При этом 32–м псалме в нашей церковно–славянской Псалтири имеется такая надпись:Псалом Давиду, не надписан у еврей.Надпись эта свидетельствует:

1) о том, что в древнем первоначальном кодексе еврейской Библии псалом этот не имел никакого надписания, 2) что псалом этот составлен Давидом и 3) что самая эта надпись сделана теми лицами, которые составляли перевод нашей славянской Библий с перевода LXX толковников. А что псалом этот составлен Давидом, в этом нельзя сомневаться, как потому, что он всегда и всеми признавался Давидовым псалмом, так и по самому сходству его по языку и характеру с другими псалмами Давида и особенно по тесной связи его с предыдущим 31–м псалмом, который оканчивается таким же призыванием верующих к радости и ликованию о Господе, каким сей начинается, представляя естественное и необходимое продолжение и развитие заключительной мысли предшествующего псалма. По содержанию своему Пс.32представляет хвалу, или хвалебную песнь Творцу и Промыслителю вселенной, милостиво хранящему верующих в Него, и в то же время он составляет ветхозаветный парафраз слов Господа Иисуса Христа: «Не бойся, малое стадо: яко благоизволи Отец ваш дати вам Царство» (Лк.12:32). Ближайшим поводом к составлению его могла быть какая–нибудь чудесная победа, одержанная незначительным народом Божиим над могущественными языческими народами. Ввиду необычайной помощи Божией псалмопевец призывает верующего Израиля(праведный, правый) радоваться, исповедатьи восхвалить Господа,воспеть Ему с восклицаниеми с музыкой новую песнь:

Пс.32:1Радуйтеся, праведнии, о Господе: правым подобает похвала.

Теми же словами, какими заканчивается предыдущий псалом, и здесь верующие призываются к радости и славословию Господа.Радуйтеся, праведный, о Господе, т. е.благочестивые верующие должны радоваться о Господе. Эта духовная, святая радость, обыкновенно выражающаяся в хвалении или прославлении Господа, в особенности прилична праведным и составляет их всегдашний непременный нравственный долг. Она же, эта духовная радость, хвалящаяся Господом ио Господе,и свойственна одним толькоправедным.Им приятны и любезны — и мысль, и слово о Боге и о делах Его, а кому что любезно и приятно, тот о том любит и говорить, тот тем и похваляется: «От избытка бо сердца уста глаголют» (Мф.12:34). И напротив, людям нечестивым и развращенным неприятно даже слышать имя Божие: дела и судьбы Божии праведны и потому неугодны воле беззаконных. А потому нечестивые неохотно хвалят Бога; они скорее готовы хулить и злословить Его.Правым подобает похвала, т. е.праведникам прилично и свойственно славословить, как и напротив: «Не красна похвала во устех грешника» (Сир.15:9).

Пс.32:2и З. Исповедайтеся Господеви в гуслех, во псалтири десятоструннем пойте Ему: воспойте Ему песнь нову, добре пойте Ему со восклицанием.

