1) Hip. Delehaye Les legendes grecques des saints militaires. Bruxelles, 1909.

2) Procopius, de aedificiis I, 6 (Tom. Ill p. 193 ed. Dindorf). Ю. Кулаковский, История Византии. Т. III, Киев, 1915 , стр. 84, 85.

3) Synodus Nicaena II anni 787, Actio quarta: I. D. Mansi, Sacr. conciliorum nova collectio, Tom. XIII p. 33 (Рассказ епископа Мирского Феодора).

4) «Кто не родится свыше, не внидет в царство Духа».

5) «die Kindheit Jesu». Zvvei apoktyphe Evangelium. Ubersetzt und eingeleitet von Lie. Emil Bock. Michael Verlag, MUnchen, 1924. H. В. Гоголь, Переписка с друзьями: Светлое Воскресение. Лев Шестов, На весах Иова. Изд. Совр. Зап., Париж, 1929, Н. А. Бердяев, Философия свободного духа.

6) Хр. М Лопарев, Греческая жития святых VIII и IX веков. Прг. 1914 г.

ч. I. О «специальностях» святых есть у Лескова в «Соборянах»: Лесков, Соборяне. Изд 3. И. Гржебина, Берлин. 1924. Стр. 157. Очень ценные примечания А. В. Амфитеатрова.

7) А вот до чего крепок и жив образ Николы — единственный исконной русской веры:

8) Текстами и их исследованием я пользовался из труда Густава Анриха: «Hagios Nicolaos» Der heilige Nicolaos in der Griechischen Kirche. Texte und Untersuchungen von Gustav Anrich. Band I Die Texte (S. XIII — 464); Band II. Prolegomena. Untersuchungen. Indices. (S. XII — 592). Ѵегіг und Druck B. G. Teubner, Leipzig. Berlin, 1913, 1917.

9) Все обозначения житий беру из книги Густава Анриха.

10) Дата установленная Густавом Анрихом. Ассемани ошибочно отнес Н. Пинарского ко времени Юстиниана Ринотмета (668—685; 705—711).

11) В. Ключевский, Древнерус. жития святых, как исторический источник. М. 1871 г. стр. 217—220.

12) Воссоздание такого образа по «Иному житию» и Метафрасту: А. Ремизов, Три серпа. Изд. Таир, Париж, 1929, т. И; посмертные чудеса воспроизведены в 1 т. «Трех серпов».

13) О духовной жизни Шартра: Dr. Dr. Karl Heyer, Das Wunder von Chartres. Verlag von Rudolf Geering, Basel, 1926. Воспроизведение Шартрского Собора дано в Альбомах Е. Увэ: Etienne Houvet, Monographic de la CathЈdrale.

14) Auguste Marguillier, Saint Nicolas. Paris, Henri Laurens.

Как пример правильной безархеологичности художника, у Гоголя в неоконченной повести XVII в. про Остраницу: сцены из Священного Писания — «Авраам, прицеливающийся из пистолета в Исаака; св. Дамиан, сидящий на колу».

15) В Слове Фесалоникского митрополита «мистика» Николая Кавасила (1371) обращено особенное внимание на явление Николая–чудотворца во сне императору Константину в легенде о трех невинно–осужденных военачальниках: он говорит о его неземной телесности, не связанной ни местом, ни временем, которые, как у Христа, была живым откровением будущей просветленной телесности.

16) Ю. Кулаковский, История Византии, Киев, Т. I. 1,2,3.1913—1912—1915.

17) Н. П. Кондаков, Иконогоафия Богоматери. Т. I. СПб., 1914.

18) О построении св. Софии Цареградской — легенда о русском мальчике, которому ангел открыл имя храма\ см. А. Ремизов, Трава–мурава (Византийские легенды) «Имя и страж». Изд С. \Ефрона, Берлин, 1922).

19) L’Abbe Marin, Saint Nicolas, Paris, 1917.

20) По вере Магомета — архангел Гавриил посредник между ним и Богом: появление в мире арабов совершается под знаком архангела Гавриила.

