12. Мы храм Бога Отца, и Сына, и Святого Духа. Мы обязаны служить Трем. Итак, мы храм Бога Отца и Святого Духа, как и храм Сына. Ибо несомненно, что храм Божий называется также домом Божиим. Посему пророк говорит: Но войду в дом твой по множеству милости Твоей, поклонюсь во святом храме Твоем в страхе Твоем (Пс. 5, 8). Ибо Сам Спаситель, когда выгонял из храма продающих и покупающих, называя сам храм домом, сказал: написано: дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников (Мф. 21:13). Но о том, что мы 0 дом Христов, свидетельствует апостольский авторитет, где сказано: А Христос как сын в доме Своем, и этот дом мы (Евр. 3:6). Таким образом, оказывается, что Святой Дух по своей природе является Богом; ибо мы, таким образом, являемся храмом Святого Духа, как и храмом Отца и Сына. А так как мы не можем быть храмом двух или трёх богов, то нам не дозволено ни поклоняться твари, ни служить твари, т. е. представлять λατρέιαν; поэтому мы с достоинством поклоняемся одному Богу, не только Отцу, не только Сыну, и не одному Святому Духу; но Самой Троице, Отцу, и Сыну, и Святому Духу. А иначе различай храмы, чтобы тебе различать и заслуги: и говори, в ком храм Отца, в ком Сына, в ком Святого Духа. Апостол, конечно, не возражал, когда в одном и том же Послании тех, кого он называл храмом Божьим, сам называл храмом Святого Духа; которых называя членами Христовыми, он показывает, что это храм Христов. Ибо сам он снова говорит в том же Послании: «Вы - тело и члены Христовы» (1 Кор. 12:26). По этой причине он говорит в другом месте: «Потому что мы члены тела Его, от плоти Его и костей Его» (Еф. 5:30). И Сам Спаситель наш, смотрел на тело Свое, как Он называет храм, говоря: разрушьте храм сей, и в три дня воздвигну его (Ин. 2:19). Но блаженный евангелист, указывая на храм, о котором говорил, сказал: А Он говорил о храме тела Своего (Ин. 2:21).

Итак, мы храм Божий, потому что мы члены тела Христова. Но мы – храм Отца, и Сына, и Святого Духа. Он не отличается для трех: Отца, Сына и Святого Духа; но посвящен самой Троице, единому Богу, храмом которого мы являемся, являя Ему покорность служения. Как не позволительно нам, даже единому Богу, храмом Которого мы являемся, в какой-либо степени отрекаться; как и представить себя Богу, Чьим храмом мы не являемся, во всем соблюдая сказанное: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи (Втор. 6:13). Самое служение по-гречески называется λατρέια, которое совершается единому Богу по праву и законно, не неверующими людьми, а верными кафоликами. Поэтому апостол обвиняет некоторых, которые променяли истину Божию на ложь и поклонялись и служили тварям, а не Творцу (Рим. 1:25). Итак, этот отрывок по-гречески говорит: καὶ ἐσεβάσθησαν, καὶ ἐλάτρευσον τῇ κτίσει παρὰ τὸν κτίσαντα.Действительно, вы видите, что те, которые были сурово охарактеризованы Апостолом, которые оказали λατρείαν, принадлежащее одному Творцу, любому из творений. Далее, блаженный апостол, показывая, что это поклонение твари, называемое λατρεία, наиболее очевидно в принесении жертв, когда он желал отговорить коринфян от совершения жертвоприношений плоти, говорит так: А потому, возлюбленные мои, бегите от идолов. Когда я говорю с мудрыми, вы судите о том, что я говорю. Чаша благословения, кого мы благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? и хлеб, который преломляем, не есть ли участие в Теле Господнем (1 Кор. 10, 14, 15, 16)? А внизу, показывая, о каком служении идолов он сказал, от чего повелел им бежать, он сказал: Чашу Господню пить нельзя, и чашу бесовскую: нельзя причащаться от трапезы Господней, и стола бесов (Там же 20, 21). Таким образом, оказывается, что служение, называемле λατρεία, заключается главным образом в жертвоприношениях. Ибо и то, о чем мы немного раньше упомянули, что блаженный Апостол сказал: Бегите от идолопоклонства, идолопоклонство здесь приведено по-гречески. Если это так, бегите ἀπὸ τῆς εἰδωλολατρείας.

