Щекотливый субъект. Отсутствующий центр политической онтологии

Книга удалена по требованию правообладателя.

«Щекотливый субъект. Отсутствующий центр политической онтологии» — книга атеиста, материалиста, психоаналитика, марксиста, философа Славоя Жижека. Как и всегда у Жижека книга занимается прорвой тем, но мы её здесь размещаем по следующей причине. Творчество Жижека — в частности, эта книга — великолепный пример использования христианской теологии в современном левом, критическом, философском дискурсе. Цитаты:

«Парадигматическим примером События-Истины является не только религия вообще, а прежде всего христианская религия, сосредоточенная на Событии пришествия и смерти Христа (как заметил еще Кьеркегор, христианство переворачивает стандартные метафизические отношения между Вечностью и Временем: в каком-то смысле сама вечность зависит от временного События Христа). Это прочтение подтверждается также горячей защитой Бадью святого Павла как того, кто артикулировал христианскую Событие-Истину — воскресение Христа — как “всеобщее сингулярное” (сингулярное событие, которое интерпеллирует всех индивидов в субъектов, независимо от их расы, пола, социального класса…), и условия верности ему последователей».

«Сегодня как никогда необходимо заявить, что единственным способом, открытым для появления События, является разрыв порочного круга глобализации-с-обособлением путем (повторного) утверждения измерения всеобщности вопреки капиталистической глобализации. Бадью проводит здесь интересную параллель между нашей эпохой американского мирового господства и эпохой поздней Римской империи, которая также была “мультикультуралистским” глобальным государством, где процветало множество этнических групп, объединенных не капиталом, а непрочной связью римского правового порядка — поэтому нам сегодня необходим жест, который подорвал бы капиталистическую глобализацию с точки зрения универсальной Истины, подобно тому, как павловское христианство подорвало римскую глобальную империю. Поэтому обновленные левые должны полностью признать парадоксальное утверждение Кьеркегора о том, что в противоречии между традицией и современностью христианство стоит на стороне современности».

«Ключевой составляющей “левой” позиции является приравнивание утверждения универсализма к воинственной, разделяющей позиции участника борьбы: подлинные универсалисты — это не те, кто проповедует глобальную терпимость к различиям и всеобъемлющее единство, а те, кто участвует в страстной борьбе за утверждение Истины, которое вызывает у них воодушевление. Теоретических, религиозных и политических примеров этого немало: от апостола Павла, безусловный христианский универсализм которого (каждый может быть спасен, поскольку для Христа нет ни эллинов, ни иудеев, ни мужчин, ни женщин…) делает его протоленинистским борцом, сражающимся с различными “уклонами”, через Маркса (чье понятие классовой борьбы является необходимой изнанкой универсализма его теории, нацеленной на “спасение” всего человечества) и Фрейда до великих политиков — скажем, когда де Голль начал почти в полном одиночестве в Англии в 1940 году призывать к сопротивлению немецкой оккупации, он в то же время отважился выступить от имени всей Франции и именно поэтому внес радикальный раскол между своими последователями и теми, кто предпочел коллаборационистские “котлы египетские”».