(Говорено в неделю 26, 1761 года)

Слышали вы, благочестивые слушатели, о погребении одного богатого, которого тело положено в землю, а душа погребена во аде. Он, когда из бездны, в которую низринут на веки, Лазаря, во объятиях Аврамовых упокоевающегося во славе небесной узрел, с горестью сердца отдаленный восклицал: «отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем» (Лк.16, 24). Лазаря, слушатели, который в струпьях и ранах у ворот его лежал; Лазаря, который и тому был рад, что между псов его часть для насыщения его довелась; Лазаря, над которым борзые и гончие его милосердовали, облизывая гнилую кровь, которою обливался его хребет, его ноги; Лазаря, которого тело своим собранием Лазари, а душу Ангелы на лоно Авраамова отнесли. «Прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения!» (Лук. 16. 27, 28) восклицал, слушатели, но всуе! не сжалился Авраам, не услышал Лазарь, затворилась бисерная небесной обители дверь, приняло другой вид небо, заступил вечную святых славу кровавый облак, закипела геенна, заревел неугасающий огонь, и видение умножило только несравненную горесть вечно мучимые души. Постигла уже погибель и брата его. «Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» (Лк.12, 20). Что ж этот, слушатели готовил? что и чем он Бога столько прогневил? Родила ему нива Божиим благословением богатый хлеб. Он, как рачительный эконом и хороший домостроитель, вышел на ниву, обошел ее во круг, взирал и радовался. Видел он, что тучная земля из одного зерна произвела ему по три, по четыре, а не редко и по шести великих стеблей; колос в четыре ряда налился великим и хорошим зерном, каждый под собственною тягостью в ожидании серпа преклонился. Он смотрел и любовался теми волнами, которыми волновалась нива, когда на нее веял тихий ветер. Тут-то надлежало ему, слушатели, воздохнуть ко Богу, столько благословляющему его, поднять руки на небо и прославить своего Благодетеля, который не творил для него неба железным, а землю медною, благорастворял воздух, ниспосылал благовременные дожди, возрастил и утучил колос, сохранил от стужи и ржи, не посылал истребляющей саранчи, которая, съедая колос, погубила бы вместе надежду дальнейшей его жизни. Тут надлежало сказать: «Господи, половину этого нищим дам, и если, когда утробу мою пред ними затворял я и лице мое отвращал, ныне сугубо воздам, только не отними от раба Твоего милости эти вовек. Вижу, что обрел пред Тобою Благодать, вижу, что часть нищих мне в руки достается, вижу, что Ты наипопечительнейший всех Отец меня поставляешь питателем сирот, и хочешь, чтоб они, чего просят у Тебя, получили из моих рук». Не то, слушатели, сей неблагодарный делает, не то! он на небо и на Бога не взирая, все называет своим. «Что сотворю, - говорит: некуда мне собрать плодов моих?» (Лк.12,17). Нищие и на сердце ему не всходят. Они у него такие тунеядцы, для которых он не обязан трудиться; до немощных ему дела нет. Он возвращается в дом с полною размышления головою, велит разрушать житницы, и хочет бо́льшим положить основание, хлебохранилищ поднять высоту, распространить широту, увеличить длину. Всего на все он еще столько состроил, как видите! уже прохаживается в новом хлебохранилище, уже душу свою приветствует так: «душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись» (ст.19)! Слепая мысль! Слова более приличные скоту, которого для заколения богатый питал нежели душу его, которая для вечной жизни рождена! Этими-то словами столько он Бога огорчил, что в следующую ночь велел Он душу его взять, а тому, что собрал, всему прийти в беспорядок, в расточение.

Сгнивайте ж без покрова недостроенные житницы, лишь бы душе усопшего был Бог покровом. Ешь хлеб, не для тебя собранный, о, непредвиденный наследник! лишь бы души покойника не снедало ничто. Исчезай надежда, которую положил он в новых житницах, лишь бы для души его не исчезала надежда - вечная с Богом жизнь. То мука, то болезнь, что Бог душе его вечно не будет покровом, совесть вечно и без отдыху грызет его, отчаяние терзает его непрестанно, небо, блаженное бессмертие, ангельские объятия, праведных сожитие, Создателя, Искупителя, Освятителя своего лицезрение, радостей бесконечность, небесная слава, - все это, как вечно уже потерянное, умножает в нем нестерпимую печаль. Проклинает сын геенны день рождения своего, проклинает утробу, которая его извергла на свет, желает смерти, как сокровища, желает и не получает. «Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет». Я, слушатели, кто есть в Бога богатеющий, для того предложить хочу, чтобы из двух обогащения способов выбирали мы лучший.

