1 Мне небезызвестен тот факт, что в начале предыдущей книги мы таким образом взялись обсуждать вопрос о прощении грехов во имя Господа и помощь Божию, так что произошло тройное деление начавшегося обсуждения. Действительно, это истина Божия, что у нашего Господа, мы сказали бы, о нет недостатка ни в милости, ни в справедливости (что мы постарались показать самым очевидным свидетельством Божественных Писаний), поэтому мы сказали: что истина легче может явиться тем, кто ищет, чьи грехи Бог прощает, где Он прощает, когда Он прощает. Поскольку вторую часть этого тройственного разделения я уже описал, то не знаю, являюсь ли я должником по третьей. Действительно, какие грехи Бог прощает, и где Он прощает, какую помощь Бог по Своей милости даровал нам, я думаю, грамотно показано в предыдущей книге. Ибо принято считать, что прощение грехов дается только обращенным, утвержденным в Кафолической церкви. Ибо истинное обращение может быть там, где истинная вера украшена святым поведением, а желание жить хорошо не запятнано никаким налетом ложного легковерия. Ибо не правдиво говорят, что хорошая жизнь искажается пороком извращенной веры; и веры праведного верующего недостаточно для спасения, если его хождение нарушается непристойными манерами и делами. Посему, как блаженный Иаков проповедует, что вера без дел мертва (Иак. 2:17), так и Павел подтверждает своей проповедью, что все, что не происходит от веры, есть грех (Рим. 14:23).

2. Но теперь, поскольку помощь просвещения дается нам светом истинным, просвещающим всякого человека, приходящего в этот мир (Ин. 1:9), мы переходим к пояснению того, когда кающемуся дается прощение грехов . Ибо бесплодное покаяние будет лишено плода, если будет упущена возможность Божественного прощения. По тому блаженный Петр говорит: Господь не замедляет обещанного, как некоторые думают, что Он замедляет, но терпит ради вас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все обратились к покаянию (2 Пет. 3). :9). Умоляю тебя, любезнейший Евфим, не колеблясь, внимательно поразмысли, какой вес имеет эта апостольская речь. Ибо не следует так легкомысленно пренебрегать тем, что блаженный Петр говорит о том, что Бог терпит, потому что не хочет, чтобы кто-нибудь погиб, но чтобы все обратились к покаянию. Ибо здесь покаяние полезно грешнику, где Бог не спешит осудить грешника, чтобы даровать отпущение грехов вопреки покаянию. Потому что если и после этой жизни покаяние неправедных может быть в какой-то мере плодотворным, то блаженный Петр не сказал бы, что Бог терпелив, потому что Он не хочет, чтобы кто-нибудь погиб, то есть из тех, кого Он предузнал и предопределил, желает, чтобы все были сообразными образу Сына Его (Рим. 8:29). Никто из них не погибнет. Но кто сможет противостоять Его воле? Еще до конца их теперешней жизни милость Божия освобождает их, они сами благотворно примиряются с сокрушенным и смиренным сердцем, и все обращаются к покаянию Божественным даром, к которому они предопределены безвозмездной благодатью, чтобы те, кто обращены, не погибли, но имели жизнь вечную. Несомненно, это все, кого, по проповеди блаженного Павла, Бог хочет спасти и прийти к познанию истины (1 Тим. 2:4). Ибо, поскольку этого желает Тот, кто сделал все, что хочет, Он всегда делает то, что хочет, и это непреодолимо. В них, конечно, исполняется то, что воля Всемогущего Бога непреложна и непреодолима; как Его воля не может быть изменена в Его характере, так и Его сила в действии ничем не может быть запрещена или затруднена: потому что никто не может справедливо критиковать Его справедливость, и никто не может уклониться от Его милосердия. Потому наш Спаситель упрекает злобу неверующего города такими