(Говорено 1764 года, 1 января)

Век этот, слушатели, в который мы живем, много имеет нового; но не того, чего хочет Апостол Павел и тот святейший Дух, который ему слова эти на сердце положил. Свет (мир) часто подражает маленьким детям, которые что-нибудь делают, только бы не праздны были их руки. И по тому по большей части за ними новые дела. Если бы наши предки, которых от наших дней спасла милосердовавшая смерть, воскресли ныне из мертвых: они бы между множеством нового чуть ли бы познали своих внуков.

Если бы Равноапостольный Владимир восстал и посмотрел, как мы законы церкви, Матери нашей, храним: он бы конечно, видя новое, вопросил: «какой мы веры?», и если бы мы сказали ему: «той, в которой ты, великий благодетель наш, и жил, и умирал, и умирая, как сокровище, нам, любимым твоим потомкам, для того препоручал, чтобы помощью ее могли мы не уклониться от пути развращения и не удалиться от Бога, от тебя и от жребия твоего». Он бы, конечно, нам не поверил, и может статься, сказал бы: «заблудившие дети! что вы без Бога начали поправлять, хромее будет; а путь, которым я блаженства моего достиг, не сей, не сей: он у́же и теснее этого. Вы попали на тот «широкий путь», о котором мне и вам Христос предсказал: «широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими» (Мф.7,13). Вы знаете, что когда я веру принял, наперсницам отказал: так откажите и вы страстям, и будете Христовы ученики, а мне - истинные внуки, и царствия небесного наследники».

Итак, слушатели, не для новых плотоугождений, не для новых мод, за которыми более мы гоняемся, нежели в старину бывало за небом и спасением, и вообще скажу, не для всех тех новоизобретённых польз, которые тогда, когда мы умираем, отказываются быть нам пользами и спутницами во гроб и в вечную жизнь, не для таких новшеств Дух Святый чрез Павла Апостола сказал: «Древнее прошло, теперь все новое».

Не может быть, слушатели, чтоб Дух Святый руководствовал ко угождению плоти, которую Он умерщвлять велит. «Умертвите, - Колоссянам говорит, - земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть» (Кол.3.5). «Не обманывайтесь, - Галатам говорит, - Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Гал.6,7-8). «Мы не должники плоти, - Римлянам говорит, - чтобы жить по плоти; ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете» (Рим.8,12-13). Да и самым делом, Дух Божий умертвил Павла в Павле, когда Апостол этот, в себе, не нашедши себя, так говорит: «Или мы не имеем власти есть и пить? Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену» (1 Кор.9, 4.5), но «однако мы не пользовались сею властью» (12). И кто ж не допустил Павла попользоваться властью сею? Благодать, слушатели, благодать Божия в нем «не была тщетна» (1Кор.15,10). «Умерщвляю, - глаголет, - тело мое» (1 Кор.9,27), «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал.2,20).

А для того, слушатели, если кто, чрез живую веру соединившись со Христом и Духом Его, имеет уже от сего священного соединения новые мысли и ум, новые желания и сердце, новые действия и жизнь, так что весь он к миру и прелестям его прохолодел, весь горит любовью к вечной жизни: для такого верного, по свидетельству Духа Божия: «Древнее прошло, теперь все новое».

Кажется, что в новый год на этом месте не о чем и говорить лучше, как о новой жизни, которою действует вседействующий Дух, и которою можем мы быть блаженны. Я намерен показать, тому новый, тому благополучный год, кто в Евангельской новой жизни начинает новый год. Что да будет во славу Того, кем «живем и движемся и существуем» (Деян.17,28)! «Древнее прошло, теперь все новое».

Три находить можно источника, из коих сердце человека, новую по Евангелию жизнь ведущего, радость обильно пьет, и чем больше к его жизни прибавляет Бог времени, тем больше радость его получает сил и действия.

Первый источник - взаимная любовь, по которой обновленный живою верою человек Богу, а Бог человеку любезен. И как, слушатели, Бог наш триипостасен есть по писанию: «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино» (1 Ин. 5, 7.): то каждая божества Ипостась, по собственным своим свойствам, особенные имеет причины сего доброго Христианина и любить, и от него взаимно любимой быть.