В Бога, благочестивый слушатель, богатится тот, кто с Богом истинною верою соединившись, давно страстям и похотям повиноваться отказал: непорочная его душа, не душа, но прекрасный чертог, о котором Сам глаголет Вечный: «Это покой Мой на веки: здесь вселюсь» (Пс.131, 14); кто в Боге, как совершенное свое блаженство, так и прямое свое сокровище, упование и все утехи свои положил, грехом мерзится, а благословенным в добродетели успехом день ото дня умножает надежду спасения своего. Все, что в деле искупления нашего имеет Ходатай наш Иисус, с ним разделил. Смерть Ходатая нашего, первое наше добро, есть смерть святых Его. «Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним» (Рим.6, 8). И для того Отец небесный так на праведника взирает, как на искреннего подражателя, который с возлюбленным Его Сыном умирает вместе. Страдание его, есть страдание святых Его. «Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал.5,24). И для того Отец небесный так на них взирает, как на истинных сострадальцев, которые с возлюбленным Сыном Его распяты на кресте. Воскресение его, есть воскресение святых Его. «И нас, мертвых по преступлениям, - говорит ап Павел, - оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены (Еф.2, 5). И для того Отец небесный так на него взирает, как на тот тела Христова уд, который с главою своею, то есть с возлюбленным Сыном Его, совостать и совоспрославиться должен. Победа его, есть победа святых его. «Мужайтесь, - говорит к ним победитель Христос, - мужайтесь: Я победил мир» (Ин.16, 33). И для того Отец небесный так на него взирает, как на поборника, который великодушно подвизается и сильно побеждает своих и возлюбленного Сына Его врагов. Правда его, есть правда святых Его: «От Него, - глаголет Павел, - и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением» (1 Кор.1.30). И для того Отец небесный так на него взирает, как на ту душу, которая одета ризою избранного в крови возлюбленного сына Его. Жизнь его, есть жизнь святых Его. «Уже не я живу, - глаголет Павел, - но живет во мне Христос» (Гал.2,20). И для того Отец небесный так на него взирает, как на ту обитель, в которой обитает возлюбленный Сын Его. Слава его, есть слава святых Его. «Наше же жительство-на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Фил.3,20.21). И для того Отец небесный так на его взирает, как на ту тварь, которая, единожды возседением одесную его в Сыне Его, будучи почтенна, справедливо дожидается своего в воскресении мертвых пред миром, Ангелы и человеки прославления. Царство его, есть царство святых Его. «И будут царствовать, - глаголет Иоанн, - во веки веков» (Откр.22,5), и для того Отец небесный так на него взирает, как на сонаследника, которому к разделению царства с ним вручил право и грамоту возлюбленный Сын Его, грамоту кровию писанную у Каиафы, у Пилата и на Голгофе. Дух его, есть дух святых Его. «А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом» (1 Кор.6,17). И для того Отец небесный так на него взирает, как на тот сосуд, который исполнен даров и Благодати духа Его. Он в себе Духа Божия имеет, имея «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание» и все Духа Святого плоды. Душу его называет Сын Божий девою, себе обрученною. «И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии. И обручу тебя Мне в верности» (Ос. 2, 19).