В Церкви ветхозаветной, со времени Давида, по его установлению, принято было при богослужении прославлять Господа пением псалмов с аккомпанементом различных музыкальных инструментов (1 Пар.15:16—28, 16:5—6, 25:1—7). Из числа этих инструментов наиболее любимыми самим Давидом и его же руками устроенные (Пс.151) были —струнные: гусли,или арфа (то же, что ныне цитра и гитара), инструмент, состоящий из пустого внутри и большею частью треугольного ящика, с натянутыми на нем струнами, на котором играли, ударяя по струнам прямо пальцами (1 Цар.18:10) или особою палочкой, — ипсалтирь,также род арфы, большею частью с 10 струнами, только натянутыми не на ящик, а на металлический ободок. Посему Давид и призывает верующих прославлять Господа пением псалмов, с игроюна гуслях и десятострунной псалтыри.Но Православная Христова Церковь, по примеру Самого Иисуса Христа (Мк.14:26) и апостолов (Еф.5:19), славословит Господа только пением священных песней живым голосом, никогда не употребляя при этом никаких инструментов. Поэтому отцы и учители Церкви сказанное здесь о музыкальных инструментах, в применении к православным христианам толковали в духовном смысле. Так, в славословии посредством гуслей и в пении десятострунной псалтирью они усматривают повеление, чтобы мы хвалили Бога не только словами, но и делами, особенно же точным исполнением Десятисловия, дабы люди, «видя добрая дела (наша), прославляли Отца нашего, Иже на небесех» (Мф.5:16). Новая песнь противополагается здесь песни ветхой, которую обыкновенно поет человек ветхий, не обновленныйдухам умасвоего,земная мудрствующийи земными услаждающийся. А «новую песнь» поет человек новый, «созданный по Богу в правде и преподобии истины» (Еф.4:23—24), «горняя мудрствующий», услаждающийся вечными благами и хвалящий Бога даже тогда, когда терпит мучения, ведал, что «любящим Бога вся поспешествуют во благое» (Рим.8:28). Словом, тот поетновую песньБогу, кто совершенствуется в духовной жизни, в «предняя простираяся» (Флп.3:13), кто непрестанно делается новее в отношении к самому себе. Добрепетьзначит прославлять Господа «с нерассеянною мыслью и с искренним расположением».С восклицанием петьзначит прославлять Бога в согласии, единодушии и единении любви, подобно тому как добрые воины, одерживающие победу над врагами, согласно издают радостные крики, сливая их в один нечленораздельный звук (Иоанн Златоуст. Толкование на Пс.46[5, с. 214—216]).

Пс.32:4Яко право слово Господне, и вся дела Его в вере.

От сего стиха и до конца псалма излагаются причины, побуждающие праведных всегда прославлять Господа. Причины эти заключаются в величественных свойствах Божиих: истине, или правоте, правосудии и милости, всемогуществе и всеведении, или премудрости Божией, разительно являемых Им в творении и промышлении о мире, особенно же в отеческом попечении Его об избранном народе. Все, что от века благоволил Господь возвещать людям непосредственно или чрез особенных провозвестников воли Своей, пророков и апостолов (Евр.1:1), есть Божественное Откровение, илислово Господне,которое совершенно истинно,право,чуждо всякой лести, лжи и ненамеренных ошибок и заблуждений, которыми очень часто отличаются слова человеческие. Все действия Божии, проявленные в творении мира и проявляемые в промышлении о мире, точно соответствуют истинам Божественного Откровения и потому столь же непреложно истинны и чужды всего ошибочного или ложного (Втор.32:4), что не могут возбуждать недоверия к себе или сомнения, — все ониверны,«Верен Господь во всех словах Своих и Свят во всех делах Своих» (Пс.144в пер. с греч. еп. Порфирия). По мнению св. Василия Великого, изречение:вся дела Его в вере —имеет тот смысл, что все дела Божий призывают к вере, все указывают на Творца своего и Промыслителя [4, с. 111—112].

Пс.32:5Любит милостыню и суд Господь, милости Господни исполни земля.

