Псалом сей имеет следующее надписание:В конец, отроку Господню Давиду.Надписание это, буквально сходное с началом надписания псалма семнадцатого, означает, что и этот псалом принадлежит к числу псалмов, составленных пророком Давидом, который здесь называетсяотроком Господним,как сын и как раб Господа. Выражениев конецимеет здесь то же значение, что и в других псалмах, и объяснено выше (см. Пс.4 и др.).

В псалме сем, с одной стороны, изображается великая сила зла, столь свойственная растленному естеству человеческому, а с другой — прославляется величие благости и правды Божией, охраняющей верующих. Но как ни велика и страшна злоба и сила грешников, от которой даже праведник может прийти в уныние, но бесконечно больше того сила бодрствующего над миром благого и правосудного Промысла Божия, под охраной которого верующие могут утешаться радостной надеждой избавления от угрожающих им опасностей со стороны нечестия развращенного мира и с уверенностью ожидать полного его поражения и падения.

Хотя ни из содержания, ни из надписания сего псалма не видно, когда и при каких обстоятельствах он составлен был Давидом, но по некоторым признакам можно предполагать, согласно с блж. Феодоритом [6, с. 162—163] и другими толковниками псалмов, что он написан был после последней встречи Давида со своим гонителем на холме Ехелаф (или Гахила), в пустыне Зиф. Когда Давид, узнав, что Саул расположился своим станом в одной из пещер на том холме для ночлега, то, встав ночью, подошел близко к шатру и, найдя Саула спящим, мог бы беспрепятственно умертвить его, что и предлагали ему сделать сопровождавшие Давида. Но Давид не сделал сего, не поднял руки на помазанника Божия, а только ножем отсек край верхней одежды его, в доказательство того, что жизнь Саула находилась в руках Давида. Когда же настало утро, и Саул вышел из пещеры, то Давид, остановясь на горе, в некотором отдалении, громко укорил Саула за неправедное злоумышление и преследование его и в то же время выяснил свою правду и непамятозлобное отношение к Саулу, настолько искреннее, что, имея его в своих руках, не умертвил его, в удостоверение чего показал отсеченную полу одежды его. Саул же, пристыженный словами и великодушным поступком Давида, сознавался в своей безумной злобе и притворно раскаивался в своей несправедливости к нему, и убеждал его возвратиться домой, обещая не делать ему более никакого зла (1 Цар.26:2—25).

Так как в псалме сем содержатся мысли о глубоком повреждении грехом еврейского народа и вообще всего человечества и о спасении его единственно явлением беспредельной милости и правды Божией, чрез искупление во Христе Иисусе, то св. отцы и учители Церкви относят сей псалом к числу пророчественно–мессианских, находя основание для сего в словах апостола Павла (Рим.3:10, 18:25—26).

Пс.35:1 состоит из надписания, о котором сказано выше.

Пс.35:2Глаголет пребеззаконный согрешати в себе: несть страха Божия пред очима его.

По переводу с еврейского этот стих читается так «Нечестие беззаконного говорит в сердце моем: нет страха Божия пред глазами его». Под именем беззаконного псалмопевец, не называя его по имени, разумеет, очевидно, гонителя своего царя Саула, вышеописанная встреча с которым производит на пророка поражающее впечатление и вдохновляет его к составлению песни, или псалма, в котором, изображая силу нечестия и злобы человеческой, указывает и причину крайнего развращения беззаконников, насколько та и другая отразились в сердце самого псалмопевца. Он как бы так говорит: хотя беззаконный и сознавался, по–видимому, в грехе своем против меня, но это было неискреннее сознание и раскаяние его, это было не что иное как вещание нечестия и развращения сердца, раздающееся и доселе в моем сердце и приводящее меня к убеждению в том, что упребеззаконногогонителянет страха Божия пред глазами его.Делая грех он не только говорит(глаголет),но и думает про себя(согрешати в себе),что никто не видит его злых намерений и склонностей, в уме и сердце его нет живого представления о Боге как Верховном Владыке, Законодателе и Праведном Мздовоздаятеле и ясного сознания своей обязанности благоговеть пред Ним, исполнять Его святую волю и избегать всего, что может оскорблять Его величие и святость. Поэтому он как человек, «Бога не боящийся и людей не стыдящийся» (Лк.18:2), заглушивший в себе голос совести, не способен к искреннему раскаянию и исправлению, и от него нельзя ожидать справедливости или хоть какой–нибудь милости и пощады. Все это и раскрывается далее, в 3—5–м стихах.

Пс.35:3Яко ульсти пред ним окрести беззаконие свое, и возненавидети.

