Надписание сего псалма то же, что и в псалмах 10, 12 и других:В конец, псалом Давиду.Объяснение см. в псалмах 4 и 6.

Пс.13:1Рече безумен в сердце своем: несть Бог. Растлеша и омерзишася в начинаниих: несть творяй благостыню.

Словобезуменпо русскому словоупотреблению означает человека, лишенного ума, или, что тоже, неразумного, — но в настоящем выражении:рече безумен в сердце своем —слово это употреблено в другом значении, как это можно видеть и по связи этого выражения с последующими речениями псалма и вообще по употреблению его в Священном Писании. Весь Пс.13 есть не что иное как выражение жалобы на нечестивых и беззаконных, а потому и словомбезуменпророк обозначает здесь, должно думать, не одно какое–либо определенное лицо, а вообще человека нечестивого или, вообще, развращенного беззаконною жизнью. «Прирожденная духу нашему идея (мысль) о Боге есть сущность разумной природы человека и наилучшее ее украшение; истина же бытия Божия есть коренное начало, жизнь и душа всякого ведения; без этой истины неразрешимы все высшие вопросы человеческого знания. А потому, действительно, только безумный может сказать, что нет Бога. Справедливо замечает блж. Августин и другие толковники, что Давид разумеет здесь таких людей, кои умом сознают бытие Божие, но по нечестию, из любви к греху не веруют или, лучше сказать, не хотят, боятся верить в Бога–Промыслителя, Судию и Мздовоздаятеля, живут без Бога, а потому и предаются пороку необузданно. Словобезуменна языке Священного Писания означает нечестивого, ибо и на самом деле нечестие есть безумие, потому и Давид свое беззаконие называет безумием (Пс.37:6). Весьма уместно здесь припомнить евангельскую притчу об одном безрассудном богаче, который, быв предан любостяжательности и сластолюбию до забвения о Боге, не знал надлежащего употребления временному богатству своему и думал употребить его на свою роскошь и пресыщение, за что именно и назван был от Самого Господа Иисуса Христа «безумным» (Лк.12:16—21). Так вот такой–то нечестивец безумец и сказал в сердце своем: нет Бога, нет Судии и Мздовоздаятеля.Растлеша и омерзишася в начинаниих —в этих словах и заключается достаточное подтверждение тому что под словамирече безуменпророк разумел не одно какое–либо определенное лицо, а вообще хотел выразить свое мнение о безбожии или неверии современных ему евреев или еще более общую мысль о повреждении человеческой природы и необходимости спасения свыше. Люди развратились, потеряли веру в истинного Бога, сделались суеверны, безбожны и нечестивы, — а без веры в Бога и все дела их оказывались пред очами Божиими гнусными и мерзкими (Рим.1:24.32);омерзишася в начинаниих,так что не стало между ними человека добродетельного, который совершал бы только доброе и полезное дело: нестьтворяй благостыню.

Пс.13:2—3Господь с небесе приниче на сыны человеческий, видети аще есть разумеваяй, или взыскаяй Бога. Вси уклонишася, вкупе неключими быша: несть творяй благостыню, несть до единаго.

Всеведущему и Живущему на Небесах Господу естественно надзирать не только землю с живущими на ней сынами человеческими, но и всю вселенную: «Ибо Сам поднебесную всю надзирает, ведый, яже на земли, вся яже сотвори», — как написано в книге Иова (28:24). И многое из того, что Всеведущему и вся назирающему Господу Богу известно, делается по откровению от Господа известным и святым Его пророкам. Дух Святой открывает им многие тайны судеб Божиих. Так и пророк Давид, извещенный от Духа Святого, в псалме своем воспевает данные ему от Бога откровения о безбожии и нравственной развращенности людей. Господь, говорит он, с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли между ними знающие или ищущие Бога; и увидел, что все уклонились от путей правды, все равномерно неключимы, т. е. все сделались непотребны и мерзки пред Богом, так что нет ни одного человека, который был бы расположен к добру и любилбыдобродетель. Читая эти слова псалма, можно подумать, что пророк какбызабывает о праведном Ное, который жил во дни потопа и всеобщего развращения нравов у людей, о праведном Аврааме, о Моисее и других пророках, «иже верою победиша царствия», как говорит апостол (Евр.11:32—33), которых «весь мир не был достоин», которые стремились к лучшему, т. е. к небесному;посемуи Бог нестыдитсяих, называя Себя их Богом (Евр.11:16,38). Говоря, что при воззрении Господас небесена сынов человеческих, все они, дажедо единого,оказались непотребными пред Ним, Давид не исключает и себя, и Самуила, и Нафана, и многих других современных ему и последовавших за ним пророков Божиих, которые все старались служить Господу во истине и правде и все были исполнены благодати Духа Святого (2 Пар.8:14:15:1).Вси уклонишася, вкупе неключими быша —слова эти нужно понимать в общем смысле; псалмопевец говорит в них о всеобщем развращении рода человеческого, об общей порче человеческой природы, которая вошла в мир через грехопадение первых человеков, говорит о том, каковы все люди по растленному естеству, а не о том, каковыми они становятся по благодати Божией. О том, что, по благодати Божией, и из грешных людей могут быть и многие действительно бывают праведными, преподобными и святыми, что на земле всегда был, есть ибудет род праведныхи что Сам Господь пребываетв роде праведных, —об этом пророк Давид говорит и в сем же псалме (ст. 5).

