Псалом этот составляет поучительную песнь о том, что счастье нечестивого быстро проходит, а невинность и правда, хотя и подвергаются угнетению, в конце концов пребывают торжествующими. Эта основная мысль псалма, с некоторыми, впрочем, отступлениями, развиваемая с разных сторон, может быть выражена в таком виде: если ты видишь, что иногда в этом мире нечестивые благоденствуют, а праведники бедствуют, то не завидуй счастью грешников, не ропщи на управляющий миром Промысл Божественный, не теряй веры и надежды: скоро дело примет другой вид: после кратковременного счастья нечестивцев постигнет погибель, а праведник за свою добродетель и упование на Бога получит богатую награду. Известно, что представления евреев древнейшего времени о земном назначении человека и о будущем воздаянии были довольно неясны, а потому и понятно, если взоры их преимущественно обращены были на земное воздаяние и если они от правды Божией здесь уже ожидали награды за добродетель и наказания за порок. Так и в настоящем псалме: страдающий праведник утешает себя уверенностью в торжестве своей правды уже здесь, на земле, а не теми наградами, какие обещаны и ожидают его в будущем. И Сам Бог в Ветхом Завете для утешения Своих праведников и для устрашения грешников нередко уравнивал уже на земле разности нравственного мироправления и воздаяния, как это мы видим в судьбе праведного Иова. Псалом сей, как показывают и надписание и содержание его, написан Давидом, добродетель коего восторжествовала, между тем как временное счастье Саула, Навала, Ахитофела, Авессалома и других скоро погибло. При ясности общей мысли псалма в нем есть немало таких изречений, которые требуют объяснения.

Пс.36:1—2Не ревнуй лукавнующым, ниже завиди творящым беззаконие. Зане яко трава скоро изсшут, и яко зелие злака скоро отпадут.

Словолукавнующийзначит: коварный, хитрый, злой.Зелие злака —значит: зелень травная, мелкая зеленая трава. Пророк Давид, как духовный врач, наученный горьким опытом, преподает верующему наставление, как он должен смотреть на благоденствие нечестивых и злобных людей и как относиться к ним. Видя нечестивых благоденствующими, когда сам находишься в беде и несчастии, не старайся подражать им в беззаконной жизни и не думай роптать на Бога, как бы несправедливо распределяющего земные блага. Потому что кажущееся счастье коварных людей и беззаконников кратковременно и скоропреходяще. Бдящий над судьбами людей и всего мира Промысл Божий не попускает нечестивым надолго благоденствовать и веселиться: они, как трава, скоро будут подкошены, и как зеленеющий злак, скоро завянут и упадут. Не сказал пророк, что благополучие нечестивых скоро погибнет, но что сами нечестивые скоро погибнут, а вместе с ними и все благоденствие и вся слава их уничтожатся. Если же и видим иногда, что нечестивые чрез продолжительное время пользуются счастьем и все коварные и злодейские намерения и планы их исполняются благополучно, то и такое кажущееся продолжительным и прочным благоденствие не должно смущать верующих: благополучие нечестивых, как бы ни было продолжительно, все таки оно временно и потому имеет конец, а благоденствие и благополучие праведных вечно: «В память вечную будет праведник» (Пс.111:6), ибо «праведники во веки живут» (Прем.5:15).

Пс.36:3—4Уповай на Господа и твори благостыню: и насели землю, и упасешися в богатстве ея. Насладися Господеви, и даст ти прошения сердца твоего.

