Как сей, так и предыдущий (145–й) и все последующие пять псалмов, уже не имеют в надписании словапсалом, а толькоаллилуиа, и есть также один из хвалитных псалмов, как об этом сказано в предисловии к псалму 145.

Пс.146:1Хвалите Господа, яко благ псалом: Богови нашему да усладится хваление.

Приступая к составлению псалма сего, псалмопевец прежде всего призывает народ свой кпохвалениюГоспода и говорит, что хвалить или прославлять Господа есть дело доброе:яко благ псалом. Словоблагв отношении к словупсаломнужно понимать не как эпитет, поясняющий или указывающий на качество предмета, а как сказуемое, говорящее о существе предмета, свидетельствующее о его достоинстве. Будем, говорит, петь хвалебную песнь Богу так, чтобы этохваление Егобыло и нам приятно и полезно, и Богу угодно, чтобы оно вполне соответствовало и величию существа Божия, и нам приличествовало, как достойным чтителям своего Бога.

Пс.146:2—4Зиждай Иерусалима Господь: разсеяния Израилева соберет: изцеляяй сокрушенный сердцем и обязуяй сокрушения их, изчитаяй множество звезд и всем им имена нарицаяй.

В этих стихах псалмопевец указывает на великие дела Божий и милости Его, соделанные для народа, чтобы из сего указания видно было, за что особенно, за какие милости люди должны славить и благодарить Господа Бога достойными Его похвалами. Господь Бог основалИерусалим, как место, предназначенное Им же Самим для прославления святого имени Его (зиждай Иерусалима Господь); Он же ивосстановляетего после того, как долгое время город сей пребывал в развалинах. Он жесобирает(в славянском переводе будущее времяразсеяния Израилева соберет —поставлено вместо настоящего) изгнанников Израиля. По разрушении Иерусалима Навуходоносором, иудеи отведены были, как пленники, в Вавилон, но не все, а многие из них былиразсеяныпо разным областям Мидо–Персидского царства, где они приобрели оседлость, и затем потомки плененных, получив право возвращения в Иерусалим, неохотно и не скорособиралисьв свое отечество. Изгнанные из отечества и принужденные жить в чужой земле, иудеи претерпевали многие скорби, но Господь всегда находится «близ сокрушенных сердцем» (Пс. 33:19), каковыми и сделало тогда иудеев тяжкое бедствие изгнания их из своего отечества и пленения в чужую землю. И вот, в утешение возвратившимся из плена потомкам их, псалмопевец говорит: «Господь исцеляет сокрушенных сердцем и врачует скорби их. Исчисляет количество звезд, всех их называет именами их» (пер. с евр.). Как врач делает перевязку ран тяжко больным, так СамГосподь обязует и исцеляет сокрушенных сердцем.Как премудрый и всемогущий Творец неба и земли, Он знает точное расположение звезд на небе, и какое каждая из них имеет назначение и цель. Если все это Ему известно, то тем более известно положение каждого из невозвратившихся еще из плена иудеев, которых Онсоберет и сокрушения которых исцелит, и разрешит их от грехов.

Пс.146:5—6Велий Господь наш, и велия крепость его, и разума Его несть числа. Приемляй кроткия Господь, смиряяй же грешники до земли.

О величии Господа и великой крепости, или всемогущей силе Его, пророк говорит здесь, конечно, для того, чтобы удостоверить выслушавших предыдущую речь его о том, что Господу Богу все возможно: и восстановление разрушенного Иерусалима и бывшей славы сего города, и собрание в негорассеянныхпо разным странам иудеев, иуврачеваниескорбей их, под которым можно разуметь не избавление только от внешних мирских скорбей или тягостей житейских, но, главным образом, разрешение от грехов, по такому же псаломскому слову: «Исцели душу мою, яко согреших ти» (Пс.40:5). На последнюю милость Божию могут надеяться в особенностикроткие и смиренные сердцем,которыхприемлет Господь, или, как выражено в переводе с еврейского, — «Смиренных возвышает Господь, а нечестивых унижает до земли», то есть грешников и гордых повергает на землю, или, как еще яснее это выражено в книге Притчей (3:34), — «Господь гордым противится, смиренным же дает благодать». А по словам блж. Феодорита, «это означает особенное промышление Божие. Ибо одних, как подвергающихся злоумышленности по причине кротости, Он удостоивает Своего попечения, а других, как неправедно нападающих на них, предает смерти, и одних делает славными и знаменитыми, а других и память предает забвению. Так прославляется приснопамятный лик св. апостолов и собор св. мучеников, а память враждовавших против них предается забвению» [7, с. 1139].