Пс.13:4Ни ли уразумеют вси делающий беззаконие, снедающии люди Моя в снедь хлеба, Господа не призваша?

Вопрошается, неужели того, что есть Бог, что Господь видит делачеловеческиеисудит их, —неужели всего этого не разумеют и не понимают люди нечестивые,снедающий люди Моя в снедь хлеба, т. е.притесняющие и обижающие людей Моих (народ израильский), как бы питающиеся притеснениями народа, как питаются хлебом? В этом стихе от мысли о всеобщем развращении рода человеческого пророк переносит речь свою к нечестивым врагам народа еврейского, которые (ассирияне, вавилоняне, египтяне и др.) не только разоряли и притесняли этот народ опустошительными войнами, но и принуждали его к идолопоклонству и тем как бы поедали, уничтожали не только материальное, но и нравственное, духовное благополучие народа Божия. А причина или источник такого враждебного и жестокого отношения нечестивых языческих народов к народу еврейскому заключалась в том, что ониГоспода не призваша.Кто призывает имя истинного Бога, в том обнаруживается явный признак веры и благочестия; непризывание же Бога обнаруживает совершенное забвение Бога и непочтение к Нему. Таковыми, т. е. забывшими и не почитавшими Бога, и были все враги народа Божия.

Пс.13:5Тамо убояшася страха, идеже не бе страх, яко Господь в роде праведных.

Пророк этими словами говорит, что нечестивые, живущие без Бога, вострепещут от страха там, где нет страха, когда увидят, чтоГосподьпребываетв роде праведныхи является со Своею помощью людям благочестивым, притесняемым; тогда–то нечестивые вострепещут от гнева и наказания Божия, которое постигнет их там, где и не ожидали его увидеть. Наглядный пример сего представляет нам библейская история из времен благочестивого царя иудейского Езекии, который царствовал спустя около 300 лет по смерти Давида. Сеннахирим, царь ассирийский, с многочисленным войском вторгся во пределы царства Иудейского и грозил разрушить не только Иерусалим и храм, но и все царство Иудейское (2 Пар. гл. 32). Но, по молитвам самого царя и пророка Исайи, Господь послал помощь Свою Езекии и его народу — в одну ночь ангел Господень умертвил 185 тысяч воинов в стане ассирийского царя, а остальные обратились в бегство, убоясь страха там, где раньше того не представлялось никакого страха, никакой опасности для них, и увидев воочию, чтоГосподьпребываетв роде праведных, т. е.благочестивых царей иудейских, потомков Давида царя.

Пс.13:6Совет нищаго посрамисте: Господь же упование его есть.

Весьма обычное явление у людей, что простые и бедные люди наиболее тверды бывают в вере и благочестии, и они же всегда с верою прибегают к Богу и от Него одного больше всего ожидают помощи. Не теряют они надежды на милость Божию даже и тогда, когда, по–видимому, долго не получают ее, когда вера их подвергается испытанию, когда люди беззаконные и нечестивые, преданные суете и плотоугодию, осмеивают их веру и надежду на Бога, называя ее тщетною и говоря, что они всуе уповают на Бога, от Которого нет им никакой помощи. Обличая нечестивых за такое соблазнительное отношение к бедным, пророк говорит, что и оно будет также причиною их погибели, в наказание за то, что онипосрамляют совет нищаго,будто бедные, но верующие люди глупо делают, когда надеются на покровительство Божие.

Пс.13:7Кто даст от Сиона спасение Израилево?