21) А. Вознесенский и Ф. Гусев, ІКитие и чудеса св. Николая Чудотворца. Изд. И. Л. Тузова, СПб., 1899 (стр. 7X3).

«Знаете, если у нас что и делают иногда, так это по инстинкту, а не сознательно. Николай–чудотворец делает.» Из воспоминаний о Достоевском А. И. Майкова (А. К. Горностаев, Рай На земле, Ф. М. Достоевский и Η. Ф. Федоров, 1929).

22) 2 к. п. IV тр. 1.

23) Апокриф о Михаиле архангеле — Ангел Мститель. А. Ремизов, Звез–да–надзвездная, YMCA PRESS, Paris, MCMXXVIII.

24) Богомильская легенда о Тивериадском море. Эпизод относится к началу сотворения мира. Проф. Йор. Иванов, Богомилски книги и легенды. София, 1925. А есть икона: страшный суд — на конях два крылатые всадника: один в схиме — архангел Михаил, другой — Сатанаил.

25) Апокриф: «Хождение Богородицы по мукам».

26) Эпитеты Архангела. Проф. О. А. Добиаш–Рождественская, Культ св. Михаила в латинском средневековье. Литограф, изд 1920 г.

27) 2 к. п. I тр. 2 (6.ХІІ), 1к. п. VIII тр. 2 (9 V).

На перекрое века — 6 декабря 1273 г. — произошла встреча Никол ая–чу–дотворца и Фомы Аквинского. Этот день был решающим днем для св. Фомы. Избранный среди людей — doctor angelicus — св. Фома незадолго до своей смерти, служил мессу в Николин день в Неаполе. И ни для кого не осталось скрытым, что за мессой произошло что–то: св. Фома вдруг изменился — лицо его просветлело и из глаз засветились лучи. С этого дня он больше ничего не писал и не диктовал. Когда же один из приближенных братьев спросил: «разве он не закончит такой великий труд, как Summa, для хвалы Бога и просвещения мира?» — ему ответил св. Фома: «Я не могу, так как все, что я написал, кажется соломой сравнительно с тем, что я увидел и что открылось мне». (Karl Heyer, Thomas von Aquino. Das Goetheanum, 1926, № 11, 12, 13). И также на рубеже веков встретился Франциск Асизский с St Nicolas на западе, и Сергий Радонежский с Николой в России — и благодать архангела почила на них: на Франциске и Сергии.

28) В оригинале «ассирийском городе», так писали в начале XII в. вместо сирийского Gusrav Schlumberger, b’ёрорёе bysantine h la fin du dixifeme siecle. E. de Boccard, Ed. Paris 1925 p. 247 (Lettre de Jean Tzimisces & Ashod III).

29) Апокриф «Звезда–надзвездная» и «Ангел–Предтеча» (богомильская легенда) А. Ремизов, «Звезда — надзвездная», УМСА PRESS, Paris MCMXXVIII.

30) Житие Юлиании Лазаревской написано ее сыном Дружиной Осорьиным, муромским губным старостой, 1614 г. Кушелев–Безбородко, Памятники старинной русской литературы. СПб., 1862.

31) Легенда, возникшая на Западе в XII в., место действия в Лотарингии в Варанжевиле, а перешедшая в Россию, русскими приурочена к Никее: случай когда возвращался Никола с собора.

32) «Σοφόντι χρήμα ξωράφων χειρ…»

33) Арх. Антонин, Перенесение мощей святителя и чудотворца Николая из Ликии в Италию. Перевод описания Никифора и Иордана (первой половины XIV). Труды Киевской Духовной Академии, 1870 г. II ч. 396—427; Translatio Barim latine auctore Nicephore Barensi. Falcone, 131—139, Putignani, Istoria di S. Nicolo, 551—568, Analecta Bolland., t IV, 1885, 169—192; Translatio Barim, auctore Joanne archidiacono Barensi. Putignani, Vindiciae, t. I, 217—252, Surius, Vita Sanctor. Acta Sanct Bolland, 9 mai; Translatio Venetias, anno 1100. S. Nicolai, alterius ejusdem avunculi Nicolai, et Theodori martyris. Ed. P. Riant; Recueil des historiens des Croisades (Hist. Occid. V. 253—292). Boll. Bibl. hagiogr. latina, t II, 872.