13. Чем отличаются λατρεία и δούλευσις. Следовательно, только Λατρείαν претендует на истинную Божественность; Действительно в δούλευσις, и Богу воздастся, сколько подобает, и людям столько, сколько подобает воздать. По этой причине λατρείαν потому и сказано: принесите Богу жертву праведную (Пс. 4, 6); и: Приносящий жертву богам, кроме одного Господа будет истреблен (Исх. 22:40). Из-за δούλευσιν Апостол говорит: Служите Господу Христу (Кол. 3:24); и еще: Служите друг другу любовью (Гал. 5:13). Опять же, тот же Апостол, говоря об идоложертвенной пище, сказал ради λατρείαν: Но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы в Нем; и Господь наш Иисус Христос един, через Него все, и мы через Него (1 Кор. 8:6). Из-за δούλευσιν он говорит: Павел, раб Христа Иисуса (Рим. 1, 1); и обращаясь к верным, сказал: Ибо мы не себя проповедуем, но Иисуса Христа, Господа нашего, и мы, рабы Ваши, через Иисуса (2 Кор. 4:5).

14.. Когда Его называют Сыном Божьим, подразумевается не только Божество Христа, но и человечество. Христос - то же самое, что Иисус Христос. Поэтому я не чувствовал и не говорил тех вещей, которые, как тебе казалось, скрывали под моим именем ложные дела. Ибо Бог отворачивается и удаляет это извращенное и смертоносное чувство из сердец верующих. Ибо кто, не говорю, глупый, но совершенно безумный, смеет верить или говорить, что, когда Его называют Сыном Божьим, очевиднее обозначается единое Божество Христово? Так как это ведь один и тот же Сын Божий не только по Божеству, но и по плоти, то не только Сын Божий, но и Бог предсказывается пророческими речениями. Ибо ясно, что Сын Божий не по Божеству, а по человечеству помазан Духом Святым: и однако помазанного блаженный Давид называет Богом, говоря: Бог, Бог твой, помазал Тебя. елеем ликования пред сотоварищами твоими (Пс. 44, 8). Или кто-то может сказать, что там, где помещен Иисус, заявлена ​​только личность человека; но там, где находится Иисус Христос, превзойдут ли человеческие черты Божественные? Когда действительно блаженный Апостол говорит: «Почувствуйте это в себе, как и во Христе Иисусе». Будучи в образе Бога, Он не думал самонадеянно, что Он равен Богу; но он опустошил Себя, приняв образ раба, уподобившись человечеству и обретя образ человека (Флп. 2:5, 6, 7). Видишь ли ты Иисуса Христа в образе Бога? Что Иисус Христос опустошил Себя и принял образ слуги? Это Иисус Христос, созданный по подобию человека и обретший привычку быть человеком? Но кто сотворил все это, если не Бог Единородный?

Апостол также говорит: Един Господь Иисус Христос, через Которого все, и мы через Него (1 Кор. 8:6). Но кто такой Иисус Христос, через Которого существует все, кроме Него, как говорит евангелист: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Бог был Слово. Оно было вначале у Бога. Все через Него сотворено, и без Него ничего не сотворено (Ин. 1, 1-3)? Посему, так как Иисус Христос есть единый Бог и человек, то, следовательно, когда говорит Он о Себе, или когда говорят о Нем апостолы, они никогда не делают того различия, которое ты напрасно желал провести в той ложности своих действий. Ибо Сам наш Спаситель, как всецело Сын Божий, так и называет себя всецело Сыном Человеческим. Ибо когда Он сказал слепому, которого просветил: веруешь ли ты в Сына Божия? и он ответил: Кто Он, Господи, чтобы мне верить в Него? Так ответил Ему Сам Сын Божий: И ты видел Его, и говорящий с Тобою есть Он Сам (Ин. 9:35-37). Говорило ли тогда с ним только Божество или Он один видел Божество и поклонялся ему? Конечно, нет. Потому что Сам Господь Иисус в обеих природах есть один Сын Божий. Он снова говорит о себе: Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах (Ин. 3:13). Но Он не сказал и то, и другое по плоти одной. Ибо в то же время Он имел плоть не на небе, но на земле, и однако же Он был Сыном Человеческим не только на земле, но и на небесах: по одной плоти, то есть только на земле; но по Божеству и на небе, и на земле, но оба неразлучно один Сын Человеческий. Ибо Сам Иисус Христос есть один Сын Божий и человек. Напрасно же ты умножил свои ненужные слова, желая показать апостолам не только Иисуса Христа, но и рабов Христовых. Ведь он есть Христос, Который есть Иисус Христос, имеющий обе природы в одном лице, в Котором божественная и человеческая сущности остаются неразделенными и несмешанными.

