(1).В конец, о изменяемых сыном Кореовым в разум, песнь о Возлюбленнем.

Содержaниe:Предложенную песнь Давид посвящает Возлюбленному, т. е. Христу, пришедшему в последние дни и совершившему изменение, т. е. переход от идолослужения к богочестию. Воспоминает же и о сынах Кореовых, в лице их указуя на Апостолов. И все это необходимо нам разуметь, почему и в надписании сказано:в разум.

(2).Отрыгну сердце Мое Слово благо.Это говорит Отец о Сыне. Ибо рождается Бог от Бога.Глаголю Аз дела Моя Цареви.Как, будучи Царем, потому что Бог, сказуется вступающим на царство по воплощению Своему, так, что знает, как Бог по естеству, о том по человечеству домостроительно сказуется опять, что слышит cиe.Язык Мой трость книжника скорописца.Слово, которое изрек Он, именует и языком Своим. Тростью же книжника скорописца наименован, потому что, если изрекает что-либо, немедленно это совершается, как например:хощу, очистися, - и aбиe очистися(Мф. 8, 3); и:юноше, тебе глаголю, востани, -и юноша немедленно воскресает (Лк. 7 14); а также и следующее:слово сокращено сотворит Господь во всей вселенней(Ис. 10, 23).

(3).Красен добротою паче сынов человеческих.Сравнение благого Духа можно видеть в сказанном у Иоанна,яко закон Моисеом дан бысть, благодать же и истина Иисус Христом бысть(Ин. 1, 17). Прекрасна и трость Моисеева, которою написан пестун наш Закон, но не такова, чтобы написать ей имена наши на небесах.Излияся благодать во устнах Твоих.Сладковещателен Господь наш, когда говорит:Аз, приидох, да живот имут, и лишше имут(Ин. 10, 10), и:Aз есмь хлеб сшедый с небесе(Ин. 6, 41),и даяй живот миру(Ин. 6, 33).

(4).Препояши меч твой по бедре Твоей, Сильне.На ратоборство за нас восставляет Единородного. Потом, поелику дал Ему воинственный вид, сказав о мече, упоминает и о бедре. Как Бог, не совне носить Он меч. Он силен, т. е. Господь сил, и это принадлежит Ему по естеству. Он и красен для познавших пришествие Его и способных постигать премирную красоту. Носит же меч на бедре в угрожение неверующим и полчищам сопротивных. О неверующих говорит псалом:аще не обратитеся, оружие свое очистит(Пс.7, 13).

(5).Красотою Твоею и добротою Твоею.Красота и доброта ополчившегося есть Божество Его и превосходство над всеми.И наляцы, и успевай, и царствуй.Наляцы, говорит, лук Твой, успевай в оправданных Тобою, над которыми царствуешь, освободив их от мучителя. Показывает же, что победа сия духовна. Ибо, упомянув об оружиях, упоминает и о кротости, а кроткому свойственно прощать обидевшим сделанное против него самого.И наставит Тя дивно десница Твоя.Поелику упомянул о мече, то, как и следовало, упоминает и о деснице. Десница же Его - правые советы, водясь которыми не допустил до себя приражений греха.

(6).Стрелы Твоя изощрены, Сильне. Стреламиназывает святых Апостолов, которые в самое сердце наносили решительные раны врагам Царя царствующих. Эти-то стрелы, в сердце поражавшие мысленных врагов, возмогли поднебесную повергнуть к ногам Христовым и подклонить под иго царства Христова. В переносном же смысле (εν υπερβατω) стихи эти означают следующее: стрелы Твои изощрены, Сильне, в сердцах врагов царя.

(7).Престол Твой, Боже, в век века.Призванные Апостолами, исповедуя Божество Единородного, говорят:престол Твой, Боже, в век века: жезл правости, жезл царствия Твоего.Правость в божественном Писании означает правду. Посему говорит, что принадлежащие к царству Христову должны учиться ходить путем правды.

(8).Возлюбил ecu правду, и возненавидел ecu беззаконие.Поелику естество человеческое, претерпев изменение, оставило правду и возлюбило беззаконие, то Единородный соделался человеком, чтобы, в Себе самом исправив cиe, внушить естеству человеческому - любить правду и ненавидеть беззаконие. Это и было причиною вочеловечения. Посему говорит:сего ради помаза Тя, Боже.Чего же именно ради? - чтобы возрадовались соделавшиеся Твоими причастниками, как помилованные за то, что научились у Тебя любить правду и ненавидеть беззаконие.Сего ради помаза тя, Боже, Бог Твой.Посему, говорит, намастил тебя, Боже, Бог Твой, - ибо «помаза» (εχρισεν) означает: «намастил» (ηλιψεν). Соприкасается же толкование этого места с вышеприведенным:возлюбил ecu правду.