словами: Иерусалим, Иерусалим, убивающий пророков и побивающий камнями посланных к тебе, как часто Я хотел собрать детей твоих вместе, как курица собирает птенцов своих под крылья, и ты не захотел (Мтф. 23:37)! И Христос сказал это, чтобы показать злую волю людей, которой они тщетно старались противостоять непреодолимой воле Божией, так как добрая воля Божия не может быть побеждена теми, кого Он оставил, чтобы Он не мог сделать ничего, что пожелает. . Поэтому Иерусалим, по своей воле, не хотел, чтобы дети его были собраны ко Спасителю, но тем не менее Он собрал всех, кого пожелал. И тем самым он хотел противиться Вседержителю, и не смог: потому что Бог, Который, как написано, сотворил все, что пожелал (Пс. 134, 6), кого хотел, того обращал к Себе свободным оправданием, предваряя, конечно, даром изобилующей благодати, кого он, конечно, мог бы справедливо осудить, если бы захотел. Поэтому, когда апостол Петр говорит, что Бог терпит, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все обратились к покаянию (2 Пет. 3:9), не будем воспринимать все сказанное таким образом, как будто там не было никого, кто не собирался совершать соответствующее покаяние. но мы должны понимать здесь всех тех, кому Бог таким образом дает здесь покаяние, чтобы Он дал и стойкость: то есть тех, которые обращены таким образом по предшествующей этому Божественной милости, так что по той же последующей милости они в никоим образом не вернутся к преступлениям, от которых они отказываются. Это те, кому, как говорит Павел, Бог дает покаяние к познанию истины, чтобы они покаялись и вышли из сетей диавола, которым они удерживаются в плену по Его воле (2 Тим. 2:25). Любой, кто пожелает совершить это покаяние в этом мире, сможет найти у Бога плод своего покаяния.

3. Более того, мы читаем в книге Премудрости, что некоторые действительно покаются в судный день, но не получат прощения от Бога. Писание читается так: Тогда праведники будут стоять с великой стойкостью против тех, кто огорчал их и отнимал у них труды. Увидевшие их смутятся ужасным страхом и изумятся внезапности неожиданного спасения, говоря между собой, каясь, и воздыхая от скорби духа: Это те, над которыми мы когда-то поругались и в подобие упрека; мы по глупости считали их жизнь безумием, а их конец бесчестным. Как они причислены к детям Божьим и как их удел к святым (Прем. 5:1 и след.)? Но никто, когда прочитает, что сказано, что нечестивцы удивятся внезапности неожиданного спасения других, не подумает, что тем, кто кончит свою нынешнюю жизнь в преступлениях, иногда неожиданное спасение будет даровано Божественным даром. Неожиданное спасение праведных, которое, хотя в этом даре могут отчаяться неправедные, все же совершается для надеющихся праведных. Посему блаженный Давид вместо псалма воспел о надежде и спасении праведных, говоря: А праведным спасение от Господа, и Он покровитель их во время скорби (Пс. 36, 39, 40). Поэтому неправедные скажут о праведниках, сами будучи назначены на вечные муки: Это те, кого мы когда-то держали в поругании и в подобии поношения; мы по глупости считали их жизнь безумием, а их конец бесчестным. Это неожиданное спасение, так как они почитали жизнь праведника безумием; а когда они сами были безумны, то считали себя здравомыслящими и не надеялись на возмездие Божественной справедливости, а потому пренебрегали исправлением своей жизни. Действительно, они были рады роскошно пожить здесь несколько дней и не верили, что их потом будут мучить вечные муки. Поэтому, когда они видят праведников в той славе сынов Божиих, о которой говорит блаженный Павел: Которой стоим и хвалимся надеждою славы сынов Божиих (Рим. 5:2); тогда нечестивые дивятся