Любит его предвечный Отец, как создание рук своих. Взирая на него, воспоминает Бог тот совет, в который Он с Сыном и Духом Святым вступал при первом сотворении его, глаголя: «сотворим человека» (Быт.1,26),— чем другие твари, сколь ни прекрасны, например, небо со всею своею славою, земля со своим великолепием, будучи подобна деве чистотой, пока ее грех не обезобразил, не удостоены, как будто бы этого создания (человека), которому все прочие имели быть от Создателя покорены, заслуживало учреждение от Бога нарочитейшего совета об украшениях своих. ―Правда, слушатели, что сия благородная тварь—человек, взявши в предводители врага своего, то есть, грех, вдался было в великие опасности, о чем так говорит Лука святый: «отыде (блудный сын) на страну далече» (Лк.15.13), но этого странника - от челюстей адовых ко Богу со слезами обращение было - причиною новой Божией к нему любви и милосердия. Тот же Евангелист говорит: «И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его» (Лк.15,20).

Любит его небесный Отец, как такую дорогую вещь, за которую, вместо тленного злата или серебра, единородного Сына Его кровь пролита, по оному: «в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его» (Еф.1,7).

Любит (человека) Его небесный Отец, как такую новую во Христе тварь, в которой сияет восстановленный образ и подобие Его. В Деяниях Апостольских читаем, что когда Адриатическое море, поглотив Павлов корабль, извергло узника сего на остров Мелит, и мокрый Павел «набрал множество хвороста и клал на огонь, тогда ехидна, выйдя от жара, повисла на руке его» и она бросилась на Павла и с такою лютостью, что варвары, видя ее висящую на Павловой руке и яд свой изливающую, говорили друг ко другу: «верно этот человек-убийца, когда его, спасшегося от моря, суд [Божий] не оставляет жить» (Деян.28, 3-5). Но как Павел «стряхнув змею в огонь, не потерпел никакого вреда»: то они, видя сие, назвали Павла Богом. Нет, варвары! он не Бог; да такой у Бога сын, в котором очень видно Его Отца. Бросилась змия так, как к простому человеку; но застала в нем тот возобновленный образ Божий, за которого обесчещение наказана.

Любит в нем небесный Отец, что сердце, которое готово было веровать в Бога - из утробы матерней в ясли, из ясель грядущего на крест - любит и его. ― «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли!» - такое Сын Божий благодарение приносил во днях плоти своей небесному своему Отцу, «что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение» (Мф.11, 25.26). Если мы знать хотим, сколько лет этим младенцам было: то посмотрим на их изображения, которые церковь представляет нам для этого. По седым власам и брадам их можем судить о летах младенцев. И почему же их Христос младенцами назвал? А для того, слушатели, что когда они впервые услышали воплощение Божие и прочие тайны царствия небесного, с младенческим незлобием и в простоте сердца спасение свое приняли. Бежит Андрей к брату своему Петру, увидевши впервые Мессию Христа и «приведе его ко Иисусови». Бежит Филипп к Нафанаилу, и благовестит ему Иисуса сына «Иосифова, иже от Назарета», и когда Нафанаил сказал ему: «от Назарета может ли что добро быти?» Филипп влечет его, глаголя: «пойди и посмотри» (Ин.1, 45). И как же, слушатели, такое в себе простое и голубю подобное, для ближнего открытое и любовью дышащее сердце Богови не полюбится?

Любит (человека) его Сын Божий за ту благодарность, с которою этот истинный Христианин принял смерть и ходатайство Его. Довольно Сын Божий изъяснился со своею любовью к благодарникам этим, когда «указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои!» (Мф.12,49). Братия, слушатели, в которых Он язвы свои живые видит. «Я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем» (Гал.6.17), Павел говорит.

Любит в нем Дух Святый то спасение, по которому не небрежет этот истинный Христианин о слабостях и грехопадениях своих, и сколько борьбу духа с плотью чувствует, столько сам негодует на себя и с Павлом вопиет: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим.7,24).

Любит в нем Дух Святый то желание, по которому всеминутно стремится этот истинный Христианин к лучшему души своей состоянию; воздыхает о том, что не с корнем вырван из сердца его грех, что не все исчезли в нем склонности ко злу, что еще некоторым образом гнездится в нем тление: «Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью» (2 Кор.5.4) - Павел говорит.