Ульсти,от слова —ульстити, —значит: солгал, действовал льстиво, обманул. Так, Саул, по–видимому, признавался в своем безумии и раскаивался в своих несправедливых и враждебных отношениях к Давиду, обещаясь оставить их навсегда и заменить добрыми и справедливыми отношениями. Но говоряо беззаконии своем,как бы искренно сознавшись в нем, он толькосхитрил(по переводу еп. Порфирия словаульсти),льстивый самому себе в глазах своих, обманывал себя и других, говоря, что он открывает,обретаетпред Богомбеззаконие свое,чтобывозненавидетьего. Но это — неправда лесть и обман.

Пс.35:4Глаголы уст его беззаконие и лесть: не восхоте разумети, еже ублажити.

То есть слова устего —неправда и лукавство, обман. На словах он (Саул) выразил сознание виновности своей в отношении к Давиду и обещание исправиться, переменить злобные отношения надобрые, но это только на словах(глаголы уст его), —в сердце же своем он не думает об исправлении, на самом же деле не хочет вразумиться(не восхоте разумети)представленными ему со стороны Давида явными и очевидными доказательствами его несправедливости, — чтобы не делать более зла (1 Цар.26:21), а чтобы делать добро(ежеублажити):не хочет он вразумиться, чтобы делать добро.

Пс.35:5Беззаконие помысли на ложи своем: предста всякому пути неблагу, о злобе же не негодова.

В этом стихе псалмопевец продолжает речь о том же беззаконном гонителе своем, который, не имея в совести своей страха Божия, не только творит всякоебеззаконие,не только обманывает себя и других притворным раскаянием в беззаконных делах своих и не принимает никакого убеждения и вразумления со стороны других благоразумных людей, но по–прежнему постоянно занят одною злобною мыслью, как бы захватить и умертвить воображаемого им в лице Давида своего соперника, так что даже и отходя ко сну,на ложи своемизмышляет беззаконие, обдумывает свои беззаконные планы и, пробуждаясь потом от сна, спешит привести в исполнение задуманные злые намерения(предста всякому пути неблагу),не гнушаясь при этом никаким злодеянием, а принимая его как выгодное средство для выполнения злобных своих замыслов (о злобе же не негодова).

Вторую половину 2–го стиха сего псалма, вместе с несколькими стихами изПс.13 (1—3) и других мест Священного Писания (Пс.5:10, 139:3, 9:28; Притч.1:16;Ис.59:7—8), св. апостол Павел приводит в доказательство глубокого повреждения грехом иудейского народа и вообще человечества и необходимости для спасения людей в искуплении их Иисусом Христом (Рим.3:10—18, 23:25). В этом учении апостола св. Афанасий Великий и другие отцы и учители Церкви видят основание и подтверждение того мнения, что пророк Давид в образе глубоко падшего и сделавшегося неспособным к исправлению Саула созерцал и предызобразил в сем псалме (ст. 2—5) глубокое развращение иудейского народа и вообще человечества пред пришествием на землю Христа Спасителя [3, с. 126], что и показали на себе развращенные иудейские книжники и фарисеи, современные Иисусу Христу, а за ними и весь народ иудейский, которые, забыв страх Божий, только лицемерно почитали Бога и исполняли закон Его (Мф.15:8—9), имели только вид благочестия, а силу его отвергли (2 Тим.3:5). В еще большей степени проявлялось развращение и нечестие в жизни других народов.

Пс.35:6Господи, на небеси милость Твоя, и истина Твоя до облак.

После того как изобразил высшую степень злобы и развращения нечестивых людей, пророк имел в виду в следующих изречениях показать превосходящую степень благости Божией, которая состоит в милости Бога к человеку и ко всем вообще тварям, во истине Его и правде. Как ни велика злоба гонителя его Саула, как ни страшна сила господствующего в мире зла, но благость Божия, простирающаяся на человека, в особенности же на всех верующих, несравненно выше и сильнее того.Милость Твоя, Господи,простирается до неба, т. е. так велика милость Твоя, как неизмеримо велико пространство от земли до неба. С милостью Ты соединяешь и истину или верность всему тому, что изречено и что милостиво обещано Тобою: «Верен Господь во всех словесех Своих» (Пс.144:13), — иистина Твоядажедо облак,то есть верность, сопутствующая милости Твоей, простираетсядо облакови достигает неба, которое выше облаков.

Пс.35:7—8Правда Твоя, яко горы Божия, судьбы Твоя бездна многа: человеки и скоты спасеши, Господи. Яко умножил еси милость Твою, Боже: сынове же человечестии в крове крилу Твоею надеятися имут.