После увещания в том, чтобы не завидовать благополучию нечестивых, пророк словами настоящих стихов возбуждает верующего к добродетели, к вере и упованию на Бога, говоря как бы так если хочешь быть всегда счастлив и благополучен, то знай, Кто виновник всякого благополучия, и от Него одного ожидай всякого блага, на Него надейся:уповай на Господа.А чтобы упование твое было твердо и благонадежно,твори благостыню,делай добро по заповедям Божиим.И насели землю,что это за земля, о которой пророк говорит здесь и в последующих стихах (9, 11, 22, 29, 34) сего псалма? Это Ханаанская земля, та самая текущая медом и млеком земля, которая обещана была Богом патриархам народа еврейского Аврааму, Исааку и Иакову и досталась в наследие их потомкам, населившим ее по обетованию Божию. Изгнание из этой земли, лишение удела, доставшегося при разделе ее (при Иисусе Навине) или по наследству, было для еврея величайшим несчастьем, знаком отвержения, лишения Богом наследства; спокойное же и счастливое пребывание(население)в этой земле составляет великое счастье, знак особенной Божественной милости. Поэтому выражения:насели землю и упасешися в богатстве ея —имеют следующий смысл: уповая на Господа и исполняя Его заповеди, ты спокойно будешь жить в наследии земли твоей и будешь пользоваться всем богатством ее: она принесет изобильные плоды, и та в довольстве будешь извлекать из нее все для тебя потребное. Но это, конечно, не составит полного твоего счастья и благополучия, для которого недостаточно одних вещественных благ и удовольствий. Этим счастьем довольствуются одни нечестивые. Для благочестивых же и праведных есть особые блага — высшие, и особенные удовольствия — духовные, на которые пророк и указывает здесь словами:Насладися Господеви, и даст ти прошения сердца твоего.НаслаждениеГосподевисостоит в том, чтобы расположить и предать себя тем духовным занятиям, которыми совершается исполнение заповедей Божиих и уравнивается человеку путь спасения. Так, когда приходим в храм Божий и погружаемся в молитву, мы наслаждаемсяГосподеви,потому что и сами чувствуем духовное, небесное наслаждение и вместе с тем составляем предмет усладительный для Господа. В таком состоянии находился Давид, когда он говорил: «Возвеселихся о рекших мне: в дом Господень пойдем» (Пс.121:1). Равно, когда внимательно слушаем Слово Божие или благоговейно читаем его, в сердце нашем, как в сердцах апостолов, слушавших Самого Господа, возгорается огонь (Лк.24:32), который, конечно, не жжет, а проливает в сердце усладительную теплоту. «Согреяся сердце мое во мне, и в поучении моем разгорится огнь», — говорит Давид (Пс.38:4). Эта сладость естьсладость Господеви,потому что она и нам дает ощущать любовь к нам Господа, и в сердце нашем воспламеняет любовь к Господу, тогда и Господь наслаждается человеком. Это и выразил Давид, когда в другом псалме молитвенно воспел: «Да усладится Ему беседа моя» (103:34). И как благочестивый человек услаждается молитвой и исполнением заповедей Божиих, так и Господь снисходит к нему и услаждает Своею таинственной беседой. Отсюда и понятно, почемунаслаждающимся Господеви Бог подает прошения сердцаих: милосердый Бог желает утешить их исполнением их желаний, и они не допускают в сердце свое никакого желания, которое было бы оскорбительно для Господа. Правда, трудно дойти до такого состояния, чтобы с услаждением предаваться духовным занятиям, — но что же без труда достается человеку?

Пс.36:5—6Открый ко Господу путь твой и уповай на Него, и Той сотворит. И изведет яко свет правду твою и судьбу твою яко полудне.

Путь твой —путем псалмопевец называет не тот вещественный путь, по которому ходим, а самое шествие, или хождение, в переносном смысле прохождение жизни, то или другое поведение человека (Пс.1:1, 6). Желая предостеречь праведника от последствий напрасной клеветы и от нападений жестоких гонителей, он предлагает лучшее для того средство — молитву к Господу Богу и твердое упование на Него, — советует поступать так, как поступила праведная и целомудренная Сусанна, которая, быв осуждена на смерть по клевете,плачущи возопила к Богу,как повествуется в книге пророка Даниила (Дан.13), потому что во всех путях жизни уповала на Бога. Так, говорит псалмопевец, поступай и ты:открый ко Господу путь твой и уповай на Него;представь в молитве к Богу все обстоятельства твоего трудного положения, представь пред Господом, как тяжело тебе жить под гнетом беззаконников, и возложи упование на Господа, препоручая Ему судьбу твою, и Онсотворитмилость для тебя; неведомыми способами откроет правду твою, — сотворит так, чтоизведет яко свет правду твою.Тяжесть твоих страданий, как темная туча, накрыла тебя, правое дело твое как бы потемнело от них, но Господьизведетиз этой тьмыправду твою,и право твое(судьба твоя)будет ясно, как полдень, будет сиять, какполуденноесолнце.

Пс.36:7Повинися Господеви и умоли Его. Не ревнуй спеющему в пути своей, человеку творящему законопреступление.

Повинися —значит: помолчи, покорись;не ревнуй спеющему —значит: не завидуй успевающему. Здесь псалмопевец повторяет почти то же, что сказал в первом стихе, но только здесь мысль его выражена точнее и определеннее. Нередко приходится видеть, что человек успевает во всех делах и начинаниях своих, даже в делах законопреступных, — и это служит немалым искушением для праведных — увлечься примером законопреступника и вступить на его законопреступный путь. Пророк Давид, предостерегая праведника от сего искушения, говорит:повинися Господеви, т. е.будь покорен Богу, исполняй Его святую волю по Его заповедями умоли Его, т. е.всегда обращайся к Нему с молитвою. Помолчи, не ропщи на Бога, когда не знаешь причин тех или иных действий и проявлений Божественного мироправления, в молчании покорись воле Божией и вместе с тем молись, проси Бога и с терпением ожидай просимого. Не смотри на успехи нечестивого и не думай подражать ему, не завидуй преуспевающему в делах своих человеку беззаконному который, совершая злые дела, по–видимому благоденствует.

Пс.36:8—9Престани от гнева и остави ярость: не ревнуй, еже лукавновати, зане лукавнующии потребятся, терпящии же Господа, тии наследят землю.

