***
ПРИМЕЧАНИЯ
Глава шестнадцатая
ЭЛЛИНИЗАЦИЯ: УСПЕХИ И ПОРАЖЕНИЯ
1.К. Jaspers. Way to Wisdom, 1967, р. 39.
2. Послание Аристея, 142.
3.Там же, 15.
4. Епископ Анатолий (ок. 270 г.) считал «славного Аристобула» одним из переводчиков Библии и, следовательно, относил время его жизни к III в. до н. э. (см.Евсевий. Церк. История, VII, 32). Однако Климент Александрийский, живший раньше Анатолия, приводит цитату из книги Аристобула, где говорится о Птолемее Филометоре (171 — 145). 2 Макк называет Аристобуладидаскалосом(учителем) царя (1, 10), и из текста явствует, что он был еще жив в 124 г. до н. э. Выдержки из книги Аристобула сохранились уКлимента(Строматы I, 15, 22, V, 14, VI, 3) иЕвсевия(Praeparatio evangelica, VIII, 9-10, XIII, 12).
5. См. напр.Платон. Послесловие к Законам, 987с. В середине III в. до н. э. Гермип выводил учение Пифагора из религии иудеев. См.:Тh. Rеinach. Техtes d'auteurs grecs et romains relatifs au judaisme, р. 39-40. О союзе иудейского первосвященника со спартанским царем см.: 1 Макк 12, 7 сл.,Флавий. Арх. XII, 4, 10. Относительно хронологии этого события см. еп.Иосиф. Первая Книга Маккавейская. ТБ, т. VIII, с. 97 — 99.
6. Первые попытки аллегорического толкования мифов, как утверждаетДиоген Лаэртский(II, 10), принадлежат Анаксагору. Впоследствии этим методом пользовался Платон, но особенно ценили его стоики. В Ветхом Завете алллегоризм впервые появляется у пророка Иезекииля (ср., напр., гл. 37).
7. Выдержки из трудов Димитрия, Артапана (по-видимому, псевдоним) у Евполема приводятсяКлиментом(Строматы, I, 21, 23) иЕвсевием(Praep. Evang., IX, 17-18, 23, 26, 30-34, 39). Время составления «Истории» Евполема относят к 168 г. до н. э. См.:М. Неngel. Judentum und Hellenismus, s. 171.
8. Цитаты из драмы Иезекииля сохраненыКлиментом(Строматы, I, 23) иЕвсевием(Praep. Evang., IX, 28-29). Мы приводим отрывок в переводе С. Аверинцева (см. ТЛДМ, с. 249 сл.).
9. Хасидов (евр.хасидим, греч.ассидеи)не следует смешивать с членами еврейской мистической секты XVIII в., носившими то же название. В 1 Макк 2, 42 говорится о сплоченном союзе хасидов (в синодальном переводе «множество иудеев»). «Синагога» в данном случае означает обособленное братство.
10. Шаббат, 146. Мишна говорит о том, что Иосе из Цереды был выходцем из священнического сословия (Хагига, II, 7).
11.Полибий, XXXI, 4, 9. Кроме Полибия, данные об Антиохе приведены в Кн. Даниила, Маккавейских книгах, у Диодора, Ливия и Флавия. См. обзор этих источников в кн.:Е. Shurer. Тhe History of the Jewish people in the Age of Jesus Christ, v. I, р. 17-68.
12. 2 Макк 4, 13. Маккавейские книги были написаны уже после того, как эллинизация запятнала себя насилием. 1 Макк написана ок. 100 г. до н. э. в Палестине на еврейском (или арамейском) языке. Она описывает события 175 — 135 гг. до н. э. Автор ее — религиозно настроенный историк, желавший прославить основателей династии Хасмонеев. 2 Макк написана в ином жанре. Это назидательный рассказ, стоящий ближе к целям «исторических книг» Библии, чем к античной историографии. Книга обнимает период между правлением Селевка IV (80-е годы II в. до н. э.) и победой иудеев над Никанором в 160 г. Написан этот труд в Александрии и является сокращенным изложением книги еврейского историка Ясона Киренского (2 Макк 2, 24). Время составления 2 Макк относится к 20-м годам II в. до н. э. 1 и 2 Макк книги дошли до нашего времени в греческом переводе и отнесены к неканоническим. См.Н. Родников. К вопросу о происхождении 1-й Маккавейской книги. ТКДА, 1907, № 6, с. 312-324;М. Schoenberg. Тhe First and Second Books of Maccabees, 1966, р. 5-12.
13.И. Флавий(Против Апиона, II, 80, 112, ср.Тацит. Ист. v, 3 сл.) приводит легенду, согласно которой ослы спасли евреев в пустыне, приведя их к источнику. Впоследствии культ осла приписывали христианам. См.:С. Лурье. Антисемитизм в древнем мире, с. 20 — 21.
