Преп. Серафим оставил два поучения о судьбе своих монахинь. С одной стороны, в Свое посещение 1830 года Матерь Божия дала согласие спасти всех сестер, кроме трех. Но, с другой стороны, сестры были распределены по трем категориям от степени верности. Несомненно, это второе поучение явилось также плодом откровения, но преп. Серафим о нем не упоминает.

Мы имеем три параллельных свидетельства об этих поучениях. Преп. Серафим говорил об этом с Евдокией Ефремовной, 2–й сестрой–основательницей (324 верх, тетр. 6), уже упоминавшейся в качестве свидетельницы в предыдущем эпизоде. Первое поучение, или сообщение об откровении, очень кратко. Отдельные его элементы переставлены иначе, чем в двух других свидетельствах, и в прилагаемой сравнительной таблице их порядок пришлось изменить. Вот его преподлагаемая последовательность:

1) «Вот, матушка, во обитель–то мою до тысячи человек соберется,

2) и все, матушка, все спасутся,

3) я упросил, убогий, Матерь Божию,

4) и соизволила Царица Небесная на смиренную просьбу убогого Серафима,

(5; и кроме трех

(б) всех обещала, Милосердая Владычица, спасти, всех, радость моя!»

О тех же поучениях свидетельствует Ксения Васильевна, 9–я сестра–основательница (324 низ, тетр. 6). Она не уточняет, были ли они даны в одно время.

И наконец, через несколько дней после явления преп. Серафим рассказал об обещании Божией Матери отцу Василию (323 1/2). Отец Василий нигде не говорит о разделении сестер на три категории, но это содержится в видении Елены Мантуровой. На смертном одре она поведала о нем отцу Василию, и он немедленно его записал (420 1/4 по 422 1/3). Это то же самое поучение, переданное во многом теми же образами. Дабы чрезмерно не усложнять наше изложение, мы воспроизведем лишь его фрагменты.

Таблица II. Сопоставление свидетельствВасилийКсенияЕвдокия(1) «Вот, матушка, в обитель–то мою до тысячи человек соберется.«Любимиче мой — рекла Преблагословенная Владычица, Пречистая Дева, — проси от Меня чего хощеши!»«Рекла Матерь Божия: «Любимиче мой! Проси у меня чего хощеши!»Слышишь ли, батюшка? Какую нам милость–то явила Царица Небесная?Слышишь ли, матушка, как возрадовала Матерь–то Божия убогого Серафима, как неизреченно возрадовала!И угодник Божий весь сам так и просветлел, так и сиял от восторга.«А убогий–то Серафим, — продолжал батюшка, — Серафим–то убогий и умолил Матерь–то Божию о сиротах своих, батюшка!»А я–то, убогий, молил Владычицу, да спасутся все, кто в обители моей будет!(3) Я упросил, убогий, Матерь Божию,И просил, чтобы все, все в Серафимовой–то пустыни спаслись бы сироточки, батюшка!И задумалась Царица–то Небесная, матушка, и излила всю благодать Своей милости на убогого Серафима!(4) и соизволила Царица Небесная на смиренную просьбу убогого Серафима,И обещала Матерь Божия убогому Серафиму сию неизреченную радость, батюшка!И все спасутся, матушка, обещала нам Сама Пречистая Владычица;(2) и все, матушка, все спасутся, (6) и всех обещала Милосердая Владычица спасти, всех, радость моя!«Только трем не дано, три погибнут», — рекла Матерь Божия!..Только три погибнут:(5) кроме трех».При этом светлый лик старца затуманился.

Чтобы оценить все значение этих поучений, необходимо специальное исследование; мы лишь удостоверяем факт соответствия свидетельств друг другу. В то же время следует сделать некоторые замечания. Русское слово «обитель» означает одновременно и общину и жилище, местопребывание. Этим словом преп. Серафим называет и временную общину дивеевских монахинь и мистическую общину в небесных «обителях». Многие сестры будут «с ним», в его небесной общине–обители. Это вторая категория, категория избранных. Другие сестры, превышающие эту категорию и живущие для одного Бога, займут место в небесном чертоге. Это первая категория, категория сочетанных. И наконец, остальные, не ответившие на свое призвание. Участвуя в жизни общины лишь формально, они не найдут себе места в небесной общине–обители преп. Серафима. Это третья категория, категория званых. Преп. Серафим так огорчен, что горько плачет о них, как и Елена во время рассказа.

Это поучение преп. Серафима касается всех дивеевских сестер со дня основания общины матерью Александрой до самой революции и, несомненно, указывает на их посмертную участь; Елена ясно говорит об этом.

Но ни одним словом этого поучения преп. Серафим не предсказывает судьбу сестер в вечности. Видимо, он имеет в виду их судьбу до Последнего Суда, поскольку «избранные» также призваны присоединиться к небесному чертогу. По словам Елены, даже некоторые из «званых» носят венцы (422 верх). Правда, они «никогда не могут уже радоваться» (422 1/4), «всегда тосковать станут» (324 1/2), но, видимо, следует понимать «до Последнего Суда». О трех сестрах, которым отказано в спасении, нам сказано лишь то, что они преждевременно умрут, что нередко и является неизбежным следствием греха (см.: II Кор. 11, 30). Движимый глубоко человечной любовью к своим дочерям, преп. Серафим испрашивает для них не только вечное спасение, но и мирный, без трагедий и ужасов, конец жизни, как говорится об этом в литургических молитвах.