Яростьозначает высшую степень гнева. Завистливое воззрение, как бы так говорит пророк, на успехи нечестивого в делах его может поселить в сердце твоем гнев и возбудитьярость, —та не предавайся этим пагубным страстям:престани от гнева и остави ярость.Если хочешь быть благополучным и счастливым, то поревнуй людям праведным, делающим добро и правду и уповающим на Господа, но никакне ревнуйзлым, чтобы делать зло. Помни, что делающие зло погибнут,лукавнующии потребятся.Не будь же сообщником им в том,еже лукавноватине подражай неправедным делам тех, благополучие коих тебе завидно. Знай, что только те спокойно поживут на своей земле, которые с терпением ждут награды от Господа, терпеливо и спокойно ожидают исполнения обетовании Его, потому что «верен Господь во всех словесех Своих (Пс.144:13) и силен исполнить то, что обещал;они наследят землю,по обетованию Его.

Пс.36:10—11И еще мало, и не Будет грешника: и взыщеши место его, и не обрящеши. Кротцыи же наследят землю и насладятся о множестве мира.

В сих изречениях другими словами повторяются те же самые мысли, которые выражены в первых трех стихах. Там сказано, что лукавнующие, или, что то же, грешники, как полевая трава скоро высыхает или как зелие травное пропадает, так и они скоро погибнут, истребятся (ст. 9), а здесь пророк говорит, что еще не много времени пройдет, и небудет грешника(умрет он лютою смертью — Пс.33:22), посмотришь на его место, а его уже и нет. Так кратковременно его счастье и благоденствие! Но не такова судьба праведных икротких,которые не предаются ропоту и гневу и не допускают в сердце свое преступного чувства зависти и ярости, а с упованием на Господа терпеливо переносят свою участь и ожидают милости от Бога: им уготована награда не на земле только, но и на небе, не временное только благоденствие, но и вечное блаженство.Кротцыи наследят землю.Согласно Божественным обетованиям (Втор.12:1, 9—12), высшая награда за верность Богу, за кротость и другие добродетели пророкам и вообще ветхозаветным праведникам представлялась в виде наследия земли обетованной, спокойного пребывания в этой земле, мирного пользования сокровищами и богатствами ее (см. объяснения ст. 3 и 4). Господь Бог, изрекший здесь устами пророка о наследии кроткими земли обетования, указал как бы неясным намеком на будущее блаженствов наслажденииизобильныммиром (множеством мира).В Новом Завете Господь Иисус Христос, возвышая понятия ветхозаветных праведников о будущем вечном воздаянии, назвал кротких блаженными и повторил буквально изречение псалмопевца, сказав: «блажени кротцыи: яко тии населят землю» (Мф.5:5), причем под землею разумел, конечно, не Палестину, или обетованную землю, и не Иерусалим, город этой земли, а тот небесный Иерусалим (евр. «жилище мира»), в котором будут вечно блаженствовать все праведники (Евр.12:22),наслаждаясь о множестве мира(еп. Порфирий: «преизбытком мира»), тогомира, данногоСамим Господом (Ин.14:27), «который превыше всякого ума» (Флп.47).

Пс.36:12—13Назирает грешный праведнаго и поскрежещет нань зубы своими.

Господь же посмеется ему, зане презирает, яко приидет день его.Назирает —значит: наблюдает, усматривает, прозирает — видит, предвидит, предусматривает. Здесь, желая утвердить праведника на избранном пути веры и благочестия, пророк увещевает его быть твердым и постоянным в уповании на Бога, в кротости и других добродетелях и не опасаться тайных злоумышлении и наблюдений со стороны грешника, как бы так говоря: хотя грешник, не терпя добродетели праведника, почитая ее обличением своей порочности, наблюдает скрытно за праведником, как бы уловить его и даже, подобно свирепому зверю,скрежещет зубами своими,как бы желая растерзать его, и хотя праведник и не знает о таких злоумышлёниях против него со стороны беззаконника, но он не должен забывать, что есть Всевидящий Бог, Который посмеется суетным умышлениям грешника, потому что как Всевидящий, Он видитденьпадения и погибелиего.И хотя Бог и попускает иногда нечестивому убивать праведника или причинить ему какой–либо вред, однако прежде чем успеет он умертвить тело (а не душу) праведника, сам убивает душу свою, уготовляет душу свою «на день гнева и откровения праведного суда Божия» (Рим.2:5) и подвергает себя вечной погибели. И потому не достоин ли посмеяния, а вместе и горького сожаления тот, кто, устрояя погибель другому, сам своей близкой погибели не видит?!

Пс.36:14—15Мечь извлекоша грешницы, напрягоша лук свой, низложити убога и нища, заклати правыя сердцем. Мечь их да внидет в сердца их, и луцы их да сокрушатся.