Так как на Сионской горе был храм Иерусалимский,, в котором благоволил особенным образом обитать Сам Господь, как это уже и ранее было сказано (при объяснении 3–го псалма), то даровать спасение от Сиона значит даровать спасение в Церкви или чрез Церковь. Враги народа иудейского с насмешкою говорили, что напрасно этот народ ожидает себе помощи от Сиона (Исх.36:7,15), что Бог, на помощь Которого верные Ему иудеи надеются, не спасет их от руки врагов. В опровержение такой хулы на Бога пророк и говорит, что верному Израилю не от кого ожидать более помощи и спасения, как только от Господа Бога. Это и выразил он в следующем, последнем стихе псалма:

Пс.13:8Внегда возвратит Господь пленение людей Своих, возрадуется Иаков, и возвеселится Израиль.

Для незнакомых с историей ветхозаветной Церкви нужно сказать, что Иаков и Израиль — это два имени одного и того же лица: сын Исаака и внук Авраама Иаков от Самого Господа получил наименование «Израиль». А так как он, этот Израиль, сделался патриархом, или, что тоже, родоначальником еврейского, или израильского, народа, то и весь народ этот, избранный быть народом Божиим, стал именоваться у священных писателей Израилем. Таким образом, словами сего стиха, под именем Иакова и Израиля, пророк утешает верных рабов Божиих, хотя и не получающих долго помощи от Господа, но не теряющих надежды на Него. Он как бы так говорит: беззаконные и нечестивые враги ваши угнетают вас, делая опустошительные нападения и разоряя города ваши, они держат вас как бы в плену лишая вас свободы и возможности проводить тихое и безмятежное житие. Но вы не отчаивайтесь в милости Божией, не теряйте надежды на Бога. Настанет время, когда вас Господь освободит от нападений вражеских, избавит вас от этого плена духовного — затем настанет общая всем радость: тогдавозрадуется Иаков и возвеселится Израиль.Сион и храм Иерусалимский представляли собою ветхозаветную Церковь; а так как ветхозаветная Церковь была образом новозаветной, христианской Церкви, то св. отцы под образом спасения от Сиона справедливо видят спасение, дарованное миру Спасителем. Таким образом, в последних словах псалма выражается в таинственном смысле молитва пророка о скорейшем пришествии Христа Спасителя, дабы избавил людей Своих от пленения диавольского, в котором находился весь род человеческий, растленный грехом, как сказано в первых стихах псалма, — и тогда настанут времена радости и веселия для всего нового Израиля, т. е. рода христианского.

ПСАЛОМ 52

С рассмотренным и объясненным псалмом 13 вполне сходен Пс.52; небольшая разница есть только: 1) в надписании и 2) в замене одних слов и выражений другими, синонимичными им (однозначными), или — в ином значении, как–то: выражение в стихе первом Пс.13омерзишася в начинавшихзаменено в 52–м псалме выражением —омерзишася в беззакониих;выражениенесть творяй благостынюзаменено выражениемнесть творяй благое;словоГосподьв 52–м псалме заменено словомБог;выражениеяко Господь в роде праведныхзаменено в 52–м псалме выражениемяко Бог разсыпа кости человекоугодников.Стиха 6:совет нищаго посрамисте: Господь же упование его естьв 52–м псалме совсем нет; его заменяют там словапостыдешася, яко Бог уничижи их.Вот и вся разница в изложении псалмов 13 и 52.

Надписание Пс.52 читается так:В конец, о Маелефе, разума Давиду.По переводу с еврейского надписание читается так: «Начальнику хора. На духовом орудии. Учение Давида». Словав конецбыли уже объясняемы неоднократно; они значат, что пророчество, заключающееся в псалме, придет (или пришло) во исполнение в последнее время. Словао Маелефепереводятся: «для ликования» или «с помощью лика» (т. е. нужно петь этот псалом).

Затем подлежат объяснению те выражения Пс.52, которых нет в Пс.13. Это слова 6–го стиха:яко Бог разсыпа кости человекоугодников: постыдешася, яко Бог уничижи их. В русской Псалтири по переводу с еврейского этот стих передается такно Бог разсыплет кости ополчающихся противтебя под именемчеловекоугодников илипротивников Богу некоторые из древних церковных толковников (блж. Феодорит [6,с. 248]) разумеют ассириан, коихкости Бог рассыпал,избив их чрез ангела, в числе 185 тысяч воинов, и в частности — военачальника их Рабсака, который произносил хульные слова на Бога и Творца всяческих, думая тем угодить безбожным ассирианам (во времена блж. Иеронима Стридонского Рабсака считали отступником из евреев). Ассирийский царь Сеннахирим и главный военачальник ассирийских войск Рабсак, подступив к Иерусалиму, с гордостью требовали себе покорности от иессеев и царя их Езекии, произнося в то же время хулы на Бога иудеев и говоря, что Бог не спасет их от мощной силы ассириян. Но вскоре им пришлось устыдиться и устрашиться, когда они увидели свое уничижение — быстрое поражение своего войска от руки ангела: тогда онипостыдешася, яко Бог уничижи их.