15.. Ни Дух без дополнения, ни Святой Дух не называются в Священном Писании Отцом или Сыном. Это Тот же Дух Божий, Святой Дух, Который есть Утешитель. По крайней мере, теперь признай, что апостолы и пророки проповедовали Духа Параклета, то есть Духа Святого, Самого Духа Божия. Поэтому когда Апостол говорит: Мы служим Духу Божию (Флп. 3:3), Он учит нас служить не кому иному, как Святому Духу, то есть Утешителю. Но мы не можем принять это место, как ты думаешь, ни от Бога Отца, ни от Бога Сына. Ибо хотя Отец и может быть Духом, но никогда не бывает абсолютно Отцом или Сыном, то есть без всякого прибавления имени Он называется Духом. Ибо и в сказанном: Дух есть Бог (Ин. 4:24); туда добавлен Бог; а в том, что Сын назван Духом, мы находим, что Иеремия сказал: Дух пред лицом нашим, Христос Господь ( 4, 20). Но Отец и Сын не обязательно называются Духом, Которого мы находим в Святом Духе. Как и в том месте, где Апостол говорит: Итак умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и милосердием Духа (Рим. 15:30), он ясно говорит о Святом Духе и еще: На котором и вы устроены в жилище Бога и Духа (Еф. 2:22). А апостол Иуда сказал: Это отделяющиеся животные, не имеющие Духа (Иуды 19).

Таким образом, когда говорится «Дух» абсолютно, следует понимать только Святой Дух; как и когда говорится только «Отец», мы не понимаем никого, кроме Бога-Отца; и когда говорится только о Сыне, мы не можем понять никого, кроме одного Христа. Мы считаем, что правило Божественного Писания провозглашается в речи; что, называя Отца, оно показывает, что следует понимать не кого иного, как Бога-Отца; и, называя только Сына, показывает, что надлежит узнать Христа; и назвав только Духа, оно учии, что Духа Святого должно принимать только в тех местах, где не может быть принят ни дух человеческий, ни какое-либо существо низшее, чем сам дух человеческий; как говорит апостол: Тело мертво для греха, но дух жив для праведности (Рим. 8:10). И то, что сказал Господь через пророка: Дух выйдет от Меня, и всякое дыхание Мной сотворенное (Ис. 57:16). Ибо Он показывает то, что сказал о духе, когда сказал и о дыхании. И потому Он сказал, что вдохнул дух человека, потому что написано, что Бог вдохнул в лицо человека дух жизни, и человек стал душой живой (Быт. 2:7). Встречаются и другие места такого же рода, в которых подразумевается не Творец, а всякий сотворенный дух, разумный или неразумный. Но когда Дух упоминается с почетом [как говорит Апостол: Любовью Духа (Рим. 15:30) и чем-либо подобным, то не позволительно понимать под этим кого-то, кроме Святого Духа; несомненно, это Тот Дух, о котором сказал наш Спаситель: Всякий грех и богохульство простятся людям; но хула на Духа не будет прощена (Мф. 12:31).

Теперь в этом месте мы должны знать, что родительный падеж относится к сему Духу; не именительный, как заблуждается большинство людей. Это отчетливо обнаруживается в греческом языке, где говорится не τὸ Πνεῦμα, а τοῦ Πνεύματα. Наконец, в греческом кодексе Евангелия есть следующее: Где Сын Божий, чтобы показать, Кто есть Дух, о непростительной хуле на Которого Он говорит, добавлены такие слова (ст. 32): И если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; Но тому, кто будет говорить против Святого Духа, не будет прощено ни в этом мире, ни в будущем. Итак, не только когда Дух поставлен абсолютно, но и когда Святой Дух призван апостолами, нигде не означается Отец или Сын, но означается Тот Дух, который собственно называется Святым Духом. в Троице: Которого без сомнения являет Сам Сын Божий, говоря: идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28:19). Мы не отрицаем поэтому, что по природе и Отец, и Дух, и Сын, Дух, и Свят Отец, и Свят Сын: ибо природа Троицы едина, и ее естественная святость суть одно. Но все же, что касается собственно Личности, Святого Духа нигде нельзя найти в таком положении; так что и Отец, и Сын понимаются под одним и тем же именем, если только Он не является собственно Духом Утешителем, Который, конечно, не является ни Отцом, ни Сыном, но одним и тем же Духом Отца и Сына.

16. Мы храм Святого Духа, как Отца и Сына, и жертва, и священники. Однако ничто не умаляет Божественности Святого Духа, которого блаженный Павел наиболее верно показывает как Бога, когда говорил, что тела наши суть храм Святого Духа, Которого вы имеете от Бога (1 Кор. 6:19). Здесь никак нельзя показать Личность Отца; так как блаженный апостол сказал от Бога, что мы имеем Духа Святого. Но вы никак не можете явить личность Сына во имя Святого Духа, как объяснил выше Апостол, говоря: разве вы не знаете, что тела ваши суть члены Христовы (Там же, 15)? Этим, следовательно, апостол ясно показывает Святую Троицу, называя Христа, то есть Сына Божия, называя и Святого Духа, называя тем не менее Бога, то есть Отца, от Которого мы имеем Самого Духа Святого (что ты напрасно оболгал, а мы имеем Его от Бога): в Котором мы, конечно, знаем истинного Бога, потому что не мы делаем Ему храм из камней и дерева, но мы сами Его храм. И конечно, Кто обитает в храме нерукотворенном, Тот превознесён как Бог, как говорил блаженный Стефан, потому что Всевышний не обитает в тварях (Деян. 7:48). Посему, когда он сказал это, и блаженнейший мученик представил то самое свидетельство, о котором сказано: Небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих: какой дом вы построите Мне, говорит Господь (Ис. 66:1); немного спустя сказал: упрямые и необрезанные сердцем и ушами, вы всегда противились Святому Духу, как и отцы ваши (Деян. 7:51).