Словамечьилукобъяснены выше, первое в Пс.34:3, а второе в Пс.10:2. То и другое означает смертоносные орудия, употреблявшиеся у древних народов для причинения смерти или увечья врагу. В изречениях сих стихов пророк яснее и точнее выразил то же самое, что сказал выше в стихе 13. В ненависти своей на праведного, как бы так сказал он, грешники стоят вооруженными: извлекли меч из ножен и натянули —напрягоша — луковой,для того чтобы поразить,низложити нища и убога,чтобы умертвить,заклати правыя сердцем.Ненавистью к праведным сердца нечестивых проникнута потому, что правду и добродетель праведных они почитают обличением своей порочной жизни. Меч и лук грешников толковники понимают и в буквальном смысле, как орудия, сделанные из дерева и железа или стали, и в переносном, как орудия злого языка, ложными свидетельствами и клеветами могущие причинить духовное убийство праведным или нравственные раны с глубокими скорбями сердца. Под именемнища и убогаразумеют вообще праведника смиренного, не выставляющего на вид своей праведности, тогонищего духом,которого Господь Иисус Христос ублажает в Евангелии и которому в награду присваивает «Царствие Небесное» (Мф.5:3). Таковы, можно сказать, все праведники, потому что они хотя и изобилуют вещественным богатством, но не считают его своим собственным, а Божиим достоянием, в употреблении которого они должны будут дать отчет Богу.Правыя сердцем —то же, что праведники, ходящий правым путем заповедей Божиих. Изречение:мечь их да внидет в сердца их —выражает не зложелание, а пророчество или утверждение того положения, что делающий зло другому прежде всего сам пострадает от него, или, как изрек Христос Спаситель: «Все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мф.26:52). В переносном смысле последнее изречение псалмопевца и будет означать то, что наветы и клеветы грешников, направленные на кротких и смиренных праведников, обратятся на них на самих, и они сами падут в тот ров, который изрыли для других. И сам псалмопевец в том же смысле употребляет иногда подобные изречения, как, например: «Зубы их оружия и стрелы, и язык их меч остр» (Пс.56:5).

Пс.36:16—17Лучше малое праведнику, паче богатства грешных многа. Зане мышцы грешных сокрушатся, утверждает же праведныя Господь.

В 17–м стихе словомышцазначит «сила». Подробное объяснение этого слова смотри в Пс.9:36. Богатство, которым обладают грешники, многих прельщает и возбуждает зависть во многих: многие сами желали бы сделаться богами. Но так как с обладанием богатством соединяются многие порочные наклонности и страсти, как, например: гордость, расточительность или же скупость и жадность, привычка к широкой, роскошной жизни, самонадеянность и многие другие, то пророк, желая оградить убогого праведника от зависти к богатству, которое угрожает человеку отпадением от добродетельной жизни и уклонением на путь неправды и беззакония, говорит, что гораздо полезнее человеку довольствоваться малым при праведной жизни, нежели обладатьмногим богатствомс неправдою, предаваясь порочной и беззаконной жизни. Опаснее же всего надеяться на силу богатства, в чем повинны бывают все богатые грешники. Потому что сила эта опирается на мышце плотяной, которая изнемогает:мышцы грешных сокрушатся,а потому сила богатства не помогает. А крепость и сила праведных утверждает праведных, и они хотя и колеблются демонами и людьми, но, поддерживаемые Божественною благодатью, стоят и превозмогают встречающиеся с ними напасти (блж. Феодорит [6, с. 169]). Грешник, при всем своем богатстве, не избежит вечной погибели, потому что, умирая, ничего с собою из тленных благ не возьмет, и слава его не сойдет с ним в могилу. Праведный же, во всю свою жизнь надеявшийся не на богатство тленное, но на Бога, спасающего и оживотворяющего всех,жив будет во век.

Пс.36:18—19Весть Господь пути непорочных, и достояние их в век будет. Не постыдятся во время лютое, и во днех глада насытятся, яко грешницы погибнут.

