Это небольшой, но весьма существенный комментарий к работе "Реактивация смыслов и динамика жизни: "Духовные движения в РПЦ в ХХ веке: экклезиологический аспект".

В своё время на семинаре, состоявшемся на кафедре философии Свято–Филаретовского Института, Г.Б. Гутнер предложил понятиетеоретической схемы(илиидеальной конструкции) http://www.sfi.ru/statja/teologija–ili–ideologija/. По Гутнеру, теоретическая схема — это некая связь идеальных объектов, которая создается для того, чтобы что–то прояснить. Такого рода прояснения возможны в научных теориях естествознания, гуманитарных науках, теологии…

Я в данном случае обратил внимание на понятие теоретической схемы (или идеальной конструкции) по той причине, что при помощи этого понятия легче преодолеть трудность, возникающую у неподготовленного читателя при чтении моей работы «Реактивация смыслов и динамика жизни: «Духовные движения в РПЦ в ХХ веке: экклезиологический аспект». Трудность могла возникнуть по той причине, что введенное мной понятиеэкклезиологической моделибыло непривычно. Переход от текстов Священного писания (или сугубо богословских текстов) к теоретическому моделированию некоторые, даже весьма эрудированные в области экклезиологии специалисты не смогли преодолеть. Однако, доклад Г.Б. Гутнера «Теолгия или идеология?» дает возможность объяснить понятие экклезиологической модели через понятие теоретической схемы. Получается, в рамках логики рассуждения Г.Б. Гутнера, что экклезиологическая модель — частный случай теоретической теологической схемы.

Однако необходимо сказать ещё об одном. А именно. Понятие теоретической схемы применительно к конкретному человеку всегда выглядит как некое насилие (обычно говорят в этом случае, что человека пытаются «запихнуть в схему») или, если кто–то предлагает идеальную конструкцию, говорят, что он «мыслит схематично». Поэтому понятие теоретической схемы лучше употреблять в связи с некойсоциальной группой[153]. Дело в том, что на один и тот же предмет, особенно когда речь идет о теологии, у разных людей может быть целое множество своих описательных идеальных конструкций. По какому–то количеству параметров эти идеальные конструкции могут совпадать, а по какому–то отличаться. Чем больше людей участвует в созданииобъединенной концепции, тем создаваемая теоретическая схема менее разветвленная (с меньшим количеством параметров) и более сухая. Вообще, когда речь идет о крупных объединениях (это можно хорошо отследить по анализу политических движений), идеология этих движений, как правило, достаточно проста и часто выразима при помощи лозунгов. Это происходит не потому, что в руководстве этих движений стоят ограниченные люди, не могущие предложить более разветвленную политическую программу, а потому, что эти политические лидеры простотой теоретической схемы хотят заполучить как можно большее количество политических сторонников.

Таким образом, теологическая теоретическая схема — это, как правило, совокупность договоренностей внутри некой религиозной группы, которая может быть выражена как в виде постулатов, сформулированных лидерами этой группы, так и в виде некоего согласованного со всеми соборного решения, как в случае, например, догматических договоренностей.

Поэтому применительно к моей работе за понятиямипоместно–приходской, евхаристической, общинно–братской и пневматологической экклезиологийстоят помимо всего прочего, как правило, и вполне конкретные социальные группы в которых преобладает тот или иной тип сознания. Причем, объединение в эти группы достаточно условно и обусловлено, в основном, тем набором книг, которые прочитал тот или иной предполагаемый участник группы. Конечно, у каждого члена такой группы может быть и своё особое мнение по богословским вопросам, но это мнение не противоречит той идеальной конструкции, которую в качестве некоего манифеста можно провозгласить в этой социальной группе.

Январь 2012 г