Предисловие автора
Можно ли сейчас сказать новое слово в теологии? Если да, то почему да? И, если нет, то почему нет?
Всё зависит от того, что понимать под словом «теология». Если это зафиксированный корпус вероучительных положений, куда не может ничего быть добавлено, и откуда не может быть ничего убавлено — одна ситуация.
А, если теология — открыта человеку, подобно тому, как открыта наука, когда то здесь, то там мы слышим о новых открытиях и изобретениях? Тогда теология может эволюционировать, развиваться. А это значит, что она никак не может представлять из себя «закрытую книгу». Теолог — это в известном смысле ученый, исследователь. Только область исследования в данном случае не совсем обычная. Область исследования — Божественное.
Конечно, сделать теологию наукой в полном смысле слова мешают два основных фактора.
Это невозможность по своему произволению повторить духовный опыт (что исключает проверяемость, как в физике, например, когда речь идет о повторении эксперимента). И второй фактор — одновременное существование часто во многом противоречащих друг другу различных религиозных и конфессиональных теологических концепций.
С первым фактором преподаватели теологии обычно смиряются и преподают лишь историю теологии (при этом те, кто хотят постигнуть истину на собственном опыте, обычно стараются дополнить рациональное познание самой жизнью, личным духовным поиском, какими–то аскетическими практиками, иногда даже противопоставляя их собственно теологическому образованию).
А вот второй фактор неистребим до тех пор, пока существуют различные религии и конфессии. Именно невозможность одинакового взгляда на все вероучительные положения препятствует созданию некоей единой теологии. Если единая химия, биология, геометрия… существуют, то единой теологии — не существует. Во всяком случае, пока.
В этом смысле теология представляет собой не столько науку, сколько искусство, т. к. она во многом формирует саму себя из столкновения разных влияний. По сути, теология — это зона погранично–возвышенного, когда на пересечении разных областей знания, жизни и чувства рождается нечто, что может нас как–то продвинуть дальше или помогает нам подытожить проделанную работу, обобщить полученые результаты…
Из таких многокомпонентных факторов, когда в результате своеобразных экзистенциально–онтологических действий и аналитических умозрений рождается что–то новое, и происходит движение вперёд.
Важно сказать, что при отсутствии общепринятого теологического языка сами теологические эксперименты, тем не менее, возможны. Эксперимент отличается от просто наблюдения тем, что экспериментатор во время эксперимента входит в активное взаимодействие с исследуемым. И только из такого взаимодействия может родиться действительно что–то ценное…
Конечно, теолог–экспериментатор как ученый не застрахован от ошибки, а как творческий человек — от того, что ему может изменить его творческая интуиция. Но это не повод прекратить исследования.
По сути, каждая молитва, каждое таинство, каждое действие перед Богом, каждое осмысление этого действия, каждый написанный текст или снятый фильм — это эксперименты…
Общение с Богом продолжается. Причём продолжается в различных формах. Вера — это, прежде всего, открытость. И, пока есть в нас эта открытость, есть общение…
В данной книге собраны некоторые мои попытки рассказать о возможностях такого общения.
Это и непосредственные переживания, и осмысления каких–то вопросов, которые представлены в виде коротких эссе или исследований.
Надеюсь, в ком–то данная книга посеет зерно веры, кого–то вдохновит на творчество, кому–то, может быть, просто доставит удовольствие от чтения. Цель книги — попытаться найти некие ориентиры в сложной реальности, с которой встречается человек, когда решается сделать шаг в сторону неизвестного…
Андрей Дударев