(9).Смирна и стакти и касия от риз Твоих.ПодризамиЕдинородного можно разуметь силы, велелепие, славу, по сказанному:Господь воцарися, в лепоту облечеся: облечеся Господь в силу и препоясася(Пс. 92, 1). Сии-то слава, cиe-то велелепие Его соделались для нас благоуханными, как бы в замен всякого благовония, по сказанному в другом месте:миро излиянное имя Твое,и:в воню мира Твоего теку(Песн. 1, 2, 3). Стакти есть самый тонкий вид смирны. Ибо, если истереть это благовонное вещество, то вся влага из него отделяется в стакти, а остающаяся густота называется смирною. Касия же есть самая тонкая и благовонная кора, облекающая собою древесные отпрыски.От тяжестей слоновых, из нихже возвеселиша Тя.Тяжести (громады) суть дорогостоящие и великолепные дома или храмы. Слоновыми же называет их, потому что они как бы выточены и весьма красивы.Царями(10) именует святых Апостолов, которые соцарствуют со Христом, адщерями царей -души, возрожденные ими для боговедения, которые сердца свои в честь Богу соделывают веселящими Его преукрашенными храмами. Посему, Псалмопевец как бы так говорит: увеселяйся, Владыко, слоновыми громадами, какие в честь Тебе уготовали дщери царей.

(10).Предста царица одесную Тебе, в ризах позлащенных.Царица есть Церковь, как уневещенная великому Царю, а стояние одесную означает честь, какой . сподобится в будущем веке, и разноцветные ризы ее - вера, надежда, любовь. Но у нее есть и другая светлейшая риза - сам Христос. Ибо сказано:елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся(Гал. 3, 27).

(11).Слыши, дщи, и виждь.Опять и это слово обращено к Церкви.И забуди люди твоя, и дом отца твоего.Ибо никто не может приступить чистым к вере Христовой, если не предаст совершенному забвению прежних злых дел. Люди Церкви - бывшие некогда идолослужители, дом же отца ее - мудрецы века, в которых, как в домах, обитает сатана.

(13).И дщи Тирова с дары.Призванием одного народа (разумею тирян) означает призвание всех язычников. Тирян же поименовал потому, что они наипаче были врагами благочестивого жития.Лицу Твоему помолятся богатии людстии.Говорит это, благовествуя самим царям и сильным: покланяйся Церкви, или Господу ее.

(14).Вся слава дщере царевы внутрь: рясны златыми.Словом«внутрь»означает благочестие, ибо украшение Церкви есть духовное.Ряснамиже именует многие виды добродетелей.

(15).Приведутся царю девы в след ея.Это подобно сказанному:восхищени будем на облацех в сретение Господне на воздусе(1 Сол. 4, 17). Именем же девы означает опять Церковь.Обручих бо вас деву чисту представити Богу(2 Кор. 11, 2).Искренния ея приведутся Тебе,потому что к девству близко воздержание, а посему и все те души, которые воздерживаются от лукавых дел, также будут приведены, и когда поведут их, обретут вечное веселие и радование.

(16).Введутся в храм царев,т. е. небесный.

(17).Вместо отец твоих быша сынове твои.Поелику сказал ей:забуди отца твоего,то говорит: вместо прежних отцев твоих, т. е. вместо учителей, будут у тебя сыны.Сынамиже называет или святых Апостолов, по сказанному Господом:сынове ваши о ком изгонят(Лк. 11, 19)? или тех вождей церковных, которые были сынами Церкви, но которых Господь Иисус поставил князьями всей земли, по сказанному:шедше научите вся языки(Мф. 28, 19).

Поставиши я князи по всей земли.(18)Помянут имя Твое во всяком роде и роде,именно же, посредством божественных Писаний, потому что в Священных Писаниях воспоминается Божие имя.

(18).Сего ради людие исповедятся Тебе в век,посредством проповеди. Речь же эта обращена ко Христу; потому что проповедники Писания напоминают чудеса Божии, какие творил Господь от родов древних, и учат роды грядущие.