Время лютое —значит: злое, лукавое, бедственное время. Пророк дополняет и подтверждает здесь о праведниках то же, что говорил о них выше, называя их непорочными и говоря, что Господь не оставляет без внимания жизнь праведных.Пути жизниих Ему вполнеизвестны.Так как Господь и Себя Самого называет путем, по которому должны идти все верующие в Него:Аз есмь путь, —говорит Он (Ин.14:6), то, конечно, Он знает и тех, которые идут по сему пути. «Позна Господь сущыя Своя» (2 Тим.2:19).Знаяпути непорочных,Он благоволит к ним и благословляет дни их. Достояниеправедных есть Царство Небесное, которое они наследуют по непреложному обетованию Его: «Приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие» (Мф.25:34), — и сему «Царству Его не будет конца» (Лк.1:33), и потомудостояниеправедныхв век будет. Не постыдятся во время лютое, т. е.когда наступит бедственное времяголода,они не будут нуждаться: Господь Бог чрез благотворительных людей напитает их:во днех глада насытятся,как Илия–пророк в пустыне питаем был чрез ворона и как многие другие праведники чудесным образом насыщаемы были от Бога. После недолговременного притеснения со стороны грешников для праведных наступает счастливая жизнь, потому что притеснители их погибнут, т. е. не только потеряют счастье сей жизни, но и лишатся вечного спасения:яко грешницы погибнут. Время лютое и дни гладанекоторыми отцами Церкви понимаются и толкуются в духовном смысле, именно: под первым разумеют время искушений и гонений за веру или время будущего Суда, которое будет горько и бедственно для грешников, для непорочных же —непостыдно,потому что им будет вспомоществовать благодать Божия. А подднями глада —последние дни кончины мира, когда не будет ни сеяния, ни жатвы, и когда праведники,все алчущие и жаждущие правды насытятсяоправданием и прославлением от Бога (Мф.5:6), — когда настанет времяявитися славеБожией (Пс.16:15).

Пс.36:20Врази же Господни, купно прославитися им и вознестися, исчезающе яко дым исчезоша.

В переводе с греческого еп. Порфирия слова эти читаются так: «Враги же Господа, во время славы их и превознесения, исчезая, как дым исчезли». А в соответствии и в связи с предащущими двумя стихами изречения сего стиха имеют такой смысл: непорочные люди как други Божий будут иметь вечное наследие в Царстве Отца Небесного и в бедственное время гонений или Страшного Суда Христоване постыдятся; врази же Господни,все грешные и нечестивые, скоро после своего возвышения и прославления будутисчезатьнаподобиедыма,который вскоре после того как поднимется кверху, исчезает и совсем пропадает, так что не остается и следа его. Славянскоекупно —то же, что русское «совокупно, вместе, все заодно». Под именемврагов Господнихнекоторые толковники (Зигабен [7, с. 228] и др.) разумеют в пророческом смысле врагов Господа Иисуса Христа, которые в то время, как осудили и распяли Христа и тем самым думалипрославляться и превозноситься,вместе с тем(купно)уже начинали исчезать и приближаться к своей погибели, которая, будучи предсказана Спасителем (Лк.21:6, 20—24), вскоре постигла их: спустя 38 лет по вознесении Иисуса Христа Иерусалим разрушен, иудейская земля разорена римлянами и весь народ сей землиисчези рассеялсякак дым.

Пс.36:21—22Заемлет грешный и не возвратит: праведный же щедрит и дает. Яко благословящии Его наследят землю, кленущии же Его потребятся. В изречениях этих стихов заключается разъяснение и подтверждение того, что сказано выше, в стихах 16 и 17. Обладая часто и великим богатством, грешник не бывает доволен, а в постоянных стремлениях за приобретением еще большего старается захватить чужую собственность, иногда и не по праву, захватывает под видом займа, с тем чтобы потом не возвратить:заемлет грешный и не возвратит.К такой неправде побуждает его жадность, любостяжание, ненасытное стремление к большему обогащению и привычка к роскоши, по которой он ведет расходы свои с превышением доходов. Праведный же, наоборот, довольствуясь малым своим достатком, не расширяет и не увеличивает жизненных своих потребностей, а, удовлетворяя самые необходимые и существенные свои нужды, находит возможным уделять ближним и из малого и, являя свою щедрость, уподобляется тем Щедродателю всех Богу:праведный же щедрит и дает.За такую свою доброту и щедрость праведный сподобляется милости и благословения от Господа. По переводу с еврейского 22–й стих читается так:ибо благословенные Им наследуют землю, а проклятые Им истребятся. Праведный,на котором почиет благословение Господне,наследует землю, т. е.получит в награду от Господа Царство Небесное, а грешники, которые беззаконной и неправедной жизнью раздражали Господа и тем низводили на себяпроклятие Его,истребятся,погибнут.

Пс.36:23—24От Господа стопы человеку исправляются, и пути его восхощет зело. Егда падет, не разбиется, яко Господь подкрепляет руку его.

В сих изречениях пророк продолжает описание действий благоволения Божия и промышления в отношении к праведному человеку, говоря, что все намерения, предприятия и действия(стопы)праведника направляются к добру и управляются к благому предназначению по воле Божией. Все поступки, все поведение и вся жизнь праведного, направляемые по воле Божией и сообразные с этой волей, становятся богоугодными: доброгопути его Господь восхощет зело, т. е.Он с особенным благоволением взирает на добрую жизнь праведного и в случае преткновения или падения его не допустит его разбиться и погибнуть:егда падет, неразбиется.Падение человека бывает двоякого рода: физическое и нравственное. Здесь нужно разуметь и то и другое: т. е. если человек впадет в какое–либо несчастье, если приключится ему какая беда, то в праведном уповании на Господа, Который поддерживает,подкрепляет руку его,человек сей избавится от беды и под тяжким бременем скорби и несчастья не изнеможет, не впадет в отчаяние и не погибнет. Равным образом, если человека верующего обуревают страсти и он подвергнется тяжкому искушению грехопадения, и тогда онне разбиется,не потеряет страха Божия, вера и надежда на Бога удержат его на пути истины и правды: благодать Божия укрепит его слабую волю, и помощь Божия не допустит его до совершенного падения.