34) В. Ключевский, Древнерус. Жития святых, как исторический источник, М. 817. Преев. Макарий, История русской церкви, т. И, 138—139. Архиеп. Филарет, Обозр. I.

35) Проф. И. А. Шляпкин. Палеография. Лекции. СПб. 1905—1906 гг. стр. 29, 30. напр. «Поученіе о варяжеской вере» (XI в.), полное нетерпимости, не принадлежит Феодосию Печерскому, а митрополичьему греку Федосу; «Путе–шествіе въ Святую Землю игумена Даніила» (1107—8) — рассказ о том, как пели православные, а потом и латинские попы «начали верещати свойскы» и указание на то, что православные кандила над Гробом Господним зажглись, а латинские не зажглись — позднейшая вставка Московского периода. «Рядом с такими фактами, — говорит проф. Шляпкин, — непонятны похвалы благочестию латинца князя Балдвина, да и сам король Иерусалимский Болдвин относится с замечательною терпимостью к русскому игумену Даниилу и присутствует вместо латинской на греческой службе при сошествии огня».

36) Gustav Schlumberger, І/ёрорёе byzantine h la fin du dixiёme siecle. E. de Boccard. Ed., Paris, 1925 p. 230—240. (Deposition du patriarche Basile).

37) Конан–сын Алэн–Фержана (Alain Fergent,), второго герцога Бретани из дома Корнуаллиса, его мать Эрменгарда. «Histoire de la Bretagne» par Arthur le Mogne de la Borderie. Rennes–Paris MDCCCXCIX t. Ill, p. 34.

38) А на запад попавший с востока — персидский. (?)

39) А. Ремизов, Три серпа. Изд. Таир СПб., 1929, т. II, стр. 35.

40) А. Ремизов, Русская повесть о бесноватой Соломонии. «Воля России» 1929, № V—VI.

41) Архимандрит Леонид, Посмертные чудеса святителя Николая, архиепископа Мирликийского чудотворца. Памятники Древней Русской Письменности XI в. Труд Ефрема, епископа Переяславского (по рукоп. XIV в.). Общ. Люб. Древн. Пис. и Иск., 1888 вып. LXXII (ВіЫ. Nat. — 4°. Z. 226. Paris).

42) Из собрания Legenda aurea, Jacobus de Voragine (tl298) и Speculum historiale, Vincent de Beauvais (tl264) Miroir historial. Nouvelement imprime & Paris par Nicolas Couteau. Et fut achev0 d’imprimer le XVI–e jour du moys de mars d’an mil cinq cents Легенда об обманутом еврее (Juif vole) перешла в XV в. в миракль: «Miracle de Monseigneur saint Nicolas d’un juif preta cent Јcus h un chretien έ XVIII personnages, а в России эта легенда с XV века ходила в списках — «чудо св. Николая о злате, от жидовина некоему христианину взаим даном».

43) Эту легенду выделял Фома Аквинат. St. Thomas d’Aquin, Sum. Theol.: Il–a, Il–ae q. CVII art. Ill ad. 4. И у Данте: Purgatorio, ch. XX, v. 31—33.

