Мы прекрасно понимаем, что когда мы произносим слово “революция”, мы всегда имеем ввиду, что люди поднимаются для того, чтобы бороться с несправедливостью, с несправедливым социальным устройством, что они хотят смены власти. В более широком нравственном контексте люди, когда они поднимаются на революцию, считают, что они борются с самим злом. И в качестве такого зла выступает прежде всего государственный аппарат со всей системой организованного насилия. Т.е., против этого государственного аппарата и направлена в первую очередь революционная деятельность.

Так же, когда мы говорим о революционной деятельности, всегда на первый план обсуждения выходят методы и способы, которые используются для достижения этих желаемых перемен.

Если мы посмотрим на Россию тех времен, то сразу надо сказать, что один сильный идеологический лагерь составляли по следователи Толстого - толстовцы. Об основных идеях мы хотели остановиться на следующей лекции, но основные идеи можно выделить. Так Толстой считал, что основное насилие - это государственное насилие, все частное насилие ни в какое сравнение не входило с масштабами государственного насилия. И потому, главное, к чему призывал Толстой - это не участвовать в этом насилии, т.е. не участвовать во всех формах государственного устройства: ни участвовать в судах, ни служить в армии и т.д. То есть в этом смысле полностью игнорировать все государственные формы. Далее, для Толстого было важным различие между неповиновением и подчинением. Он считал, что конечно христианин не может не подчиняться тем законам, которые существуют в обществе, но при этом, подчиняясь этим законам, в пространстве его свободной воли находится неповиновение этим законам, этим порядкам. А неповиновение (он считал) - это когда человек не признает законным те установления, которые существуют в обществе. Т.е. мы можем подчиняться, но при этом не признавать законными те законы, которым мы подчиняемся. И для определения справедливости или несправедливости этих законов применялся Толстым простой способ. Он говорил, что справедливые законы - это законы, которые даны нам Богом. В прошлый раз мы говорили про Кинга, он тоже выводил такое же определение, что справедливые законы - это законы, которые даны нам Богом.

Далее, для Толстого важным моментом его учения о ненасилии было убеждение в том, что любое насилие связано с системой власти. И мы увидим в том, как разворачивались события в революции 1905 года, подтверждение того, что говорил Толстой. Он говорил, что насилие связано со стремлением к власти. И в революционных событиях мы увидим, что те силы, которые стремились к сохранению власти или завоеванию власти, именно эти силы применяли насильственные способы. Те же силы, которые действовали вдохновленные силой правды или восстановлением истины, отказывались от применения насилия или к насилию прибегали в самых крайних случаях и обстоятельствах .

Толстой здесь был не оригинален в таком своем понимании - это наша отечественная традиция, идущая еще от славянофилов, которые считали, что русскому человеку не нужно участвовать во власти (это и Толстой тоже писал), что русский человек лучше убежит от власти, чем будет участвовать во власти и в злодеяниях, которые творятся этой властью. Что для русского человека важнее внутренняя правда, он должен следовать внутренней правде, Божественному закону, который написан на скрижалях его сердца. А внешние правовые установления, юридические законы представляют из себя не добро, а зло. Поэтому в России на протяжении много времени, даже по сегодняшний день, идет недооценка юридического, правового строя государства. До сегодняшнего дня у наших людей нет такой уверенности, что суд, юристы все рассудят. Даже если мы сами в такую ситуацию попадаем, то думаем о том, как это рассудить без помощи суда. Нет доверия к внешнему правосудию, что, конечно, отличает наш менталитет от западного. Поэтому Толстовские призывы очень легко укладывались в эту схему и у Толстого появилось достаточно много последователей. Это ненасильственное идеологическое крыло.

С другой стороны в революции участвовали представители радикальных партий, сюда мы отнесем, в первую очередь, социал-демократов и эссеров, которые как раз уповали на насильственные способы изменения ситуации.

И вот между двумя этими крайними представителями находились, так назовем, серединные партии, куда мы отнесем наши не насильников. И, как это не удивительно, главными носителями ненасильственной идеологии во всех этих событиях и в освободительном движении выступали либералы. Либеральный лагерь был представлен помещиками, аристократами, крупными землевладельцами и представителями интеллигентных профессий. Либералы были нацелены изначально на путь реформ. Они не призывали к насилию, не хотели такой конкретной смены власти, они хотели трансформации власти, но не смены.

И сюда же можно отнести, в какой то мере, большевиков, потому что в тот период они еще настаивали на сочетании легальных средств борьбы, не насильственных, таких как стачки, забастовки. Правда, там где это можно было, они не упускали возможности призвать к вооруженным видам борьбы, призвать крестьян, солдат вооружаться. Но это был уже более поздний период.