Пс.36:25—26Юнейший бых, ибо состарехся, и не видех праведника оставлена, ниже семени его просяща хлебы. Весь день милует и взаим дает праведный, и семя его во благословение будет.

Здесь псалмопевец из собственного опыта и наблюдения представляет свидетельство особенного промышления Божия о праведнике, и не только о нем самом, но и о потомстве его. Милость и помощь Божия никогда не оставляют праведного человека, иблагословениеГосподне почиет не только на нем, но и на семени его, т. е. на детях и внуках его.Юнейший бых —так говорит о себе псалмопевец, т. е.: я был еще очень молод, и с той самой юности моей, с тех пор как стал сознавать себя и людей, с того самого времени как стал понимать житейские отношения людей между собой и их отношения к Богу, и до сей поры, до самой старости моей(ибо состарехся),во всю жизнь мою я нeвиделни одного верующего иправедногочеловека, который был быоставленБогом и угнетаем бедностью в такой степени, что нуждался бы в куске хлеба. Я не видел дажесемениего, т. е. потомков его, до такой степени обедневших, чтобы они своею крайней бедностью вынуждалисьпросить хлебаили милостыни. Напротив, я, говорит, видел, что праведник всегда имеет возможность другим оказывать милость, сам подает милостыню иуделяетдругимвзаимообразно.А потому и семя его бывает благословенно от Бога(во благословение будет), т. е.потомки его не только не нищенствуют, не выпрашивают у других хлеба, но и благословляются от Бога всяким довольством и обилием даров земных и духовных.

Пс.36:27—28Уклонися от зла и сотвори благо, и вселися в век века. Яко Господь любит суд и не оставит преподобных Своих: во век сохранятся: беззаконницы же изженутся, и семя нечестивых потребится.

В изречениях сих заключаются повторения или подтверждения и разъяснения того, что сказано было выше, в сем же и в других псалмах.Уклонися от зла и сотвори благо —слова эти буквально содержатся в 15–м стихе 33–го псалма, где они и объяснены. Здесь же, в связи с предыдущим, этими словами пророк желает утвердить праведника на пути правды и добродетельной жизни и тем самым укрепить его в надежде не только на долголетие временной земной жизни, но и на нескончаемое блаженство вечного бытия. Праведник, говорит он, всегда пребывает в милости у Бога, и благословение Божие почиет над ним и его потомством, посему и ты (всякий человек)уклоняйся от зла,не делай ничего греховного исотвори благо,будь добродетелен, и ты будешь не только долголетен, но и наследуешь вечное блаженство в будущем нескончаемом веке(вселися в век века).Потому чтоГосподь любит суд, т. е.Он правосуден, воздает каждому по правде и потому добродетель и праведность не оставляет без награды, — ине оставит преподобных(то же, что — «праведных»)Своих,как и выше сказал (ст. 25). Праведные отличаются милостью,весь день милуют,и Господь всегда к ним милостив: «Блажени милостивии, — говорит Христос Спаситель наш, — яко тии помиловани будут» (Мф.5:7), получат вечное спасение:во век сохранятся. Беззаконницы же, т. е.все нечестивые и законопреступники будут изгнаны(изженутся), т. е.не только лишатся всех благ, уготованных праведным, но отошлются Вечным и Праведным Судиейв муку вечную,изгонятся «во огнь Вечный; уготованный диаволу и ангелом его» (Мф.25:41, 46). И не только сами нечестивые и беззаконники будут изгнаны «во тму кромешную» (Мф.25:30), но и все потомство их, исемя нечестивых потребится.Как семя праведника, говорит, пребудет в благословении Божием, таксемя нечестивых потребится,и таким образом исполнится слово Господне, изреченное чрез законодавца Моисея: «Аз есмь Господь Бог твой, Бог ревнитель, отдаяй грехи отец на чада до третияго и четвертого рода ненавидящим Мене, и творяй милость в тысящах любящим Мя и хранящим повеления Моя» (Исх.20:5—6; Втор.5:9, 10).

Пс.36:29—31Праведницы же наследят землю и вселятся в век века на ней. Уста праведнаго поучатся премудрости, и язык его возглаголет суд. Закон Бога его в сердце его, и не запнутся стопы его.