В псалмах часто говорится об этих двух главных свойствах существа Божия: благости, или милости Божией, и Его правосудии и говорится иногда вместе о том и другом, как в настоящем стихе, иногда же отдельно, но всего чаще — о первом из этих – свойств, т. е. о милости, или милосердии Божием: этому свойству псалмопевцы отдают как бы преимущество пред правосудием. «Милостив Господь и праведен, и Бог наш милует» (Пс.114:4); «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив» (Пс.102:8). По сему воззрению псалмопевцев на эти нравственные свойства существа Божия следует заключить, что благости и милости в Боге больше, чем строгости суда Божия. И такое воззрение оправдывается историей бытия мира и жизни всего человечества. Господь явил благость Свою в сотворении мира и человека и постоянно проявляет ее в промышлении о Своих тварях, но суд Свой проявляет только там, где усматривает противление Его Божественному промышлению. Даровав людям закон Свой и заповедав исполнять его, под страхом суда и наказания за нарушение, Он видит нарушителей закона и явных противников святой воли Его, но не тотчас же подвергает их суду Своему, а ожидает обращения и покаяния грешников и только нераскаянных и безбожников наказывает праведным судом Своим, а на раскаивающихся изливает Свое милосердие и прощает все грехи их. Значит, правосудие Божие растворяется Его милосердием.Любит Господь милостынюв настоящей жизни, потому что и Сына Своего, как говорит в Евангелии, послал в мир не для того, чтобы «судить мирови, но да спасется Им мир» (Ин.3:17); асуд —в будущей (Мф.25:31—46), отложив строгость и всеобщность суда до второго пришествия на землю Сына Божия. В настоящей жизни милость Господня распространяется обширнее, нежели правда Его: «щедрота Его на всех делех Его» (Пс.144:9). Господь видит все лишения, все нужды и недостатки не только у людей, но и у неразумной твари, и все эти недостатки и лишения покрывает, все наши нужды и требования удовлетворяет прежде прошения нашего (Мф.6:32) по Своему единственно милосердию, а это и значит, чтомилости Господни исполнь(полна) всяземля.

Пс.32:6—7Словом Господним небеса утвердишася, и духом уст Его вся сила их: собираяй яко мех воды морския, полагаяй в сокровищах бездны.

В этих и последующих стихах пророк изображает всемогущество Божие, явленное в сотворении мира и постоянно проявляемое в промышлении о мире. В изречении:словом Господним небеса утвердишася —пророк, очевидно, сообразуется с изречением бытописателя Моисея, сказавшего о творении неба: «Рече Бог: да будет твердь… и бысть тако… и нарече Бог твердь небо» (Быт.1:6, 8). Словамидухом уст Его —выражено творческое повеление, или мгновенное действие всемогущей и животворящей силы Божией. Так понимаются эти изречения 6–го стиха в простом, буквальном смысле. Но св. отцы и учители Церкви, изъясняя это место псалма, видят в нем пророческое указание на таинственное учение о Святой Троице и вместе на нераздельное участие трех лиц Божества в творении мира, которое (учение) сокрыто было в Ветхом Завете и только со времени воплощения Сына Божия вполне раскрыто в новозаветной Церкви. В этом смысле Давид богословствует здесь о томСлове,Которое, по сказанию евангелиста Иоанна (Ин.1:2—3), было в начале у Бога, и без Которого не начало быть ничто, что произошло; «Которое напоследок дней» (Евр.1:2) «стало плотию и обитало» с нами, и Которое есть никто иной, как Сын Божий (Ин.1:14, 34и след.), Господь Иисус Христос. АДухом устГосподних пророк наименовал Духа Святого, третье лицо Святой Троицы, Который «исходит от Отца (Ин.15:26), есть «жизни податель» и полновластно домостроительствует в раздаянии дарований (1 Кор.12:3—11). Под словами сила их (т. е. небес) разумеет бесчисленное воинство небесных духов, архангелов и ангелов, или, что то же, силы небесные (Пс.102:20—21; Пс.148:2; Лк.2:13; Неем.9). Необъятно пространство вод морских, но Господь Бог Своею творческою силою указал им место, разлучив, или отделив, воды, которые над твердью, от тех, которые под твердью (Быт.1:6—7). Согласно с этим сказанием бытописания и естествоиспытатели учат, да и из самого простого наблюдения можем усмотреть, что есть воды, как бы сокрытые в недрах земли, есть воды, держащиеся на земной поверхности и производящие по местам наводнения, и есть «воды, яже превыше небес» (Пс.148:4). В делах премудрости и всемогущества Божия то особенно достойно удивления, каким образом вода, стихия жидкая и плавучая и находящаяся выше земли, не потопляет землю, и каким образом земля, занимающая место ниже воды, пребывает сухою. Вот это–то действие творческой силы Божией псалмопевец и выразил словами:собирали яко мех воды морския, полагали в сокровищах бездны,или, как читаем по переводу с греческого: «Господь держит как мех воды моря, заключив бездны в (сокровищницах) скровах», т. е. волнует и утишает их, подобно тому как человек надувает и сжимает мех (Василий Великий [4, с. 117]), или, как говорит Афанасий Великий, запечатлев бездны, как бы в сокровищницах, в потаенных местах, дабы они не излились и не затопили суши [3, с. 118]. Подобное сему о море и водах его написано в книге Иова: «Кто затворил море воротами, когда оно исторглось, вышло как бы из чрева, когда Я облака сделал одеждою его и мглу пеленами его, и утвердил ему Мое определение и поставил запоры и ворота и сказал: доселе дойдешь и не прейдешь, и здесь предел надменным волнам твоим» (Иов.38:8—11).