Хотя нечестивые, как бы так говорит псалмопевец, злодействуют, думал, что никто не видит их злодеяний, как будто никто не надзирает над ними; но у Тебя, Владыко Господи, пребывает неотступно правда вечная, которая воздает всем и каждому по делам его:правда Твоя, яко горы Божия, т. е.она так велика, как величайшие и высочайшие горы, которые иногда возвышаются над облаками. Великие предметы в мире псалмопевцы нередко именуют Божиими: «горы Божия, река Божия» (Пс.64:10), «кедры Божия» (Пс.79:11), как созданные Богом и как громче всего проповедающие о творческой силе и величии Божием. Но правда Божия действует не так, как правда человеческая. Тогда как последняя находит нужным наказать и покарать, первая проявляет терпение и даже милует и долготерпит явным преступникам воли Божией, которые по суду человеческому подлежат гневу и достойны казни Божией. В этом смысле о правде Божией как проявлении Божественного правосудия в отношении к людям и вообще к тварям псалмопевец говорит:судьбы Твоя бездна многа, т. е.судьбы Божий неисследованы и непостижимы, как глубочайшие морские пучины, которые потому и называютсябездною,как бы не имеющие дна и потому недостижимые для взоров человеческих и не подлежащие никакому исследованию. В этом же смысле о правде Божией и о судьбах Промысла Божия и апостол Павел говорит: «О, глубина богатства и премудрости и разума Божия! яко неиспытани судобе Его и неизследовани путие Его» (Рим.11:33). Промысл Божий проявляет одинаково милость Свою ко всем тварям, разумным и бессловесным:человеки и скоты спасеши, Господи.Некоторые отцы и учители Церкви (св. Афанасий Александрийский [3, с. 126]) последнее изречение объясняют как пророчество об искуплении и спасении мира чрез Иисуса Христа, разумея под именемчеловекиблагочестивых людей или вообще иудеев, получивших Закон и обетования от Бога, а под именемскотов неразумных —язычников, не ведующих Бога и не получивших письменного откровения воли Божией. Сказав о высоте и бесконечном величии свойств Божиих — милости, истины и правды, как наиболее действующих и проявляющих себя в искуплении и спасении мира, псалмопевец воздает как бы особенную похвалу и удивление спасительной для всехмилости Божией,особенными благодеяниями которой воспользуютсясынове человечестии, т. е.не скота, или неразумные животные, и не те люди, которые уподобляются скотам бессмысленным, а те благочестивые и богобоязненные люди, которые не омрачили в себе образа Божия порочною жизнью и которые будут возрождены благодатью Божией от второго Адама — Христа: онив крове крилу Твоею надеятися имут, т. е.под охраною Божьей благодати сыны человеческие, как птенцы подсенью крип своейматери, могут быть спокойными, обнадеженными(надеятися имут),вполне уверенные в своей безопасности (Пс.90:1—4). «О, сколь драгоценна милость Твоя, Боже!» (по пер. с евр.).

Пс.35:9Упиются от тука дому Твоего, и потоком сладости Твоея напоиши я.

О духовных благах, которыми воспользуются по великой милости Божиейсынове человечестии, т. е.люди, сохранившие человеческое достоинство, люди духовной жизни, благочестивые, пророк говорит здесь сравнительно, или по сравнению их с благами вещественными. Не только, говорит он, праведные и благочестивые исполнятся благодатного дара душевного мира,в крове крилу Твоею,но они еще исполнятся духовной радости и наслаждения в живом ощущении близости и общения своего с Богом, на трапезе дома Божия, подобно тому как участвующие в пиршествах, устрояемых во дворе скинии, по принесении мирных жертв, приятно веселились, обильно угощаемые лучшими кусками мяса от тучных жертв и сладким вином (1 Цар.9:23—24; Втор.12:7—12:14:23, 26—29):они упиются от тука дому Твоего, т. е.сердце их восчувствует живое общение с Богом в Его доме и исполнится духовного наслаждения и радости о Господе.И потоком сладости Твоея напоишия, т. е.они, по милости Божией, насладятся струями Божественного учения и от вкушения Тела и Крови Христа Спасителя (блж. Феодорит) будут чувствовать всегдашнее духовное наслаждение и насыщение.

Пс.35:10Яко у Тебе источник живота, во свете Твоем узрим свет.

