Складывание такого образа происходит в V столетии, у церковных историков: Руфин, Геласий Кизикийский, Сократ Схоластик, Созомен, Геласий Кесарийский передают, по сути, одни и те же сведения о свт. Спиридоне. При этом почти все они ссылаются на кипрскую устную традицию, что свидетельствует о распространившемся уже в V в. почитании святого на его родном острове, где он стал одной из главных «достопримечательностей». Рассказ этот сводится к следующему: Спиридон просиял во времена Константина Великого, был одновременно епископом и пастухом, а также совершил множество чудес, среди которых излагаются два: о ворах и об Ирине (дополнительные сведения, явно из кипрской традиции, дает только Созомен: это истории с бравшим в долг, с данным Трифиллием прочтением и угощением гостя) — свт. Спиридон выступает здесь уже не как один из епископов, но как выдающийся деятель первой половины IV в. Очевидно, что источник этого рассказа один — Руфин (Геласий Кизикийский), однако указание авторов на кипрскую традицию как на дополнительный источник свидетельствует о том, что он находил себе в ней подтверждение. Кроме того, важно отметить указание историков на наличие множества других чудес, известных киприотам.

Источники этой кипрской традиции были, по–видимому, многообразны. По крайней мере три дополнительных эпизода у Созомена не встречаются более нигде. Лишь история с бравшим в долг приведена у Феодора Пафского (гл. XXI) со слов пожилого киприота, слышавшего ее, в свою очередь, от других стариков. Здесь не ясно, являлся ли источником сам Созомен или же устная традиция, на которую последний опирался.