Итак, есть один Всевышний Бог, Отец, и Сын, и Святой Дух, Который не обитает в тварях; но по благодати, которую Он дарует нам, Он милостиво сделал нас храмом Себе. Не только храмом, но и приношение. Ибо сами наши тела (которые, как мы достаточно показали выше есть храм не только Отца, не только Сына, и не только Святого Духа, но Самой Троицы, единого Бога, то есть Отца, и Сына, и Святого Духа) представлены в живую жертву Богу - как учит блаженный Апостол, говоря: Итак умоляю вас, братия, по милости Божией, представить тела ваши в жертву живую, святую, угодную Богу (Рим. 12:1). Но поскольку каждый приносит жертву Богу, он духовно исполняет служение священника. Посему блаженный Петр и показал, что мы и храм, и священники, и жертвы, говоря: И вы, как живые камни, устроитесь в дом духовный, в святое священство, принося духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом (1 Пет. 2, 5). Поскольку Он стал за нас Священником и принес Себя за нас, как говорит апостол: Приношение и жертва Богу, в приятное благоухание (Еф. 5:2). 598 Но то, что мы приносим через Христа по одному только человечеству Сына, мы сами приносим в то же время всейТроице.

Итак, мы обязаны достойным λατρέιαν Святому Духу, храмом Которого, как мы знаем, являются наши тела: и посему мы представляем Ему наши же тела, в жертву живую духовно. Но Чей мы храм и Кому мы приносим в жертву свои тела, Тому необходимо, чтобы мы были обязаны к священническому служению. Поэтому Кафолическая Церковь, которая от Святой Троицы, т. е. от одного Бога, есть один храм, не перестает приносить духовную жертву одной и той же Святой Троице, Единому Богу: потому что она знает, что она наиболее безусловно, обязана священническим служением Самой Троице, единому истинному и благому Богу.

17. Святой Дух - не менее единый и истинный Бог, чем Отец и Сын. Ибо не сражается за Бога истинного и живого, и не служит Богу живому и истинному, кто старается построить храм в телах человеческих не Богу живому и истинному, но Богу неведомому. Но такое здание уж точно не от Бога. И как апостол сказал выше тем, кого назвал храмом Святого Духа: вы строение Божие (1 Кор. 3:9)? Итак, ты должен придерживаться одного из двух: либо ты признаешь храм Святого Духа, построенный в нас Богом, и из этого знаешь, что истинный Бог есть Святой Дух, либо если ты не веришь, что это Божие здание, то должен признать, что Павел - лжец. И если ты откажешься слушать эту проповедь Павла, ты останешься совершенно отчужденным от истины. Но не будет лжецом Павел, который, исполненный истины, восклицает: истину говорю во Христе Иисусе; не лгу, ибо совесть моя свидетельствует обо мне в Духе Святом (Рим. 9:1). Поэтому, поскольку Павел учил истине и говорил, что наши тела суть храм Святого Духа, он намекал верным на Его несомненную Божественность. Кто отрицает истинное и несомненное Божество Святого Духа, пусть знает, что он не принадлежит к Церкви Бога живого, которую Павел называет столпом и утверждением истины (1 Тим. 3:15). Эта святая Церковь знает себя как храм единого Бога, которого природа знает как Бога, и поэтому Его Божественность истинна и несомненна. Она отвергает, конечно, поклонение ложным богам, которые, поскольку не являются богами по своей природе, не могут иметь определенного божества. Соответственно, поскольку это некое божество, что естественно; те, кто не имеют природы Бога, не имеют определенной божественности; а у тех, у кого нет ее определенно, ее несомненно нет. Правая вера, однако, не колеблется приносить λατρείαν одному Богу, ибо оно, как она знает, не принадлежит другому богу: она не может построить храм в телах верных или принести жертву какому-либо богу, который не был Богом по природе. Ибо она знает, что это служение принадлежит Богу, Который повелевает поклоняться только Себе и Который один должен быть духовно прославлен храмом, священством и жертвой верных. Поэтому достойно Святого Духа, истинного Бога и единого Бога с Отцом и Сыном, верует и исповедует святая Церковь; которая, зная себя храмом Отца, и Сына, и Святого Духа, понимает единую Троицу как Божество, которому в Троице она покорно представляет единое служение.