И как же быть ей скудною? Чего бы, слушатели, жених небесный не пожаловал ей? а кто этим образом обогатился, не прелестен тому, слушатели, мир. Он, когда на его великолепие смотрит, зрение его на поверхности светил и других красных тварей никогда не останавливается. Он проникает далее; он рассуждает по сему, какое собрание красот ― сам бесконечный, который в тесную и отовсюду ограниченную тварь столько совершенств, сколько благолепия положить умел! Если свет этот, общий человеку со зверями, Христианину с Христова имени врагами, столько, думает, хорош: то какое уже Бог для одних праведников, которыми, как отец детьми утешается подобнейшими Себе, уготовил место, жизнь, радость и блаженство! А когда на то мира состояние заглядится, в которое ввергнуло оный и неволею человеческое злоупотребление и развратность: уже и глядеть не хочет, сердцем отвращается, как от того, который весь во зле погружен. «Суета сует», отвращаясь, говорит, «и всяческая суета» (Екк.1,2). Он называет его врагом Божиим и укоряет любителей его. Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли глаголет: «кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская» (1 Ин.2, 16). Он с радостью дожидается «нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Петр.3,13), а видимая тварь так его сердца не льстит, как непременная в свое время пища всемирному огню. Не может, слушатели, не может вкрасться в такое сердце мир, какое Павлово было, который, описавши нам тех, что скитались со зверями в горах, жили в вертепах и в пропастях земных, ходили в козьих кожах, напоследок сказал: «которых же не был достоин весь мир». О, как дороги у них козьи кожи, которых и на целый мир не меняют они! Видно, слушатели, что под теми кожами можно было Христа найти: ибо тогда они все почитают за сор (Филип.3,8), когда приобрели бесценное сие сокровище. Кто этим образом обогатился, не прелестна ему века сего роскошь. Она хотя бы гнусности в себе не имела и геенною не награждалась: однако, не может прельстить такого сердца, которое, вкусивши, видит, «сколь благ Господь». Истинное тело и животворящая кровь, чем его питает пресладкий Иисус, то такая для него манна, в которой всякий, только не земных сладостей, вкус. Иосиф покинул плащ, а этот девственник даст вырвать из себя и душу, если наглая невоздержность дерзнет отнимать у него Христа, Христа, которым он всегда наслаждается, но никогда насытиться не может. Благо это - Бог, когда сообщается алчной его душе: невообразимым услаждением и радостью приводит его в исступление. «Не знаю-в теле, или вне тела, - восклицает он тогда, - Бог знает» (2Кор.12, 3). Самое насыщение распаляет его вожделения, распаляет тем огнем, которым пламенеет пред лицем Божиим Серафим. И не дивно, слушатели, что Иоанн своими акридами и тем, который сочинили ему осы мед, не меняется на богатый Валтасаров стол. Все сладости один ему Христос. ―Кто этим образом обогатился; не прелестны тому века сего достоинства. Нет, нет для него большего блаженства, как то, что Бог сердце его избрал, и освятил в жилище себе, называет: царским священием языком святым, человеком обновления, другом, братом, сыном, наследником, сонаследником своим. «Познал Господь Своих» (2 Тим. 2,19). Он, поскольку душу устремленную имеет в небо и мыслью всегда обращается там, то на все земные достоинства смотрит с безмерной высоты, и по тому все светские великости кажутся ему или чем-нибудь малым, или ничем; земля как холмик, человек, как бы ни был велик, такое насекомое, которое на этой куче ползает и хочет умирать. Сияние, убранство и все человеческое тщеславие кажется ему в пепле засветившеюся искрою, которая готова погаснуть. Те, кто гонятся за достоинством и властью, подобны с крылами, но безногой, мухе, которая бьется, в верх поднимается, но удержаться не может и падает. Один он на том твердом укрепляется камени, который рукою Божиею положен во основание спасения его. ―Таким образом, то есть, кто верою, добродетелью, Христовыми заслугами, благодатью и Богом обогатился, не прелестна тому века сего власть. Он, имея в душе своей Бога, повелевает бурям, огню, воде, болезням, скорпионам, змеям, бесам и всей силе вражией. «Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам» (Лк.10,19). В деяниях читаем, сколь