В словах 29–го стиха псалмопевец повторяет то, что уже раньше сказал в стихах 9, 11 и 18, именно, что всеправедники,с терпением ожидающие милости Божией, не только будут пользоваться благамиземли,обетованной и дарованной им от Бога, но ивселятсяна новойземле вечногоЦарства Божия, будут наслаждаться вечным блаженством в той земле. В последующих изречениях (ст. 30 и 31) изложена характеристика праведника: в них говорится о том, чем заняты уста праведного, о чем он любит больше всего говорить, что главным образом служит предметом его помышлений, чувств и желаний сердечных и какова его деятельность. Премудрость Божия, проявляющаяся в творении мира и промышлении о нем, настолько высочайшая и всеобъемлющая (Дан.2:21—221 Кор.2:16), настолько беспредельная и неизмеримая (Пс.146:5; Рим.11:33), что превышает всякое понятие человеческое (Ис.55:9), — эта премудрость Божественная служит любимым предметом поучений для праведника, устаего поучатся премудрости,так что благотворное влияние этой премудрости обнаруживается и вовне: «Уста праведнаго каплют премудрость» (Притч.10:31). Поучаясь в премудрости Божией, праведник и языком своимговорит о Суде Божием,понятие и ведение которого не сокрыто было от праведных (1 Пар.16:33; Еккл.3:17). Всякий человек любит говорить о том, что всегда имеет и постоянно носит в сердце своем (Мф.12:34—35). А так как у праведного всегдазакон Бога его в сердце его,то он и говорит о сем законе, а вместе с тем и о Суде, который определен для исполнителей и нарушителей закона. Иблажентот человек,волякоторого направленапо закону Господню(Пс.1:2), которому весьма любезны заповеди Божий (Пс.111:1) и которыйдень и ночь поучается всемзаконе: не запнутся стопы его, т. е.все дела его, все его поведение, направленное по закону Божию, будет твердо и безукоризненно, его слова будут тверды на Суде, и он «во век не поколеблется» (Пс.111:5—6).

Пс.36:32—33Сматряет грешный праведнаго и ищет еже умертвити его: Господь же не оставит его в руку его, ниже осудит его, егда судит ему.

Другими словами, здесь повторяется то же самое, что сказано в стихах 12 и 13. Праведный, имея закон Божий в сердце и исполняя его, делается противным грешнику, нарушающему закон и пренебрегающему им; потому что любящие и исполняющие закон тем самым являются обличителями беззаконной жизни грешников, которые прилагают особенное внимание к тому, чтобы уловить праведника если не в деле, то хотя в слове, прилежно наблюдают(сматряют),что делает и что говорит праведный, чтобызапнуть стопы его,чтобы нанести ему вред, всячески домогаются, ищут того, чтобы, если можно, умертвить его. Так поступали в отношении к Господу Иисусу Христу злобные и нечестивые враги Его, иудейские книжники и фарисеи, искавшие повода и основания к тому, «како Его погубят» (Мк.3:2, 6). НоГосподь не оставляетправедника без Своей помощи и не предастего в рукивраговего,не попустит Господь, чтобы праведный остался во власти грешника. «Такого промысла удостоился Авраам, когда дважды похищена была Сарра, и Исаак, подвергшийся тому же, также и Иаков, когда подпал зависти брата и тестя, подобной же милость удостоился и Иосиф, когда вооружились против него завистью и клеветою» (блж. Феодорит [6, с. 172]). И как в настоящей жизни Бог не оставляет праведника, так и во время будущего Суда не осудит, когда грешник будет судиться с праведником, против которого он злоумышлял.

Пс.36:34Потерпи Господа и сохрани путь Его, и вознесет тя, еже наследити землю: внегда потреблятися грешником узриши.

Здесь Давид опять обращает речь свою в наставление и увещание праведнику, говоря как бы так: но как бы ни злоумышлял и что бы ни делал нечестивый в отношении к праведнику, ты все–таки не теряйся, не падай духом, надейся на Господа и терпением ожидай(потерпи)Его помощи, твердо идипутемзаповедей Божиих, и Господьвознесет тя,защитит и прославит тебя в глазах грешников, ты получишь ту награду, которая уготована всем праведным,унаследуешьновуюземлюв Царстве Христа Бога (Мф.5:5:2 Пет.3:13). А грешники, искавшие твоего падения и погибели, сами погибнут, и та увидишь(узриши),когда настанет время ихистребления,сам будешь очевидцем их погибели.

Пс.36:35—36Видех нечестиваго превозносящася и высящася, яко кедры ливанския: и мимоидох, и се не бе, и взысках его, и не обретеся место его.