Пс.146:7—9Начните Господеви во исповедании, пойте Богови нашему в гуслех: одевающему небо облаки, уготовляющему земли дождь: прозябающему на горах траву и злак на службу человеком: дающему скотом пищу их, и птенцем врановым призывающим его.

Призывая народ к хвале или прославлению Господа, псалмопевец предлагаетначать с исповедания, или торжественного признания великих дел Божиих, которые повторяются почти ежедневно, —начните Господеви, говорит,во исповеданиии продолжайтепение Богу нашемус аккомпанементом музыкального орудия —гуслей. «Пойте поочередно славословие Господу, пойте Богу нашему на гуслях» (пер. с евр.).Гусляминазывался употреблявшийся при богослужении ветхозаветных евреев музыкальный инструмент (, cithara). Этигуслии были в употреблении у иудеев времен послепленного периода, при очередном или, так называемом, антифонном их пении, в храме, во славу Господа. Недостатка в причинных поводах для такого благодарственного пения, как бы так продолжает речь свою пророк, у нас не будет. Есть за что благодарить нам благодеющую нам руку Господа.Начнитехоть с того, что Господьодевает небо облаками,и не для того, конечно, чтобы покрыть небо мраком, а для того, чтобыуготоватьнужныйземле дождь, чтобы произраститьтравуне только в долинах и лугах, но ина горах; и не только траву, нужную в пищу скотам, но и ту траву (злак), которая идетна службу человекам, например, аптекарские травы, годные для выделки и приготовления лекарств. Благодарите Господа пением и музыкой (в гуслех) не только за то, чем сами пользуетесь, но и за то, что Онподает в пищу скотами прочим неразумным тварям, как, например,птенцам врановым, призывающим Его, т. е. криком своим напоминающим о том, что они голодны. Благодарите Бога за все действия Его, в которых выражаются Его любовь и попечительное промышление, простирающиеся не только на людей, но и на всех зверей искотовземных. В словах св. Григория Богослова находятся такие выражения, «что и птенцы вороновы призывают Бога, в означение целого рода пернатых» [7, с. 1141]. А блж. Феодорит к сему прибавляет: «Потому–то, думаю, что и Владыка Христос, оставив прочих пернатых, упомянул о воронах и сказал ученикам своим: Посмотрите на воронов, что Отец ваш Небесный питает их (Лк. 12:24)» [7, с. 1141].

Пс.146:10—11Не в силе констей восхощет, ниже в лыстех мужеских благоволит: благоволит Господь в боящихся Его и во уповающих на милость Его.

В первом из сих стихов пророк приводит два примера, на которых люди иногда опираются в своих действиях, особенно же в воинских делах. Эти два примера суть:конская сила, т. е. сила лошадей и проворство ног, Влыстех(от слова — лыст, tibia, crus — голень)мужскихзначит то же, что «в голенях», или «в ногах мужских, крепких и быстрых». Ни тот, ни другой пример, по словам пророка, Господь не одобряет,не восхощет и не благоволит. В переводе с еврейского оба стиха выражены так «Не на силу коня смотрит Он, не к быстроте ног человеческих благоволит; благоволит Господь к боящимся Его, к уповающим на милость Его». Осуждая первые способы сопротивления врагам,Господьвыражает своеблаговолениек последним, т. е.к страху Господню и упованиюна Его милосердие. Господь Бог, как Творец мира и Царь неба и земли, не находит нужным действовать так, как действуют цари земные, или властители мирские: эти имеют нужду и в войске, чтобы сопротивляться своим врагам и содержать народ в повиновении. Но Господь Бог, как Верховное Существо во всем мире, в Своей руке держит все пружины власти, Он может вооружить всю природу, когда Ему угодно будет погубить врагов Своего имени. И потому Он может и желает всегда защитить Своих верных от всех напастей, только бы они имели страх Божий, не предавались суетным надеждам и не теряли упования на милосердие Божие.