44) De Artemide (Вне закона), De Demetrio (О Димитрии), De Nicolao claude (Крестик), De Leone (Надоел), De imagine cruente (Проби–лоб), De sepulcro (O золотом гробе), De pestore fure (Пастух напутал), De Hymnograph Joseph (Гим–нограф Иосиф), De monaco Nicolae (О монахе Николае), De Petro scholario (Схоларий Петр), De presbytero Mitylensi (О Христофоре), De Ioanne patre (Сквозь бездну), De thesauro imperatorio (Лютня), De Servo liberato (Освобожденный), De Basilio (О Василии), De Abul–Abba (Абул–Абба), De imagine Nicolai in Africa (Эстурган), De Saraceno (Хордадбе), De imagine Nicolai in Eurasie (Айдар — русская легенда), Глаза (сербская легенда) — главные посмертные чудеса Никол ая–чудотворца, все же бесчисленные будут только вариантами. А. Ремизов, Три серпа. Изд. Таир. Париж 1929 т. I. И чудеса при житии: Paxis de arbore retractata (Кипарис), Praxis de stratilatis (К стенке), De navibus frumentariis (Продовольствие), Paxis de tributo (Налог), Praxis de nautis (Кораблекрушение), А. Ремизов, Три серпа. Изд. Таир, Париж, 1929. Т. 2.

45) В 1929 г. монастырь закрыт.

46) Сказки о Николе собраны в книге А. Ремизова, Звенигород–окликанный. Изд. Ал атас. Париж, 1924 г. Рассказ о Хассане передал мне Николай Всеволодович Дмитриев, председатель «С. — Петербургского Общества Народных Университетов», а в Париже — «Парижского Народного Университета».

47) Emile Badel, Guide de pelerin et du turiste h Saint–Nicolas de Port Nancy, 1893.

48) Легенда о воскрешении зарезанных мальчиков: Jacobus de Varagine (tI298), Legenda aurea rec. Th. Graesse, 1846; St Bonaventure (1221—1274), le Docteur sЈraphique, Deux sermons, Opera, omnia. Lugduni 1668, t II. Jean Bode!, Li jus de S. Nicholai, publi6 par Monmyrqud; avec quatre autre «Jeux» en latin

ayant trait aux miracles de Saint Nicolas, et «Li livres de Saint Nicholay» de Wace. Paris, 1834. Jeu sur Г image de Saint Nicolas. P. de Julleville, Les misteres, II.

49) Жили–были три маленьких мальчика

Они ушли в поля сбирать колосья.

Однажды вечером пришли они к мяснику:

— Мясник, можно у тебя переночевать?

— Входите, входите, маленькие дети,

Место, конечно, найдется.

Едва они вошли,

Как мясник их убил,

Разрезал их на мелкие куски,

Положил в бочку с солью, как поросят.

Через семь лет Святой Николай Проходил вдоль полей;

Он пошел к мяснику

— Мясник, можно у тебя переночевать?

— Входите, входите, Святой Николай,

Место есть, места хватит.

Как только он вошел,

Спросил поужинать.

— Хотите кусок телятины?

— Не хочу: кусок скверный.

— Хотите кусок ветчины?

— Не хочу: ветчина плохая!

— Хотел бы я солонины,

Которая семь лет лежит в бочке!

Как только услышал это мясник,

Бросился бежать.

— Мясник, мясник, не беги,

Раскайся, Бог тебя простит.

Святой Николай пошел и сел На край бочки.

— Маленькие дети, спящие здесь,

Я — великий святой Николай.

И святой протянул три пальца,

Детишки все трое встали.

Первый сказал: — Я хорошо выспался!

— Я тоже; сказал второй.

А третий ответил:

— Я думал, я в раю!

Жили были три маленьких мальчика,

Они ушли в поля сбирать колосья.

50) 1478 в присутствии Рене И, дюка Лотарингии, разыгрывали «1е jeu fete du glorieux Saint Nicolas», которое продолжалось 5 дней. Lepage, Le theatre en Lorraine.

51) До издания Фальконием: Метафраст (X в.) был напечатан в декабрьской книге Великих Венецианских Миней в XVI в. (1562 г.); Слово Андрея Критского (t720) — S. patris nostri Andreae archiepiescopi Gretensis cognomento Hierosolymitani orationes selectique canones et triodia ed. Fr. Combefis, Paris 1644 и Слово Льва Мудрого (886—992) — Leonis Aug. oratio in laudem S. Nicolai, ed Petrus Possinus

S. J., Tolosae, 1644.

До Фалькония «Житие составленное дьяконом Иоанном» издано Момбрици–ем — Baninus Mombritius, Sanctorium seu vitae sanctorum (до 1480), editio nova curav. monachi Solesmenses II, 1910 p. 296—309 и перепечатано у Липомана — Lipomanus Vitae ss. priscorum petrum II (Ven. 1553).