Здеськедрами ливанскиминазваны деревья, растущие на горах Ливанских и отличающиеся необычайной высотой и многоветвистостью. Горы Ливанские (Белые горы) лежат на севере от Палестины и служат границей между Иудейской землей и Сирией. Сказав в предыдущем стихе, что праведник сам увидит, когда настанет время истребления нечестивых, теперь говорит: и я видел нечестивого, который превозносился и возвышался наподобие кедров ливанских, т. е. стоял на высочайшей степени власти и чести, славился богатством и роскошной обстановкой, так что все его благополучие казалось крепким и вечным, но вот, спустя некоторое время, довелось проходить мне мимо того места, где он возвышался, — и его как бы не было, поискал его, не осталось ли хоть каких–нибудь следов от его величия, и необретеся место его, т. е.его как бы и совсем там никогда не было. Не назвал пророк по имени того нечестивого, падение которого так живо он изобразил здесь, но очевидно, что он разумел или Голиафа, или Саула, или других, им подобных, горделиво возносящихся нечестивцев. Велик и силен был Голиаф, но настолько страшно было поражение его, что повлекло за собою не только его погибель, но и бегство всего войска филистимского. Могуч и славен был Саул, но, отверженный Богом, он не только подвергся жестокому поражению от врагов, но и весь род его, все потомство его было истреблено на глазах самого гонимого им Давида. Так исчезают, как дым, и самые следы величайшего могущества земного по допущению Божию! Так гордость человеческая ослепляет глаза смертным, что они не видят своей зависимости от верховного Существа и не могут усмотреть находящейся у ног их опасности!

Пс.36:37—38Храни незлобие и виждь правоту, яко есть останок человеку мирну. Беззаконицы же потребятся вкупе: останцы же нечестивых потребятся.

Здесь словонезлобиеозначает невинность, непорочность,правота —правда, справедливость, праведность,останок —остаток, конец, будущность. О каком это останке говорит пророк, и кого он разумеет под именемчеловека мирна?Под именем человека мирного св. пророк разумеет человека нелицемерно благочестивого. Истинно благочестивый, сохраняя непорочность(незлобие)и стремясь к праведности, находится в мире с Богом. В нем исполнилось усиленное желание проповедников мира, говорящих: молил вас, братие, от имени Христова — «примиритеся с Богом» (2 Кор.5:20). Мирно живет он и с ближними. Он не допускает причин, которые бы заставили его нарушить мир. Мир нарушается неправдою, злобою, притеснением. Но все это противно истинному благочестию. Часто искание земных выгод или приобретений изгоняет мир и сеет враждебные чувства, а благочестивый ничего не ищет не только на земле, но и на небе, кроме Господа. «Что ми есть на небеси; и от Тебе что восхотех на земли…. часть моя, Боже, во век» (Пс.72:25—26). «Все вменяет он за уметы (навоз, сор. —Ред.),да Христа приобрящет» (Флп.3:8). Иногда неосторожность в слове, любовь к спорам и словопрениям гонят мир из среды людей. А отчего эти споры? От тщеславия и самолюбия. Но до того ли праведнику или благочестивому, чтобы искать тщетной славы? Он знает, что Богу угоденсокровенный сердца человек,который усовершается «в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа» (1 Пет.3:4). До того ли ему, чтобы клеветать, порицать и осуждать? Он всегда погружен в самоосуждение, занят строгим препиранием с внутренними помыслами и чувствами. Для него всего дороже мир: «Мир Твой даждь нам, Господи, вся бо воздал еси нам» (Ис.26:12), потому что только мирное сердце способно к любви, только в мире возможно богомыслие и созерцание Господа. Сему–томирному человеку есть останок на земле.Во времена Ветхого Завета, когда ожидали Благословенного Семени, почитали особенным милосердием Божиим потомственное продолжение рода. Это продолжение рода и во все времена принимается как благословение Божие. С продолжением потомства дома хранится и соединенная с благословением память мирного и благочестивого человека, который, пользуясь миром, может много сделать полезного для ближних.Память праведных с похвалами, —говорит Премудрый (Притч.10:7); но не такова участь нечестивых: имяих угасает,и скоро погибает память их. Блж. Феодорит, Иероним и другие под именем «останцы» разумеют вечную жизнь и будущее воздаяние [6, с. 173].Беззаконники,все нечестивые обречены на погибель, после них ничего не остается:останцы их потребятся.

Пс.36:39—40Спасение же праведных от Господа, и Защититель их есть во время скорбей: и поможет им Господь, и избавит их, и измет их от грешник и спасет их, яко уповаша на Него.

Какая бы ни приключилась скорбь праведным, они не должны забывать, что у них есть сильный Защитник и Помощник Господь,спасениеКоторого не подлежит сомнению. В самых затруднительных обстоятельствах Он поможет им. Если отяготеют над ними и продолжатся тяжелые бедствия и искушения, и тогда не должны падать духом и отчаиваться, помня, что есть Комуизбавитьих от искушений и бед. Козни и нападения со стороныгрешники беззаконников также не должны устрашать праведных, потому что Господь есть Бог вечный и всемогущий Правитель всего мира, Который силенизъяти праведныхиз рукигрешных.«Надеющийся на Господа, — по словам Премудрого, — уразумеют истину, и вернии (праведные) в любви пребудут Ему, яко благодать и милость в преподобных Его» (Прем.3:9), и Онспасет их,ибо они надеялисьна Него.