Любит в нем Дух Святый то, что этот истинный Христианин сердцем призывает Его в помощь, яко могущего спасти его от греха, наставить на путь истины, и довести и управить к наследию вечного живота; а это в нем любя, любит и его.

Но когда, слушатели, видит этот истинный Христианин в Боге Создателя своего, в сыне Его Избавителя и Ходатая своего, в Дусе Святом Обновителя и Освятителя своего: то как можно, чтоб взаимною ко Богу не воспламенился он любовью? «Кто отлучит нас от любви Божией?» (Рим.8,35), «ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (38.39), добрые Христиане говорят.

Второй источник радости, которою наслаждается новый во Христе человек, есть самая его новость (обновление) и с новостью соединенный в Христианских добродетелях успех. Новый в нем ум потому, что видит уже Бога во Христе, видит Христа в себе, видит себя во Христе, видит все спасения пути, по которым ведет его Бог к вечному его блаженству, видит заблуждения и темноту нечестивых, и не заблуждается сам, следуя просвещению Духа истины. Новое в нем сердце и воля потому, что свободно воздерживает плотские вожделения так, что сии вредные цветы все у него без плодов. Уды его уже оружия правды (Рим.6,13), которыми освященная и обновленная его душа воинствует и подвизается против многочисленных спасения ее врагов. Не те у него очи, которые удивляются великолепию и суете мира, а те, которые или устремляются к земле, коею будут в свое время засыпаны; или к небу, где они должны в воскресение мертвых отвориться и увидеть спасение свое. А что, слушатели, слышим о его очах, то думать должны и о руках, и о ногах его. Все эти орудия его не греху рабы. От плодов их познайте их.

Первый плод небесного сего на земле жития, по словам Павла Апостола, есть — любовь, которою он по Боге любит ближнего своего, ближнего по той крови, которая Сыном Божием пролита за всех.

Вторым плодом обновления называет Апостол радость, которая не так как грешных человеков по подобию сна исчезает, имея наместницею печаль; но начавшись в этой жизни, не пресекается и самою смертью и продолжается по смерти во веки веков, первыми происшествиями подобная расцветанию дня, в котором сияние, чувствительно возрастая, скоро приходит в такую силу, которой невольно уступает мгла.

Третий плод есть мир в совести. Совесть его, по подобию чистой и невозмущенной воды, представляет ему глубину сердца его, где вместо бисера или дорогих камней видны кровь, смерть Христова и все Его заслуги. Мысли его наслаждаются такою тишиной, какою наслаждаются блаженные духи в соединении с Богом, где покоя и радости их ничто нарушить не может.

Четвертый плод - долготерпение. Человек, поставленный на пути новой Евангельской жизни, видя, что по этому пути агнца Христа с ножом на Голгофу несут, чтоб там сего непререкающего, ни вопиющего на жертву злобе заклать, и сам охотно лишается всего. Богатство ли, честь или живот у него отнимают: он тогда небо воображает себе весьма высокою горою, а сие такими тягостями, с которыми взойти туда невозможно. И по тому благодарит Господа за облегчение, уверен будучи, что от Всеблагаго Бога ничего худого и такого не может произойти, чтоб не клонилось в пользу спасения его.

Пятый и шестой плоды - благость и милосердие. Нет у него такого ничего, чего б он не желал учинить твоим. Такая у него и вера, и добродетель, и небо, и Бог. Он, ощущая — сколь благоутробен к нему Бог во Христе своем, являет сострадание свое к бедным. Хлеб, одеяние, и самые руки и ноги и ум, он думает, что не для себя единого от Бога получил. И по тому уподобляется реке, из которой, кто хочет, почерпает; или дереву, которое имеет не для себя плоды.

Седьмой плод - вера, с помощью которой соединяется он с Богом, как началом всего добра, и приемлет от рук Его сего дня то, что он определил в воскресение мертвых дать.

Восьмой плод - кротость. Вся его честь в душе его; и для того он славы здесь не ищет, мстить за оскорбления свои, когда и может, не хочет, думая что он и сам может пред Богом согрешить. А Бог «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф.5,45).

