Отголоски спиридоновской традиции звучат и в Житии свт. Трифиллия, его ученика и автора ямбов в его честь. Текст его сохранился в единственной рукописи так называемого синаксаря Шиффле кипрского происхождения, исчезнувшей и вновь обнаруженной Ф. Алкеном в Труа лишь после Второй мировой войны (Tree. 1204)15. Впрочем, сведения, почерпнутые здесь из житий Тримифунтского чудотворца, немногочисленны (ученичество, явление императору), так что невозможно установить, каким житием пользовался анонимный автор. Император, которому было явление, назван не Констанцием, а Константином Великим, однако такой вариант нам известен и по Лаврентианскому житию, и по рукописи Р Феодора Пафского — мы можем разве что исключить «вульгату» Феодора и текст Метафраста.

Ни издатель Жития Ф. Алкен, ни Ван ден Вен не считали его сведения аутентичными. И действительно, здесь содержится ряд несообразностей: приведена расхожая легенда о 12 сенаторах; рассказывая про знатное происхождение своего героя, автор не знает, однако, о его обучении в Верите (Бейруте), о котором нам сообщает Созомен. Впрочем, то же самое указание на знатность свт. Трифиллия, которое никоим образом не выводится из житий епископа Тримифунтского, показывает знакомство автора с некоей локальной традицией, преувеличивающей, но все же сохраняющей реальные детали: обучение в Верите было доступно для детей состоятельных граждан. Кроме того, в Житии сделан сильный акцент на деятельности епископа Ледры как комментатора Священного Писания, о чем нет речи ни в житиях свт. Спиридона, ни (напрямую) у Созомена. Наконец, ряд деталей явно указывает на древнюю кипрскую традицию, например, указание на спасение святых людей из–под завалов после землетрясения в Константиане: такое землетрясение, достаточно мощное, действительно случилось в 342 г.

Сам автор Жития называет себя очевидцем арабского нападения на Левкосию, когда были сожжены останки свт. Трифиллия (гл. VII): речь, очевидно, идет об арабском нашествии 647 или 653–655 гг. Затем он говорит о «прошествии некоторого числа лет», когда мощи были снова открыты. Таким образом, текст претендует на то, чтобы быть написанным во второй половине VII в. Такой датировке ничто не противоречит, в том числе и вышеуказанные несообразности Жития, которое, наряду с ними, сохраняет и следы древней традиции (ср., например, вполне римское имя матери героя — Домника). Впрочем, какие–то изменения в текст Жития могли быть внесены и при включении его в синаксарь, в составе которого оно и сохранилось (дополненное стихотворным прологом), хотя в нем самом нет особых следов техники сокращения, характерной для синаксарей, — напротив, все сведения изложены максимально полно, вплоть до описания внешнего облика святого.