с худым успехом присвоили себе непозволенную власть Скевины сыны. Они, когда беса Иисусом, которого Павел проповедует, заклинали: «Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто? И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома» (Деян.19, 15.16). Не так изгонял Павел, не так, которого слово такою молнией бесу казалось, против которой не мог он стоять. Сколь несносно гордому духу этому покориться было смертному человеку, тому скинотворцу (делателю палаток), который, пока с Богом не жил, не страшен ему был. ―Кто верою, добродетелью, Христовыми заслугами, благодатью и Богом обогатился, - не прелестны тому века этого богатства. Он, имея в душе своей Бога, не только сам в духовных изобилует, но и временными и вечными богатствами обогащает других. Привременно Илия заключает и отворяет небо, иссушивает землю, и низводит к плодоносию дождь: а что до вечности касается, двенадцать рыболовов ведут за собою в царствие небесное ужасные народов тьмы: «многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном» (Мф.8,11). ―Кто верою, добродетелью, Христовыми заслугами, благодатью и Богом обогатился, не прелестна тому века этого красота. Он, имея в душе своей Бога, на всякую в свете траву не иначе смотрит, как на завтрашний тлен, гниль и черви. «Исчезает красота вида ее» (Иак.1.11), глаголет Иаков. Не видим этого дня звезд потому, что сияет солнце: так не видит он в свете красивого ничего, имея в душе своей красоту красот. Темны пред солнцем звезды: безобразно в сравнении с Богом все, что красиво. ―Кто верою, добродетелью, Христовыми заслугами, благодатью и Богом обогатился, - не прелестно тому и самое здравие. Он тело почитает узами; «хочу, - глаголет, -разрешитися и со Христом жити»; темницею; «изведи, - молится пред Господом, - из темницы душу мою исповедатися имени Твоему!», бременем гнетущим его; «оттого мы и воздыхаем, - глаголет Павел, - желая облечься в небесное наше жилище» (2Кор.5,2). И потому, чтобы телу его худого ни приключилось, не только не противно ему, да еще так мило, так желательно, как освободиться из цепей и темницы, как бросить, хотя бы и в грязь, бремя, которое жизнь делало скучною. ―Кто верою, добродетелью, Христовыми заслугами, благодатью и Богом обогатился, - не прелестно тому века сего благоденствие. Видит он, с каким внутренним совести смущением века сего благополучие часто соединено, так что из благоденствия не редко родится всегубительство для оного. «Ибо, когда будут говорить: `мир и безопасность', тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами [постигает] имеющую во чреве, и не избегнут» (1 Сол.5,3). Незаслуженная напасть служит верным ему знаком, что он «не от мира». «Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Ин.15,19), глаголет истина. Заслуженное преткновением наказание уверяет его в том, что он от Бога не отвержен. «Если же остаетесь без наказания, - глаголет Павел, - которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны» (Евр.12,7). ―Кто верою, добродетелью, Христовыми заслугами, благодатью и Богом обогатился, - не прелестна тому века сего премудрость. Знает он, что премудрость мира этого буйство у Бога. «Немудрое Божие премудрее человеков» (1 Кор.1, 25). Он на недуг, стязания и словопрения, «от них же бывает зависть, рвение, хулы, подлоги, лукавство», глядит как на худые земные премудрости плоды, и не может не отвращаться нечистого их семени. Его-то сердце услаждается во всяком богатстве «совершенного разумения, для познания тайны Бога и Отца и Христа, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Кол.2, 2.3). ―Кто верою, добродетелью, Христовыми заслугами, благодатью и Богом обогатился, - не прелестна тому века сего слава. Она хотя бы не так скоро отцветала, как цвет, смерть хотя бы в персть вселять ее не могла: однако не может прельстить того, кто душу свою вперил туда, где во время свое просветится как солнце, и облечен будет в вечную славу, сядет торжественно на молниеносном престоле, судя не только Израилевым коленам, но миру и Ангелам. «Аминь, - глаголет свидетель верный и истинный, - вы, последовавшие за Мною, -в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Мф.19,28). «Разве не знаете, - глаголет Павел, - что мы будем судить ангелов?» (1 Кор.6.3).