Девятый плод - воздержание, по которому плоть не может у него выпросить ничего, угодного прихотям ее. Он вместо милости делает ей милоть или козью кожу, довольную для защищения ее от воздушных перемен; а чего у сей кожи не достает, добавляет терпение. Вместо богатых снедей жалует ей с водою хлеб, довольный для отвращений изнеможений ее; вместо мягких постелей расстилает ее самую на сырой земле и приучает ее помнить ту землю, в которую по недолгом времени обратится. А сие тоже есть, что виселица или небольшой крест, на котором плоть свою распинает он «со страстями и похотями» (Гал. 5, 24).

Все сие, слушатели, Апостол говорит, плод духовный есть: «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона. Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал.5, 22-24).

Третий источник радости, которою наслаждается новый во Христе человек, есть крепкое упование наследия святых по тому праву, которое получил он от Христа Спасителя своего; и для того Павел говорит: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его» (2 Тим.4, 7-8). А право cиe, слушатели, есть та кровь, которою обагрил Сын Божий древо креста, на коем за всех грехи распят был. (Ап.) Иоанна в его видении некто от старцев, приседящих Богу, вопросил: «сии облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли? Я сказал ему, - глаголет Иоанн, - ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. За это они пребывают [ныне] перед престолом Бога» (Откр. 7, 13-15).

Помыслим же, слушатели, какая в сердце человека нового радость от искренней любви, которою он соединился с Богом, от невянущих веры плодов, которыми он украсил душу свою, от непостыдного упования славы святых, которою будет он облечен по смерти своей, какая радость производится.

Радость грешников столь не похожа на радость праведников этих, сколь гнилого дерева слабый свет на такое сияние, которое и озаряет и согревает; сколь не похож целующий Иуда на прямого Апостола. Радовался в этой жизни тот, которого Евангелие вспоминает, — богач (Лк.16,24), но в вечной жизни начал вечный плач. Радовались в приношении жертв своих Галилеане, но «кровь Пилат смешал с жертвами их» (Лк.13, 1). Радовался в пиршестве с наложницами своими Валтасар; но рука Божия тогда же на стене чертогов написала его поносную смерть, которая над ним в туже ночь и совершилась (Дан.5, 1,30). Развеваемы бывают грешники «как прах пред лицем ветра», который возметает ветер от лица земли; с ними ж исчезает и радость их.

Но радость нового во Христе человека, хотя бывает во всю жизнь его велика, однако, несравненно большею делается при смерти, когда он из тьмы мира сего преселяется к вожделенному свету, где надежда его венчается совершением. По сему, слушатели, кто с новою любовью к Богу - новой жизни, с новостью жизни новое упование, с новым упованием новую духовную радость, с новою духовною радостью - начал новый год: тому-то он новый, тому благополучный год, так что и в старом годе с приобретением новых для души благ - год новый; и в новом со старыми грехами может случиться старый.

Кто с новою любовью к Богу новой жизни, с новостью жизни новое упование, с новым упованием новую духовную радость, с новою духовною радостью начал новый год: у того в освященной душе мысли святые представляют прекрасную весну, созрение плодов веры или добродетелей, с осенью лето, а холодность к порокам изображает довольную зиму. Новое тому время, новые дни и часы, в которых новые случаи будут укреплять его с Богом союз; новое тому солнце, в коем он кроме огня видит подобие славы своей, которую обетовал ему Бог в другой жизни, глаголя: «праведники воссияют, как солнце» (Мф.13,43). Новое тому небо: он, на небо взирая, видит в нем отечество свое, отца и дом, по словам Христа своего: «В доме Отца Моего обителей много» (Ин.14,2). Красота внутренняя обителей сих пленяет его сердце, зажигает его желания. Хотя он вечных жилищ сих, «в них же правда живет», телесным и бренным оком и не видел: но премудрость Божия, присносущная Его сила и отменное к избранным своим благосердие открывают вере его небесных зданий великолепие. Вера, будучи очень острозрительна, действительно сие видит. Новая тому земля: он на земли ничего уже не видит, кроме осязаемой тьмы, суеты, искушений, сетей, пропасти заблуждений, смертей, разных гибелей и губителей, а слово Божие является ему по подобию свечи, рукою Божиею в темном месте возженной и горящей небесным и сильным огнем, которого помощью может он путь истины видеть, и по нем идти. Новые ему все твари, когда сам он новая тварь. Новыми очами на все смотрит, новое во всем к своему спасению находит так, что твари подобны буквам или слогам, по которым он слагает спасение свое, или зиждет как ученик первое свое учение. Он обыкновенные Божеские милости, например, что грешников не свергает Бог с земли живых во ад, сотрясая их в геенну, так как мы скорозреющие червивые с дерев плоды, что «Сам дая всему жизнь и дыхание и всё» (Деян.17,25); ―все сии ко грешникам милости новым и лучшим образом чувствует, нежели сами облагодетельствованные оными, и по богатству благодатей сих измеряет он долготерпение Божие, которого не ощущают грешники. Казни, какие правосудие Божие грешникам, не взирая на их новые годы, определяет, ему не страшны, и новую его жизнь сделать неблагополучною не могут.