Изречения сего стиха имеют причинную связь с изречениями предыдущего стиха.Поток сладостиБожественной, как всякий вообще поток, имеет источник, и этот источник заключается в СамомБоге: Яко у Тебе источник живота.Верующие и благочестивые люди, по милости Божией, напояются Божественной благодатнойсладостииз тогопотока,который получает начало от Самого Бога,источника жизни и света.Господь Бог, по милости Своей, дарует людям, поддерживает, сохраняет и восстановляет их жизнь, как физическую — телесную, так и духовную и просвещает их светом от Своего Света, ибо Он есть «Живот и Свет» (Ин.1:4, 9, 8:12, 11:25). Когда человек подвергается бедствиям и ниоткуда не видит себе помощи, тогда объемлют его скорбь и теснота, которые приводят душу его в такое омрачение, что он не знает, куда обратиться и что предпринять, и тогда только он освобождается от такого жалкого и мрачного состояния, когда обратится с молитвою к Господу Богу. В таком ужасном состоянии находился и Давид, когда в бедствиях гонений, всеми оставленный и забытый, признавал себя как бы уже лишенным жизни и света и заключенным во мраке, вместе с умершими (Пс.30:11—13, 141:8), но одушевляемый и духовно просвещаемый верою в Господа, в надежде на Его милость, ясно предчувствовал, что Господь снова оживит его Своею всемогущею силою (Пс.137:7) ипросветитсветом лица Своего (Пс.17:29), т. е. даст ему снова увидеть светлые и счастливые дни на земле. Те жескорби и теснотанападают на человека, преданного греху и всяким беззакониям (Рим.2:9), совершенно омрачают его душу и доводят ее до отчаяния, что и видим на судьбе Саула и многих из его приверженцев. Бедственные последствия беззаконной жизни мы нередко видим также у тех людей, которые, утратив свет божественной веры, омрачают свою совесть закоснением в порочной жизни, удаляют себя от благодати Божией и таким образом сами себя лишают вечно–блаженной жизниво светелица Божия. Об этой жизни и об этом свете и говорит здесь божественный псалмопевец:Яко у Тебе источник живота, во свете Твоем узрим свет.Просвещаемый светом веры Христовой и направляя жизнь свою во свете Его заповедей и каждый человек может наследовать жизнь вечнуюи узреть светБожественный: «Праведницы просветятся яко солнце в Царствии Отца их» (Мф.13:43).

Пс.35:11Пробави милость Твою ведущым Тя и правду Твою правым сердцем.

Пробави —значит: продли, продолжи, протяни. Изобразив различные духовные блага (ст. 7—9), которых по милости Божией удостоиваются все познавшие Бога верою в Него, псалмопевец молитвенно обращается к Господу Богу и просит, чтобы Он и впредь продолжал изливать милость Свою на верующих в Него (ведущим Тя)иправым сердцем, т. е.всем искренно верующим и нелицемерно, без всякого лукавства в душе старающимся соблюдать Его Божественные заповеди, чтобы и впредь проявлялСвою правду,в защиту их от напастей и для утверждения в добродетели, воздавая правдою за подвиги терпения и благочестия.

Пс.35:12Да не приидет мне нога гордыни, и рука грешнича да не подвижит мене.

От созерцания милости Божией, явленной праведным и имеющей явиться в будущем, обращаясь взором к действительности, к тем отношениям, какие продолжали еще существовать между ним — Давидом и его гонителем, псалмопевец просит здесь уже о себе лично, чтобы Господь избавил его, как одного из тех верующих и правых сердцем, о которых говорит в предыдущем стихе, — от насилия нечестивых гонителей, что разумеет в словах —нога гордыни, и рука грешнича.Он говорит как бы так не дай гордому врагу захватить меня и подвергнуть всякого рода уничижениям и казни, не попусти нечестивому продолжать свое преследование и держать меня в изгнании (1 Цар.26:19). По мнению же других толковников (св. Афанасий Александрийский и др.), пророк молится здесь, чтобы Господь даровал ему твердость и постоянство против духа гордости(нога гордыни),которому нередко подвергаются и великие мужи, — чтобы нечестивые не поколебали(рука грешнича да не подвижит),не совратили его с пути добродетели.

Пс.35:13Тамо падоша вси делающий беззаконие: изриновени быша, и не возмогут стати.

После неопределенноготамодля большей ясности нужно поставить словогде,как сделано в переводе еп. Порфирия, и тогда смысл изречений сего стиха, в связи с предыдущим, должен быть выражен так: рука грешника да не поколеблет меня в вере, да не совратит с пути добродетели, чтобы мне не явиться там, где пали вседелающие беззаконие(под именем коих разумеет Саула, его приверженцев и всякого злого человека), где на пути нечестия в своей гордости беззаконники нашли себе погибель:изриновени быша,говорит о будущем в форме прошедшего, как пророк, в том смысле, что нечестивые низвергнуты будут во тьму кромешную, в ад, где восстать они уже не смогут.