52) Краткое изложение соч. Беатилло у Бонафеде: Atti di S. Nicola il Grande, Discorso Istorico dei P. Giuseppe Bonafede Luchese, Chierico Regolare della Con· gregarione della Madre di Dio. Neap. 1639, Mail 1670, Ferrara, 1727; по Беатилло и у Бралиона, La vie admirable de St. Nicolas, par le Pfcre de Bralion, prestre de Foratoire. Paris, 1646, 1652 и 1859, редакг. кн. Августин Голицин; и сочинение Бутти, 1686, французское издание «La vie et les miracles de Saint–Nicolas archeveque de Myre, traduite de l’italien en Franais. Fribourg en Suisse, 1711.

53) Surius, De probatis sanctorum vitis ad 6 dec. Ed. 1618, p. 182—188 — перепечатка из собрания Липомана — Historiae Aloysii Lipomani, episcopi Verone–sio de vitis sanctorum, Paris II, Lovanii 1568, 1571.

54) Martyrologium Romanum Gregorii XIII jussu editum. Auctore Caesare Baronio Sorano, 1586. и Baronius, Annales ecclesiastici, 1588 (Кардинал Бароний 1538—1607).

55) О мире или о «манне» от гроба Н–Ч. X. Bardier de Montault (1830—1901) Oevres completes XIV, 1899, p. 74 дает естественные объяснения этой чудесной «манне», не прекращающейся и до сего дня.

56) Leonardo Cuistiniano (t1446), его сочинение в собрании Липомана, у Вицелия — G. Vicelius, Hagiologium seu de sanctis ecclesiae Historiae, Mogunt, 1541 и у Рибаденейры — P. Ribadeneira, Flos sanctorum I, Colon., 1700.

57) Беатилло приурочивает пребывание Н–Ч. в Палестине к 314 году: ангел показал Н–Ч. чудесным образом скрытый на Голгофе Крест Господен. Смерть Н–Ч. — 345 г.

58) По вопросу о «оплеухе» Арию Бралион не находит упоминания ни в актах Собора, ни в древних источниках.

59) Сочинение Le Quien — один из главных источников для Полн. месяцеслова Востока арх. Сергия, т. И. М. 1876.

60) L. Allatius, De Symeonum scriptis diatriba, Paris, 1664

Очень всем я благодарен, кто помогал мне в моей работе и особенно: С. Я. Ремизовой–Довгелло, помогавшей мне при разборе и толковании славянских текстбв, А/. И. и Вл. Н. Лосским — при пользовании греческими текстами, К, В. Мочульскому — за латинские, Мирке Претнару — за сербскую историю и словенские песни, С. Ю. Кулаковскому, Н. А. и Н. Д. Набоковым за чудесный снимок с витро Шартрского Собора, изд. Ed. Houvet и другие картинки с изображением Николая–чудотворца, положившие начало моему Никольскому альбому. Помяну с благодарностью покойного Владимира Васиіьевича Диксона (+17.12.1929), который добывал мне книги по истории Византии и Бретани и делал для меня выписки.

О Николае–Чудотворце исторических матерьялов нет, есть только легенды. И надо было «воссоздать» эти легенды, из которых выступил бы живой образ, самый человеческий из человеческих — Никола Легенды собраны в моей книге. «Три серпа» Изд. Таир, Париж, 1930 г.; сказки в моей книге «Звенигород окликанный», Из. Ал атас, Париж, 1924 г.

То, что пишется, пишется не для кого и не для чего, а только для самого того, что пишется. И если результат работы хоть в какой мере приближается к замыслу, задача исполнена. А понятно это или непонятно, к делу не относится, потому что, как нет одного понимания, так нет одной оценки — на всех не угодишь.

2.III.1931. Paris