славе праведных, то есть сынов Божиих; потому что они праведные дети Божии. Посему неправедные каются бесплодно, потому что имеют несвоевременное, и стенают от скорби духа: как могут быть причтены они к детям Божиим, и жребий их к святым? Неожиданное спасение, то есть то, на что не надеялись неправедные, непременно будет дано праведникам, а не неправедным. Ибо не тому будет дано, кто, отчаявшись в нем, живет дурно, но тем, кто, надеясь на него хорошо и воздерживаясь от плотских похотей, соблюдает целебные заповеди блаженного Петра, говоря: Возлюбленные, умоляю вас, как странников и пришельцев, воздерживаться от плотских похотей, враждующих против души; иметь доброе хождение между язычниками (1 Пет. 2:11). Самим добрым поведением праведники представляют тела свои в жертву живую, святую, угодную Богу (Рим. 12:1), потому что посредством доброго поведения они и сами являются храмом Божиим. Апостол свидетельствует об их верности, говоря:Разве вы не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас (1 Кор. 3:16)? Он не только тщательно предостерегает нас, чтобы мы не оскверняли этот храм злыми делами, но и сильно устрашает наши сердца, говоря: А если кто осквернит храм Божий, того покарает Бог. Ибо свят храм Божий, которым вы являетесь. Пусть никто не обманывает себя (Там же, 17, 18). Ибо кто, молю тебя, живущий дурно, кто, когда услышит от Апостола, что если кто нарушит храм Божий, того погубит Бог, если не обратится в это время, осмелится обещать себе какую-либо надежду на будущее прощение? Кто не падет в страхе? Кто не прибегнет до конца своей теперешней жизни к покаянию, сокрушаясь и смиряясь? Апостол плачет, потому что, если кто нарушит храм Божий, того покарает Бог, а тщеславный человек обольщает себя самой злой мыслью, говоря: если даже я нарушу храм Божий и буду жить во зле до конца, то я буду спасен. Не так ли говорит Апостол, потому что они говорят: будем делать зло, чтобы вышло добро, и таковых осуждение справедливо (Рим. 3:8). Не те ли они, кого Священное Писание называет несчастными, а надежду их объявляет совершенно пустой, говоря: Кто не прибавит мудрости и дисциплины, тот несчастен, и надежда их пуста, и труды их бесплодны (Прем. 3, 11) ?

4. Это спасение, следовательно, будет дано не нечестивцам, а праведникам, то есть до конца этой жизни, тем, кто исправился и обратился. Это спасение будет дано добрым, которые через обращение прибегают к дружбе Божией, а не дурным, которые являются постоянными друзьями мира и заслуживают того, чтобы быть уместно названными врагами Божиими в апостольском упреке. Ибо такой блаженный Иаков увещевает: Прелюбодеи, не знаете ли вы, что дружба мира сего есть враг Богу? Поэтому, если кто-то хочет быть другом этому миру, тот должен стать врагом Богу (Иак. 4:4). Итак, кто, отвернувшись от зла ​​и сделав добро, совершил покаяние за свои беззакония в настоящей жизни, и обратился к Богу всем своим сердцем, и отрекся от своих злых дел, у того надежда не будет тщетной. Более того, напрасно обманывает себя тот, кто думает, что достигнет жизни широкой и просторной дорогой: когда Господь повелевает нам идти узкой дорогой, и показывает нам вход в узкие врата, которыми Он приходит в Царство. Ибо он говорит: «Входите тесными вратами». Как широки врата и широк путь, ведущие в погибель, и многие входят ими! Как узки врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (Мф. 7:13, 14)! Путь наш - жизнь нынешняя, в которой, если кто не согласится со словом Божиим, тот не получит прощения грехов; но в плаче и скрежете зубов он будет оплакивать наказание без конца: и не получит незаслуженно избавления от сучений тот, кто, пока жил здесь, отказывался отречься от греха.