А как не прелестно ему никакое века этого добро, так не страшно никакое века этого зло. Не страшен голод. К голодному Даниилу летит из Иудеи с обедом в Вавилон подхваченный за волосы Аввакум; а Моисей на гору Синайскую зашедши, сорок уже дней о пище не скучает. Не страшна нищета: «мы ничего не имеем, - глаголет Павел, - но всем обладаем» (2 Кор.6,10). «Серебра и золота, - глаголет хромому Петр, - нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи» (Деян.3, 6.7). Не страшна неученость и бессловесие. «Не заботьтесь, говорит им Христос, - как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас» (Мф.10,20). Иди ты, к Фараону медленноязычный Моисей, иди и этого идола не устрашайся. Ты ему с Богом такую проповедь скажешь, которой он как грома убоится. Не страшно гонение. Забейте, тираны, Павловы ноги в кандалы, забейте, чтоб более по свету этот проповедник не ходил, и вселенную новым Распятого именем не смущал: но он и в оковах, когда на небо преподобные руки простерл, потряслись стены, колебалось основание, готова разрушиться темница, падают с окованных железо, и Павел снова не связанный ходит. Предайте его Киликийской и Памфилийской пучине! постигла там видимая погибель Павлов корабль, и тут Бог котва (якорь) душе его, который открыто говорит: «не бойся Павле!» (Деян.27,24) Не страшна с плотию брань, которую он «со страстями и похотями» (Гал.5,24) распял. Не страшна смерть. Смерть такая руководственница, которая приводит его до небесных врат, но сама возвращается на землю и во ад потому, что в селения святых не входила никогда. Не страшен диавол, которому поскольку всегда противится, то одолеваемый бес бежит от него; не страшна геенна, которую не для него зажгли; не страшен ему страшный суд. Он из числа тех свидетелей, которые к Богу вопиют: «доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» (Откр.6.10)! Кому, слушатели, подобен этот духовный богач? он подобен Богу, имеет все, потому, что имеет Бога, имущего все.

Стяжем же, благочестивые слушатели, стяжем истинное это богатство, которое обретается одним добродетельным житием, начнем, которые доныне не начинали, противиться порокам. Самое сопротивление это будет семенем добродетелей. Можно ли, чтобы в этом нашем против греха подвиге оставила нас Божия помощь? Вспомним сына того, который, как только святую мысль, чтоб блудное оставить житие, принял: Отец с распростертыми объятиями тотчас навстречу ему кинулся. Это точный пример приемлемого Богом грешника. Петр нас молит: «Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу» (1 Петр.2,11). «Ибо довольно, - глаголет, - что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой» (1Петр.4,3). Павел грозит: «Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников» (Евр.10. 26,27). И снова: «Страшно впасть в руки Бога живаго!» (Евр.10,31). Христос к добродетельному житию силы, а потом в награждение и живот вечный, обещает: «кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода» (Ин.15.5). «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин.5.24).

Не гоняйтесь, слушатели, за богатством, яко не от избытка кому живот его есть, ни от имения его; не гоняйтесь, чтоб не загнались на место Евангельских богачей. Если же ты богат, следовательно, ты бояться должен, чтобы не на тебе сбылось пророчествующего Спасителя слово: помни, что богатство Бог с тем тебе вручал, чтобы увидеть, будешь ли ты «добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю» (Мф.25,21). Не расточи же имения его с теми блудницами, что называются «худые страсти». Если же убог, так добрыми делами богатись. «Великое приобретение-быть благочестивым и довольным» (1 Тим.6.6). Не то я, слушатели, говорю, чтоб нам дела звания нашего бросить. Помню я Павла святого слово: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим.5,8). Знаю, куда ленивого посылает Бог: «Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым» (Притч.6,6).

Итак, трудись и честным трудом богатись: на то от Бога Адаму, от Адама Адамову внуку, вижу я, дан заступ. «Когда богатство умножается, не прилагайте [к нему] сердца» (Пс.61,11). Сердце, сердце, чтоб не прильнуло к богатству так, что ни Бог, ни Божие слово не отторгнут его; чтобы к стыду твоему не высыпали на суде Божием соржавевших твоих монет, а ржа не свидетельствовала бы о сребролюбии твоем, и не настаивала бы на то, чтобы тебе с этим сокровищем от лица Божия отверженным быть с теми, которым скажет: «ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть» (Мф.25,42). Не грей, сжалься над собою, не грей стужею и гладом моримого брата, словами у Иакова Апостола написанными: «Идите с миром! грейтесь и питайтесь» (Иак.2.16); а по другому переводу: «Бог даст!» Правду ты говоришь, что даст ему Бог; только то опасно, чтобы не отнял временного и вечного у тебя. Делись, пока тепла рука, делись полушкою с нищими, a Бог - небом и Собою поделится с тобою. Аминь.