Пс.32:8—9Да убоится Господа вся земля, от Негоже да подвижутся вси живущии по вселенней: яко Той рече, и выша: Той повеле, и создашася.

Изобразив величие и всемогущество Бога в творении небес и в устроении и утверждении вод морских, псалмопевец призывает всех людей к благоговению и страху Божию:вся земля, т. е.все люди; или, как выражено во второй половине стиха,ecu живущий по вселенней,да убоятся Господа, пусть все проникнутся трепетным опасением оскорбить Его величие. Пусть все знают, что все, что ни есть в мире, создано Богом, по Его всемогущему слову и повелению, и все зависит от мановения Того, от Кого получило бытие свое.Той рече —и сбылось; Он повелел — и настало. А потому ничто как повредить нам не может, если Бог не попустит, так и защитить от гнева Его не в силах, если мы лишаемся Его благоволения и милости. Помня все сие, все народы земные должны иметь страх Божий и, под опасением оскорбить святое величие и всемогущество Творца и Промыслителя вселенной, должны прославлять Его усердным исполнением Его заповедей.

Пс.32:10—11Господь разоряет советы языков, отметает же мысли людей, и отметает советы князей.

Совет же Господень во век пребывает, помышления сердца Его в род и род.Советы —значит: совещания, замыслы. В изречениях этих стихов псалмопевец указывает еще одно свойство Божественного существа, по которому Бог достоин похвалы и должен быть прославляем от всех народов, это — Премудрость Божия, которая так превосходит всякую мудрость человеческую, что сколько бы люди ни совещались, сколько бы ни рассуждали, и как бы замыслы и намерения их ни казались мудрыми и благоразумными, Господь разрушает и уничтожает их, и это не только в отношении частных лиц и отдельных обществ, но и в отношении целых государств и народов, а также их князей и правителей, окруженных мудрыми советниками. Между тем как Его святые намерения и определения Его Божественного совета пребывают непреложны и неизменны, и никакие человеческие силы не в состоянии помешать их осуществлению. «Не яко человек Бог колеблется, ниже яко сын человеческий изменяется: Той глаголаше, не сотворит ли; речет, и не пребудет ли?» (Чис.23:19). Выражения:совет Господеньипомышления сердца Егоупотреблены псалмопевцем как человекообразные, т. е. сообразные с человеческими мыслями и понятиями; у Бога же, для установления Его определений о мире, нет каких–либо предварительных размышлений и совещаний. Впрочем, не всякие советы языков Господь разоряет, а только те, которые несогласны или противны планам Божественного домостроительства спасения, каковы, например, были у языческих народов против израильского народа, или каковы были замыслы неверовавших иудеев против Христа Спасителя. В таких случаях Господь «запинает премудрым в коварстве их» (1 Кор.3:19). Напротив, определения Божии в отношении благочестивых и ищущих Господа, как помышления сердца Всеблагого Бога, всегда бывают исполнены любви и благости и обещают вечное блаженствов род и род.

Пс.32:12Блажен язык, емуже есть Господь Бог его, люди, яже избра в наследие Себе.