Итак, оба рассмотренные нами псалма — 13 и 52, сходные один с другим и по содержанию, и по буквальному изложению, достаточно выясняют ту мысль, что «лукавый мир, уклонившись от Бога, пременил «истину Божию во лжу» (Рим.1:25), хитрый отец лжи посеял между человеками все виды суеверия и заблуждения. И нет такой лжи и нелепости, которой не верили бы человеки. Взгляните на мир языческий: не совершенное ли это царство глубочайшей тьмы и неведения? Не полное ли торжество отца лжи и заблуждения? Чему не поклонялся бедный язычник, кроме истинного Бога? Поклонялся и солнцу и луне, боготворил животных и растения, служил праздным мечтам своего нечистого воображения, говорил древу и камени:ты мой бог,боготворил даже собственные свои страсти и пороки. Блуждал, как бессловесные, без веры и Закона Божия; жил, как бессловесные, водясь одними чувствами и побуждениями плотскими; умирал, как бессловесные, без надежды и упования другой, лучшей и совершеннейшей жизни. Как ни притворяется иногда мир добрым и любящим правду: но нетрудно видеть при свете Слова Божия, что онвесь во зле лежит.Нет беззакония, в которое не впал бы падший человек; нет преступления, которым не пятналось бы человечество; нет вида нечистоты и скверны, которым не осквернилась бы земля наша; нет вида злобы и лукавства, от которых не страдал бы род человеческий. Хотя темное сознание правды и добродетели не умирало совершенно в человечестве; но и это сознание служило только к обличению, а не к исправлению, томило душу и сердце, а не утешало и не ободряло. Чего не предпринимала мудрость человеческая, чтобы остановить поток зла? Изобретались правила и нравоучения, писались законы и постановления, употреблялись жестокости и казни во имя правды и добра: но эти слабые преграды падали одна за другой, а зло росло и ширилось.Приниче Господь с высоты Своея видети, аще есть разумеваяй или взыскали Бога —и что же увидело чистое око Божие?Вси уклонишася, омерзишася в начинаниих вкупе непотребны быша, несть творяй благое, несть до единаго.И до того огрубело падшее человечество в беззакониях, что, когда Сама Правда Божия явилась миру в лице Иисуса Христа — Праведника, Она была не узнана и отвергнута, презрена и уничижена. Гонимая и преследуемая злобою, Онане имеет, где главу подклонити,и обретает убежище на позорном месте казни; Она поругана и осмеяна, увенчана тернием и пригвождена ко кресту. Не полное ли, по–видимому, торжество нечестия и злобы? Сам диавол не мог пожелать большего торжества себе, как сделать из ученика — предателя, из первосвященников и вождей народа Божия — злодеев и христоубийц, из народа, возлюбленного Богом, — народ богоненавистный и отверженный. Но надолго ли это мнимое торжество? Думала ли сама злоба, что, предавая насмерть неповинного, она предаст собственное счастье — временное и вечное, и покупает себе вечное мучение геенны? Губя Иисуса, губит в Нем все свое блаженство и остается с одною адскою мукой?.. Предвидел ли сам диавол, что воздвигнутый по наущению его крест поразит его самого во главу, что пригвожденный ко кресту Иисус ныне же разрушит его царство, ниспровергнет его державу? Что осужденный на распятие Сын Человеческий Сам явится некогда Судиею всего мира и низвергнет его во огнь вечный, на мучение нескончаемое? Надеялись ли бедные рыбаки Галилейские, что преданный на крест Учитель ихсядет на престоле славы Своея,что и они сами сядут с Нимна двунадесяти престолах, судяще обеманадесяте коленома израилевама?Новоскресе Христос, —и все нечаемое совершилось, ненадеемое исполнилось, неожиданное явилось во свете. Распятый Иисус сидит на престоле славы, одесную Бога Отца; призванные Им рыбари прославлены во Царствии Божием; злоба и нечестие поруганы, ад и диавол ниспровергнуты, правда и святыня превознесены и прославлены» (Димитрий, архиеп. Херсонский. Слова, беседы и речи). Вот когда возвратил Господь пленение людей Своих, вот когда настали радость для Иакова и веселие для Израиля!