5. Поэтому Спаситель предостерегает каждого из нас, говоря: «Спешите договориться с противником вашим, пока вы с ним на дороге, чтобы, быть может, противник не предаст вас судье, а судья не предаст вас приставу, и вас посадят в тюрьму. Истинно говорю вам: не выйдете оттуда, пока не отдадите последнюю четверть (Мф. 5:25). Ибо человек делает слово Божие противником себе, пока он делает то, что запрещает слово Божие. Таковому сказано в псалме: А ты возненавидел дисциплину и оставил слова Мои позади себя (Пс. 49, 17). Если кто на пути, то есть в этой жизни, не скоро согласится на эту Божественную речь, тот будет отправлен в темницу вечного огня и не будет иметь дальнейшего покоя. Ибо добрый противник тот, кто постоянно настаивает на здоровом беспокойствн, чтобы отогнать от нас напасть смертоносного беззакония. Потому и в другом месте Божественное Писание увещевает нас обращаться скорее, чтобы промедление до смерти не породило погибель, а не спасение. Поэтому мудрец сказал: Не медли с обращением к Богу, не медли изо дня в день; чтобы гнев Его не пришел внезапно и не погубил во время отмщения (Еккл. 5:8). Божественное слово, несомненно, показывает, что, когда придет время отмщения, обращение уже не устранит зло наказанием, но гнев мстителя изольется при должном осуждении. Действительно, это время будет временем не прощения, а возмездия; ни снисхождения, но мести. Итак, оно отсрочено Божественным долготерпением, чтобы пополнилось число святых. Ибо блаженный Иоанн упоминается в Апокалипсисе как требующий этого отмщения от святых, слова которых таковы: доколе Ты, Господи, святый и истинный, не будешь судить и мстить за кровь нашу живущим на земле (Откр. 6: 10)? И чтобы научить тому, что для тех, кому надлежит покаяться, время отмщения отсрочено Божественным постановлением, он продолжает: И даны были каждому белые одежды, и было сказано им, что они должны отдохнуть еще недолго, пока не восполнится число их товарищей и братьев (Там же, 11) . Блаженный Павел также знал расстояние между нынешним веком и будущим. Он знал, что в настоящее время можно получить только пользу спасения; но в будущем лишь вернется каждому воздаяние справедливости по качеству его дел добрых или худых. Посему, когда он изложил пророческое свидетельство, которое говорит Бог: Я услышал тебя в назначенное время и помог тебе в день спасения (2 Кор. 6:2); сразу после этого он добавил: «Вот, ныне время благоприятное, вот, ныне день спасения» (Ис. 49:8). О будущем он говорит: «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждый получил, что подобает, согласно тому, что он сделал в теле, хорошо ли то или худо» (2 Кор. 5 :10).

6. Поэтому вечная жизнь не даруется в будущем, если не даровано прощение грехов в этом мире; и не получит здесь прощения грехов никто, кроме того, кто откажется от грехов своих и с истинным обращением сердца устремится к Богу вышнему и истине. Действительно, это время будет временем не прощения, а возмездия. Милосердие не оправдает там нечестивцев, но справедливость отличит праведных от нечестивых. Ибо Писание содержится в псалме: Господь вопрошает праведного и нечестивого (Пс. 10:6). И чтобы показать, что в беззакониях погибель души, а не спасение, он говорит далее: А кто любит беззаконие, ненавидит душу свою. Но чтобы продолжающие беззаконие до конца настоящей жизни не обещали себе никакой милости, он впоследствии говорит о Боге так: Дождь на грешников - сети, огонь, сера и дух бурь, часть чаши их: потому что справедливый Господь возлюбил правду, лицо Его увидело справедливость (Там же 7, 8). Итак, кто, услышав это в настоящее время, не будет искать милости Божией через обращение, тот никогда не сможет обрести ее в будущем. Для этого праведный Судья повелел объявить нам через блаженного апостола Иакова, сказав тем же: Суд без милости не оказывающему милости (Иак. 2:13). А порядок милости заключается в том, что милость, которую человеку повелено