Объяснение надписания сего псалма —Псалом Давиду —сделано выше (см. Пс.2 и проч.).

По содержанию псалом сей имеет некоторое сходство с предыдущим псалмом, 26. В нем также Давид выражает жалобу Господу Богу на нечестивых и молитвенное прошение об избавлении от напастей, причиняемых со стороны нечестивых, а также о заслуженном ими воздаянии и наказании по делам их. Во второй половине псалма псалмопевец приносит благодарение за услышание и милостивое принятие молите и за всесильное освобождение от бед и просит о спасении и благословении народа и Своего достояния, т. е. Церкви. Псалом начинается молитвенным призванием Бога в таких словах:

Пс.27:1К Тебе, Господи, воззову, Боже мой: да не премолчиши от мене, да не когда премолчиши от мене, и уподоблюся низходящим в ров.

Да не премолчиши от менезначит: не безмолвствуй для меня, не умолчи на мою молитву, но услыши, внемли ей и окажи Свою милость.Уподоблюся низходящим в ровзначит: буду подобен мертвым, которых хоронят в могиле. «Ров» от слова «рою», значит «вырытое место, яма, могила».Да не премолчиши от мене —такой оборот речи, по мнению блж. Феодорита, взят от тех, которых просят, но они не хотят ничего отвечать, как бы презирая обращенную к ним просьбу. Значит, смысл изречений сего стиха будет следующий: обращаясь к Тебе, Господи, с молитвою, прошу: не презри моления моего, не премолчи, если же премолчишь, не окажешь мне Своей милости, то немедленно уподоблюсь нисходящим в ров, т. е. немедленно буду предан смерти.

Пс.27:2услыши, Господи, глас моления моего, внегда молити ми ся к Тебе, внегда воздети ми руце мои ко храму святому Твоему.

Воздеяние рук на молитве (Пс.140:2:3 Цар.8:22) к Богу было обычаем не у одних иудеев, а и у других народов и во все времена; у евреев же, кроме того, требовалось, чтобы, находясь где–либо вне Иерусалима, они во время молитвыобращались к той стороне, где находился храм и кивот Завета. Так поступал пророк Даниил, находясь в Вавилоне (Дан.6:10). О том же говорит и Давид, находясь в изгнании — в чужой земле. Услышь, говорит он, Господи, голос мольбы моей, когда я молюсь Тебе, когда я поднимаю руки мои, обращенныеко храму святому Твоему.

Пс.27:3Не привлецы мене со грешники и с делающими неправду не погуби мене, глаголющими мир с ближними своими, злая же в сердцах своих.

Не привлецы мене со грешникизначит: не предавай меня одинаковой участи с беззаконниками, чтобы не быть мне привлеченным к одному и тому же суду с людьми, творящими явную неправду, и с нераскаянными грешниками, с лицемерами и обманщиками. Давид хотя и признает себя грешником, но, надеясь на правосудие и милосердие Господа, просит Его избавить от гибельной участи, уготованной злым и нераскаянным грешникам, не погубить его вместе с теми, которые говорят «мир»ближним своими в то же время в сердцах своих питают в отношении к ним злобные чувства, которые, под видом дружбы, коварно обманывают добрых. Таковыми были некоторые из приближенных Саула, которые, представляясь наружно друзьями Давида, тайно злоумышляли против него, а больше всех таковым был сам Саул. Изречениями сего стиха пророк ясно учит нас, что Богу весьма противны те люди, которые льстивыми словами, лицемерным ласкательством и лживыми мудрованиями, как ядом, заражают простые и неосторожные сердца.

Пс.27:4Даждь им, Господи, по делом их и по лукавству начинаний их, по делом руку их даждь им, воздаждь воздаяние их им.

Произнеси, говорит, Господи, Свой справедливый приговор на них, соответственный злости их, лицемерным и злым делам их. И затем, повторяя несколько раз слововоздаяние,Давид как бы просит Господа об отмщении врагам его за зло илукавство их.Они, как бы так говорит он, воздают мне злая за благая: воздай и Ты, Господи, им, обратя воздаяние сие на главы их. Но говорит так Давид не потому, что был якобы зол или злопамятен, но потому, что любил правду и старался о том, чтобы нечестивые, потерпев наказание, переменили свое поведение, сделались лучшими. «Никто да не подумает, что праведник желает зла врагам, — говорит блж. Феодорит, — потому что сказанное им есть не зложелание, а справедливый приговор. Ибо говорит:воздаждь воздаяниеих им, т. е. пусть впадут в собственные козни, какие устрояют другим» [6, с. 125].

Пс.27:5Яко не разумеша в дела Господня и в дела руку Его: разориши я и не созиждеши я.

Выражениенеразумеша в дела Господнязначит: люда нечестивые и злобные настолько были беспечны и невнимательны к делам Божиим, что не поняли домостроительства и долготерпения Божия, а потому заслуживают должного наказания как справедливого воздаяния за свое нечестие, за лукавые и злые намерения и дела. В том и заключается причина или корень нечестия, что нечестивые, оскорбляя людей и совершая всякого рода злодеяния, забывают о Боге и в ослеплении своем не думают, что имеют дело с Богом, а воображают, что мир имеет самобытное происхождение и все в нем вращается случайно. Высказав причину лукавого и злобного поведения нечестивых, псалмопевец предсказывает о совершенной погибели их как заслуженном ими наказании от Бога: Ты низложи их, говорит, и не воссоздашьих: разориши я и не созиждеши я.Так пророчески предрек о совершенном разрушении царства Израильского и о рассеянии евреев.

