Одной из вершин киевского богословия является наследие жившего в конце XII столетия преподобного Кирилла Туровского. До нас дошли его поучения на воскресные дни Пятидесятницы, притчи, послания, гимнографические сочинения. Свободно работая с текстами эпохи, он виртуозно использует их возможности для выражения собственных богословских идей. В его проповедях библейские микроцитаты и аллюзии на тексты Писания, парафразы богослужебных текстов, неявные отсылки к святоотеческим текстам складываются в торжественную и нарядную словесную мозаику – судя по количеству списков, дошедших до нас, достаточно востребованную читателем. Показательно в данном отношении его «Слово в неделю Фомину», где фрагмент из «Слова» святителя Григория Богослова на тот же день церковного года переосмысляется для того, чтобы выразить столь характерную для времени мысль о приобщении к вере новых народов. Примечателен и тот факт, что «Притча о хромце и слепце» прп. Кирилла, с точки зрения литературной повторяющая прием, употребленный уже в «Слове о законе и благодати», – прием свободного развертывания взятой за основу библейской метафоры – с точки зрения содержания отличается от «Слова» тем, что говорит уже не о судьбе народа, но о жизни души. Точно так же цикл ежедневных молитв туровского святителя (в отличие от молитв авторов XI столетия, например свт. Илариона и прп. Феодосия Печерского) является прежде всего памятником личного покаянного настроения. Можно утверждать, что творчество прп. Кирилла Туровского исчерпывает возможности предшествующего развития традиции, старавшейся не выходить за рамки находившихся в ее распоряжении «божественных книг», и ставит вопрос о поиске иных путей в богословии.

Каковы основные сочинения прп. Кирилла Туровского?

Как можно охарактеризовать стилистику его сочинений?

В чем существенное отличие «Притчи о хромце и слепце» от «Слова о законе и благодати»?