Язык –значит «народ»,наследие —то же, что «достояние», или собственность, принадлежащая Богу.Блаженным,или счастливым, вполне благополучным, псалмопевец называет тот народ, который имеет у себя Богом Господа Бога, единым всемогущим Словом Своим сотворившего небо и землю и собирающего,яко мех, воды морская,Того Всевышнего, Премудрого и Всеблагого Бога, Который избрал Себе в достояние, в собственность тот народ, который не знает и не чтит других богов, а почитает Его единого верою, надеждою и любовью. Таковым народом и был вначале народ, происшедший от избранных Богом патриархов — Авраама, Исаака и Иакова — народ еврейский. А когда этот народ за неверие и ожесточенную злобу против Христа Спасителя лишился милости Божией и сделался отверженным народом, тогда, во времена новозаветной Церкви, в наследие Божие избраны, по предопределению Божию, и призваны люди из всех племен народов земных и, удостоенные множества благодатных даров, составляют из себя Церковь Божию, единый христианский народ, за веру во Единого истинного Бога получивший обетование вечных благ и ожидающий блаженного наследия в небесном Царствии.

Пс.32:13—15С небесе призре Господь, виде вся сыны человеческия: от готоваго жилища Своего призре на вся живущыя на земли: создавши на едине сердца их, разумеваяй на вся дела их.

В сих стихах псалмопевец изображает всеведение Божие, по которому от Господа никто укрыться не может, и Он неутомимо зрит снебесе,как бы с высочайшейбашни,не только на Свой народ, но ина всех сынов человеческих, на всех живущих на земле,и видит, кто что делает, знает даже помышления и желания сердца человеческого. Согласно с Словом Божиим, преимущественным жилищем Бога мы обыкновенно называем небеса, как высшую часть вселенной, и представляем себе, что Господь на небеси утвердил(уготова) престол Свойи оттуда царствует миром (Пс.102:19). В этом смысле употреблено и псаломское изречение: отготового жилища Своего призре, т. е.от места «уготованного, украшенного» на небесах смотрит Господь на всех людей. Словами:создавый на едине сердцаих — псалмопевец выразил ту мысль что Господь Богсоздал сердца,или, что то же, души всех людей порознь, отдельно, особенно, — не так, как прочих животных, а потому Он создал и мысли, и воли (как силы душевные), от которых происходят все дела человеческие. И Он видит поэтому всех людей, где бы они ни жили на земле, и как Создатель самых душ человеческих прозревает в самые тайные мысли и намерения их (Пс.138:1—3, 9:11), со всею точностью знает и по достоинству оценивает(разумевши) все дела их.

Пс.32:16—17Не спасается царь многою силою, и исполин не спасется множеством крепости своея.

Ложь конь во спасение, во множестве же силы своея не спасется.В этих стихах изображено псалмопевцем ничтожество сил и средств человеческих в защите от врагов, в сравнении их со всемогущественной силой Божией. Здесь представляет он три таких средства, или способа, для спасения от нападений со стороны врагов: первое это многаясила у царя, т. е.многочисленное царское войско с боевыми орудиями и снарядами, второе — великая сила, иликрепостьсобственная уисполина, т. е.великана, и третье — быстрота коня. Господь Бог всемогущ и всеведущ. Так как Ему известны все самые тайные намерения всех людей (ст. 15), то от Него не могут укрыться коварные замыслы самонадеянных нечестивцев и врагов избранного народа Его, и Он не только может предусмотреть и предотвратить угрожающую от них опасность, но и самые такие замыслы их обратить им же самим на погибель. Ясные примеры всего этого представляет нам библейская история. Много врагов было у царя Давида между соседними народами и их царями, но все нападавшие тогда на Израильское царство соседние цари филистимлян, моавитян, сирийцев и др. были поражаемы Давидом с помощью Божией, и никакое множество войска не могло спасти их от поражения (2 Цар.8:1—13и др.).Многобыло воинскойсилыу царя евреев Саула; но когда отступила от него помощь Божия, никакая сила не могла спасти его от руки врагов, и наконец он сам и три сына его поражены были насмерть в войне с филистимлянами (1 Цар.31:2—3). Так,не спасается царь многою силою, и исполин не спасется множеством крепости своея. Исполинфилистимский Голиаф, надеясь намножество крепости своея,угрожал юному Давидусмертью, но Давид, вышедший на вооруженного с головы до ног великана,во имя Господа Бога Саваофа,с одною пращею, убил сего исполина, и «уразумел (тогда) весь сонм израильский, яко не мечем, не копьем спасает Господь» (1 Цар.17). Равным образом иконьестьложь,бегство на коне оказывается ложным, ненадежным, далеко не достаточным(не довлеет конь —стоит на поле, против словложь конь —в «Учебной Псалтири», изд. 1897 г.) средством к спасению от опасности со стороны врагов. Иорама, сына Ахавова, бежавшего от преследования Ииуя на колеснице, не спасли кони его от поражения стрелою, быстрейшею всяких коней (4 Цар. гл. 9). Тристаты и всадники египетские, преследовавшие евреевво множестве силы своея,не спаслись на конях и колесницах своих от потопления в Чермном море (Исх.14).