Пс.27:6Благословен Господь, яко услыша глас моления моего.

Благословен,по буквальному производству сего слова (отблагоислово),значит тот, о ком произносится или говоритсяблагое,доброеслово.Бывают люди благословенны от Бога — это тогда, когда они получают различные милости и благодеяния от Бога, в особенности же когда изливаются на них дары благодати Духа Святого. В этом смысле и говорится в Писании: «Даси ему (благочестивому царю) благословение» (Пс.20:7), или: «Будет Израиль благословен на земли… и: благословени людие Мои» (Ис.19:24—25). С другой стороны, и люди, пользующиеся дарами милости и благодати Божией, благодарят и должны выражать благодарность Господу Богу благословениями. В этом смысле и употребляются выражения: «Благословен Бог… благословен Господь… благословено имя Господа Бога» (Дан.2:20). В этом же смысле и псалмопевец нередко выражает благодарность свою Господу Богу, за оказанные ему милости и благодеяния, словомблагословен,как и в настоящем стихе он благодарит Господа за то,что услышал глас моления его.В предыдущих стихах он выражает прошения и молитвы о том, чтобы Господь избавил его от погибельной участи, которая угрожает нечестивым и всем нераскаянным грешникам, а с сего стиха он уже благословляет и выражает благодарения Богу за услышание и принятие тех молитв и за оказанную помощь, о чем он, конечно, извещен по откровению свыше.

Пс.27:7Господь помощник мой и защититель мой: на Него упова сердце мое, и поможе ми, и процвете плоть моя: и волею моею исповемся Ему.

Словами сего стиха пророк, во–первых, выражает, что единственным помощником и защитником в различных бедствиях и трудных обстоятельствах скитальческой жизни его был Господь, во–вторых, тут же показывает и причину почему Господь Бог помогал ему и защищал от вражеских козней и напастей — это потому, что он сердечно уповал на Бога; ибо нередко случается, что иные призывают Бога и молятся, но не имея твердой веры и крепкого упования, не получают просимой помощи и заступления. Далее явственно исповедует, что последствием полученной от Бога помощи было то, что он, будучи избавлен от изнурения, которое претерпел во время бегства от преследований, не только оживотворился и воспрянул духом, но и телом помолодел и процвел: ипроцвете плоть моя.Словом «плоть» означается нередко не только тело, но и вообще — внешнее состояние, а потому Давид как бы так говорит: избавившись от страданий в бегстве, я не только ожил духом, но и расцвел телесно, возвратив прежнее здравие и юношескую крепость сил. После того опять выражает чувства благодарности за полученную помощь: иволею моею исповемся Ему, т. е.добровольно, а не принужденно (вследствие, например, законных предписаний), с великою охотою и радостью буду благодарить Господа, исповедовать Его милости и благодеяния, оказанные мне.

Пс.27:8Господь утверждение людей Своих и защититель спасений христа Своего есть.

Господь утверждение людей Своихпо переводу с греческого значит: «Господь — крепость (или сила) народа Своего». Господу БогуСвои людивообще все верующие и любящие Бога, в частности же Своими Богу людьми псалмопевец называет избранный Богом народ израильский (Исх.19:5; Лк.2:32), и еще частнее — тех, которые были соучастниками в его страданиях во время гонения Саулова. Греческое словоХристосво многих местах (6 мест) псалмов оставлено без перевода на русский язык, по которому (переводу) оно значит:помазанник.Таким именем Давид называет себя в том смысле, что он помазан был в царя народа израильского, и вследствие сего помазания он исполнен был Духа Святого и стал пророком Божиим. Таким образом, в словах сего стиха, продолжая исповедовать благодеяния Божий, Давид говорит, что многократными случаями спасения от коварных нападений со стороны врагов, как он сам — помазанник Божий, так и бывшие с ним люди обязаны единственно Господу, Которыйесть утверждение(крепость)людей Своих и Защититель спасений христа Своего.

Пс.27:9Спаси люди Твоя, и благослови достояние Твое, и упаси я, и возми я до века.

Сими словами Давид молится прежде всего о народе Божием, т. е. избранном народе израильском, испрашивая ему спасения и благословения. Достойно удивления, как говорит блж. Феодорит, что Давид гонимый народом, приносит за него молитву, ибо предвидел он будущую перемену в народе и взирал не на обиду, а на будущую покорность [6, с. 126]. Под словомдостояниенужно разуметь пророчество о христианах, обращенных к вере во Христа из разных языческих народов. К ним приличнее всего относится и это моление:и упаси я, и возми я до века.В подстрочной сноске нового (1891 г.) синодального издания славянской Библии слововозмипоясняется словомвознеси.В таком же значении оно переведено с еврейского и греческого языков в изданиях Псалтири на русском языке. СловамиупасиивознесиДавид просит Бога принять верующих в Него под Свое покровительство и прославить Церковь Христову —достояние Свое до века,даровав ей победы на всех врагов, видимых и невидимых, да не одолена будет вратами адовыми во веки (Мф.16:18). В этом же смысле слова сего стиха:спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твоевзяты для употребления в молитвах и песнопениях церковных (тропарь Воздвижения Креста Господня и др.).