Псалом сей, как и другие шесть хвалитных псалмов, не имеет даже и надписанияпсалом, а надписывается просто:аллилуиа, что и означает принадлежность его к числу хвалитных псалмов, составленных в начале послепленного периода. Неизвестный составитель сего псалма приглашает в нем сынов Сионавоспеть новую песньЦарю своему, имеющему воздать отмщение враждебным им народам земным, разумея под сим царем не иного царя, а Господа Бога, Царя Небесного.

Пс.149:1Воспойте Господеви песнь нову: хваление Его в церкви преподобных.

Такими словами начинаются и некоторые другие псалмы, как, например, 95 и 97. Но те псалмы составлены в другое время, другими лицами, с иными намерениями и иными побуждениями. А в сем псалме, как и в других последних псалмах, мы видим от лица народа выраженными и чувство возвращенной свободы, и сознание себя, как и в былые времена, особым, избранным народом Божиим и Церковию Иеговы, и недавно происшедшие многознаменательные события восстановления Иерусалима и храма и торжественное освящение их, — все это такие обстоятельства, которые вызывали в сердце возвратившихся в отечество пленников попеременно: то чувства скорби и глубокого сокрушения о грехах, то благодарной радости и ликования пред Богом, и возбуждали из среды их вдохновенных певцов —воспеть новые, то скорбно–молитвенные, то торжественные, хвалебно–благодарственные,песни Господу, к каковым, т. е. хвалебно–благодарственным, принадлежит и сей псалом, предназначенный неизвестным составителем его для пенияв церкви преподобных. Подцерковью преподобныхразумеется здесь все общество возвратившихся из плена иудеев, все собрание верных тогда Господу израильтян. Сему благочестивому псалмопевцу израильскому, без сомнения, известна была и другая новая песнь, возвещенная еще до пленения вавилонского, чрез пророка Исайю (42:10), который говорил, что настанет время, когда Бог чудным образом прославит и распространит царство Свое на земле.

Пс.149:2—4Да возвеселится Израиль о сотворшем его, и сынове Сиони возрадуются о цари Своем. Да восхвалят имя Его в лице, в тимпане и псалтири да поют Ему. Яко благоволит Господь в людех Своих, и вознесет кроткия во спасение.

Сынами Сионаназваны здесь возвратившиеся из плена израильтяне (Израиль), которых псалмопевец призывает здесь крадости и веселию.Веселиться, прежде всего, они должны по той причине, что стали близки опять к Богу, сотворшему их (о сотворшем его) ирадоватьсятому, что Господь Бог стал опятьцарем их (о цари своем), как бывало во времена судей и прежде, до воцарения Саула. Эти чувства радости и веселия они могут и должны выражать при общих хвалах Богу (да восхвалят имя Его), во время общих собраний к богослужению в храме, или в скинии, и выражать, во–первых,в лице (от слова: лик, , chorus, ликование, пение хоровое, общенародное), затем —в тимпане и псалтири, — так назывались музыкальные инструменты, употреблявшиеся при богослужении во времена Давида и последующие. Таким образом, соединив вместе хоровое и общенародное пение с аккомпанементом музыкальных орудий, они должны были петь(да поют)ивосхвалять имя Господнеи тем выражать свою духовнуюрадость и веселие, а вместе и благодарность Господу Богу за Его новые милости и благоволение к народу израильскому:яко благоволит Господь в людех Своих. При этом пророк высказывает утешение и тем, которые претерпевали какие–либо бедствия от тех или других случайных причин и, называя ихкроткими, как бы укрощенными по причине страданий, говорит, что Бог не оставит и их без Своей милости: ивознесет кроткия во спасение. О сем вознесении кротких св. Иоанн Златоуст говорит так «Что может равняться с сим благоденствием, когда Бог оказывает Свою милость? Итак, возносить есть дело Божие, а кротость — человеческое; впрочем, не бывает действий со стороны Бога прежде действий со стороны людей. И смотри, как велик дар. Не сказал просто «спасет», но «вознесет во спасение», т. е. не только освободит от бедствий, но и сделает славными, даровав им вместе со спасением и славу» [7, с. 1157].

Пс.149:5—8Восхвалятся преподобнии во славе и возрадуются на ложах своих. Возношения Божия в гортани их, и мечи обоюду остры в руках их: сотворити отмщение во языцех, обличения в людех: связати цари их путы, и славныя их ручными оковы железными.

Преподобныминазывает здесь, как и выше называл, все общество израильтян, живших в Иерусалиме, по возвращении из плена, и говорит о наступающей славе их и предстоящих радостях в жизни, сравнивая последние с покоем, который они будут испытыватьна ложах своих, т. е. в местах злачных и покойных. «Да торжествуют, — говорит он, — святые во славе, да радуются на ложах своих. Да будут славословия Богу в устах их, и меч обоюдоострый в руке их. Для того, чтобы совершать мщение над народами, наказание над племенами, заключать царей их в узы, и вельмож их в оковы железные» (пер. с евр.). «Возношениями, — говорит св. Иоанн Златоуст, называет пророк славословия, песнопения, благодарения. А так как враги, победившие иудеев, во все время плена оскорбляли их, то пророк обещает обличить врагов делами и показать посредством дел, что не недостаток силы в Боге, но грехи иудеев доставляли победу врагам их». Можно понимать так, что славословия и благодарения, которые будут выходить изгортани ихи которыми они всегда будутвосхвалять Бога, будут для них как быобоюдоострыми мечами, которыми они будут поражать врагов своих. Можно, согласно с толкованиями св. отец, допустить и такое объяснение, что все эти средства:и возношения Божия в гортани их, т. е. непрестанно возносимые хвалы и благодарения Богу, и мечи обоюду острые в руках их, т. е. всегдашнее вооружение, вспомоществуемое силою Божией, — даны им для того, чтобы отражать врагов, нападавших на них, — чтобы произвестиобличениетемнародам, которые несправедливо укоряли и злословили их за веру и надежду на помощь Божию, чтобысвязать царейтех враждебных народовпутамии славящихся между нимикнязей окованных ручными железными оковамипрепроводить в плен. Блж. Феодорит, изъясняя все это в историческом смысле, говорит: «В сих словах говорит о мужестве Маккавеев, по которому они и соседственных врагов победили, и македонян преодолели, и многое подобное совершено ими, как показывает история. Кто пожелает прочитать сию историю, тот легко может узнать истину сего пророчества» [7, с. 1158].

Пс.149:9Сотворити в них суд написан. Слава сия будет всем преподобным Его.

Этот последний стих есть продолжение речи предыдущих стихов, именно — что все те средства, какие даны святым:и возношения Божия в гортани преподобных, т. е. похвальные песнопения Богу в устах святых,и мечи обоюду острые в руках их, —все это для того еще дано, чтобы совершен был чрез нихсуд Божийнад народами.Суд сей написан, т. е. издавна, от века определен, и суд сей не безапелляционный и не решительный, но пока только частный, до времени всеобщего Суда, который будет произведен всемирным Судией, Господом нашим Иисусом Христом над всем родом человеческим. И тогда настанет слава: «Егда Христос явится, живот ваш, тогда и вы с Ним явитеся в славе» (Кол. 3:4), или как Сам Христос выразил это в Первосвященнической молитве Своей к Отцу: «И Аз славу, юже дал еси Мне, дах им» (Ин. 17:22).