Пс.32:18—19Се, очи Господни на боящыяся Его, уповающыя на милость Его: избавити от смерти души их, и препитати я в глад.

Здесь псалмопевец опять обращает речь свою ктому языку, ктемлюдям,которыхГосподь избрал в наследие Себе(ст. 12), и говорит, что всевидящееоко Господне,или, что то же, Промысл Божественный с отеческою любовью и заботливостью обращен на людей богобоязненных,уповающих на милость Его,чтобы охранять их от всех бед и опасностей (Пс.120:7), окружать их Своими милостями и во всем устроять их счастье и благоденствие. Выражения: избавити от смерти«и препитати я в глад»указывают, без сомнения, на те страшные бедствия общественные, какие испытал на себе еврейский народ в царствование Давида от моровой трехдневной язвы и голода. Но, уповая на Господа, он не был истреблен теми бедствиями и скоро, по милости Божией, получил избавление от них (1 Пар.21:14—272 Цар.21:1—14). Нужно думать, согласно с отцами Церкви, что пророк–псалмопевец разумел в словах стиха 19 не телесную только смерть, а исмерть души,и не вещественный только глад, а духовный — лишение благодати Божией и питания Словом Божиим, а потому и мы, христиане, должны помнить, чтоочи Господни,обращенныена боящихся Его, т. е.на всех верующих иуповающих на милость Его,направлены наипаче к тому, чтобы спасать души верующихот смерти,предохраняя их от тяжких грехопадений и обращая к покаянию, и не дать им погибнуть от «духовного глада слышания Слова Божия» (Ам.8:11) и «лишения благодати Божией» (Евр.12:15), но питать и «насыщать алчущих и жаждущих правды» (Мф.5:6; Ин.6:27, 33—35).

Пс.32:20—22Душа же наша чает Господа, яко Помощник и Защититель наш есть: яко о Нем возвеселится сердце наше, и во имя святое Его уповахом. Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя.

В сих заключительных изречениях псалма Давид сам как бы становится на сторону тех праведников, уповающих на милость Божию, к которым обращена была речь его в начале псалма, и от лица их выражает сердечное исповедание пред Богом, в котором высказывает, что они душою своею преданы Господу как своему Помощнику и Заступнику. Душанаша чает Господа, яко Помощник и Защитител наш есть.То есть: мы понимаем, говорят праведники, и чувствуем, что ничто не разлучит нас от любви Божией, и что бы ни случилось с нами, мы не будем взирать на иного утешителя, но с терпением будем ожидать утешения свыше, в той глубокой уверенности, что Господь никогда не оставляет боящихся Его и в благополучных обстоятельствах помогает им, а в несчастных защищает. А вместе с этим терпеливым ожиданием помощи Божией праведники сознают свой долг радоваться о Господе и прославлять Его (ст. 1) и самым делом исполняют этот долг, так как в упованиина святое имя Егосердце ихвеселится о Нем.Наконец, они молят Господа, чтобы Он всегда ниспосылал им Свою милость, в которой они всегда имеют нужду и которая обещана всемуповающим на Господа,а они никогда не переставали и не перестанут уповать на Него.Буди, Господи, милость Твоя на нас, яко же уповахом на Тя.