Глад ли? куда только сила Божия простирается, там нивы и жатва его.

―Огнь ли? богатства его одни в душе, другие в небеси; а потому огнь истребить их не может, а тело, когда есть на то воля Божия, он и сам отдаст «тело на сожжение». Только такие люди и сами огневи повелевать умеют: Иаков и Иоанн Апостолы Христу говорят: «хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их» (Лк.9,54).

―Наглые ль смерти? наглы они тому, кто их не ожидает и не предвидит. Но этот всегда хочет разрешится и со Христом быть (Флп.1,23), а смерть какова будет, он наперед знает: «Дух Святый по всем городам свидетельствует, говоря, что узы и скорби ждут меня» (Деян.20, 23). «Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало» (2 Тим.4,6) - Павел говорит. «Зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне» (2 Петр 1. 14), - Петр Апостол говорит.

―Трус ли (землетрясение)? он разорения и самому миру не трепещет. Этого дня да исполняет слово свое праведный Бог: «еще раз поколеблю не только землю, но и небо» (Евр.12, 26); сей, царство непоколебимо принявши «благодать, которою будет служить благоугодно Богу» (Евр.12, 28).

―Потоп ли? но уже Бог и грешников потопом наказывать не хочет по завету (Быт.9,9), который с Ноем поставил, а грозит им огнем, у Петра святаго, который говорит: «Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2 Петр 3,10).

―Нашествие ли иноплеменников? по нем поборает небо всею своею силою. Одного Елиссея не мог взять великим множеством и силою воинов Сирской Государь, потому что небесными силами ополчился ужасно. И рече Елиссей (рабу): «не бойся, потому что тех, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними. И молился Елисей, и говорил: Господи! открой ему глаза, чтоб он увидел. И открыл Господь глаза слуге, и он увидел, и вот, вся гора наполнена конями и колесницами огненными кругом Елисея» (4 Цар.6.16).

Напротив того, давно известно, что грешники всего этого боятся.

Если убо, слушатели, как были мы холодны в прошлом году к Богу и всему тому, что есть Божие и святое, для нашего спасения устроенное, с тою холодностью начинаем и новый год; если как утопали мы во грехах в прошлом году, с теми грехами и грехолюбными страстями начинаем и новый год; если как исчезало в нас и желание и упование вечной с Богом жизни в прошлом году, с тем же о правдах Евангельских и о грядущем царствии небрежением начинаем и новый год: то он не новый, а время, прибавленное нам этого дня ко вчерашнему дню хотя и новое, однако, оно такое в долготерпении Божии занимает место, которое к концу и пределу долготерпения ближе. Недалеко от события и та правда, что чрез нерадение будем мы в нерадении и тогда, когда правосудие Божие над нами совершится; страсти наши свяжут нас неразрешимее, а, умирая, ни в одном углу сердца не сыщем отрады, обещающей нам соединения с Богом и избавления от гибели. Никто не докажет нам, что год этой в жизни нашей, а день этот в году нашем не последний; а последний в жизни некающегося день есть первый гибели его день. Но, о Ты, Христе! который дал нам новый год, дай нам новое сердце, новую и жизнь, чтоб мы могли быть новыми твоими рабами, учениками и царствия Твоего новыми наследниками. Аминь.