Потребностями новопросвещенного народа определялись два распространенных богословских жанра Киевской Руси: поучения и канонические вопросо-ответы. Первые по преимуществу создавались русскими архипастырями и, подобно иным памятникам традиции, опирались прежде всего не на сочинения свв. отцов, а на авторитет Писания. Святители поучают народ, прилагая библейские тексты непосредственно к современной жизни и устанавливая, таким образом, ее смысл и правило. Чтение книг предполагается одним из важнейших средств ко спасению, творение милостыни – более других необходимой добродетелью, пьянство – самым распространенным пороком. Появление канонических вопросо-ответов обуславливалось необходимостью наполнить христианским смыслом подробности повседневного быта. Таковы «Ответы митрополита Георгия» и «Вопрошание Кирика».

Выше говорилось, что современное византийское богословие оказывало влияние на Русь по преимуществу через полемические аптилатинские сочинения. Эпоха средневизантийского синтеза есть в то же самое время эпоха постепенного отдаления от Запада и разделения с ним. Русь не могла остаться в стороне от этой полемики еще и потому, что активными участниками ее были возглавлявшие Русскую Церковь греческие иерархи или члены их клира. Именно им принадлежат основные антилатинские сочинения Киевской эпохи, сохранившиеся иногда на двух – греческом и церковно-славянском – языках, иногда только на одном из них. Как важную характеристическую черту можно отметить их сосредоточенность на евхаристической тематике и вопросах быта. Последнее не случайно и, как в иных аналогичных ситуациях, объясняется стремлением с помощью создания отрицательного образа «латинянина» удалить от мало просвещенной паствы соблазны, способные возникнуть от слишком тесного общения с инославными.

Богослужебная трансляция реалий Святой Земли восполнялась паломничествами, не только как актом поклонения святыне, но и как действием, имеющим сугубое богословское значение. Посещение мест, непосредственно связанных со Священной историей, было своего рода «свидетельством Фомы» и позволяло уже не только типологически, но и реально включить Русь в ее ход: так, кульминацией «Паломничества» игумена Даниила (XII в.) становится поставление им в Пасхальную ночь на Святой Гроб лампады от Русской земли, а всякому с верой читающему его описание Святой Земли оно должно вмениться в непосредственное посещение мест, освященных присутствием Спасителя.

Чем обусловлены появление и жанровые особенности богословских сочинений Киевской

Руси?

Кто по преимуществу в Киевской Руси вел полемику с Западом?

Какова главная мысль «Паломничества» игумена Даниила?