оказать другому, он должен прежде проявить самому себе, как говорит Писание: благоугодно Богу помиловать душу твою. Соответственно, если кто не хочет угодить Богу, тот отказывает душе своей в милости; и кто откажется лказать милость душе своей в нынешнем мире, тот ни в коем случае не сможет обрести милость у Бога. Ибо суд без милости не оказавшему милости. И через то, о чем сказано впоследствии: «А милость возвышает суд» (в СП превозносится над судом) (Иак. 2:13), в том, что кто ныне пожалеет душу свою, будет угоден Богу. Ибо Сам Господь говорит: Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут (Мф. 5:7). Ибо когда блаженный Апостол увещевает, чтобы все делалось честно и по порядку (1 Кор. 14:40), то и в Песне Песней сказано: «Повелите мне милостыню» (Песн. 2:4) : как следует сказать о порядке милосердия? Человек защищает себя одеждой, чтобы не простудился; пока он здоров, он заботится о том, чтобы не ослабеть; пока он болен, он стремится выздороветь; свою плоть он беспрестанно с тревогой снабжает едой, одеждой и украшениями; и, живя дурно для души своей, он добывает погибель: питает плоть свою необходимой пищей, а душу свою убивает злыми делами; Он отказывается от пищи, вредной для его плоти, и поставляет злые дела своей душе, как если бы они были смертельным ядом. Он желает продлить жизнь своей плоти, которая заканчивается через несколько дней, и обеспечивает смерть своей души, которая не закончится казнью. И тем самым тот, кто убежден, что ненавидит свою душу, оказывается и жестоким противником своей души:ибо как добрые дела заставляют плоть наслаждаться с душой небесным блаженством, так и злые дела заставляют душу мучиться с плотью в вечном огне. Поэтому он сам себе самый разрушительный враг - тот, кто живет плохо, не меняет свою жизнь до ее окончания.

7. Ибо от конца этой жизни зависит начало той жизни, в которой не кончается все, что воздается. Но когда достойно сказано у апостола Иоанна: ненавидящий брата своего есть человекоубийца, а вы знаете, что не всякий человекоубийца имеет жизнь вечную, пребывающую в нем (1 Иоан. 3:15). И когда святой Давид сказал: А кто любит беззаконие, ненавидит душу свою (Пс. 10:6): если ненавидящий брата своего есть человекоубийца, то кто любит беззаконие и ненавидит душу свою? и если ненавидящий брата своего не имеет жизни вечной, пребывающей в нем, то как может окончавший жизнь ту в любви к беззаконию с ненавистью к душе своей достичь прощения грехов, посредством которого он приходит к жизни? Сам Господь наш ясно показывает, как каждому можно достичь жизни, говоря: Если хотите жить, соблюдите заповеди (Мф. 9:17). Поэтому оживет тот, кто соблюдает заповеди. Но кто соблюдает Божественные заповеди, как не тот, кто обратился к Богу еще до конца своей теперешней жизни и отступил от прежних беззаконий? По этой причине блаженный Павел напоминает нам, что всякий, призывающий имя Господне, должен удалиться от беззакония (1 Тим. 2:18). И это он сказал, зная, что в настоящее время плодотворно практикуется покаяние, при котором кающимся дается снисхождение. Более того, в дальнейшем будет покаяние нечестивых, но оно не будет плодотворным, потому что не будет обращения нечестивых. Ибо они будут брошены во тьму внешнюю, где будет плач и скрежет зубов. Там их будут без конца мучить не только адским наказанием души и тела вместе, но и тьмой лишения наслаждения. Ибо здесь, для таких, само удовольствие будет злом поверх наказания, за которое их мучения остаются без конца. Ибо теперь они надеются на подходящее время, чтобы принять их; и в день спасения они не ищут Божественной помощи. Я говорю о времени, которое так пророчески указал нам Бог, говоря: «В благоприятное время Я услышал тебя и в день спасения помог тебе» (6, 2). Апостол ясно рекомендует то же время в другом месте, чтобы кто, просвещенный Божественным служением, внимательно читая и разумея, не обманывал себя и не искал другого времени для обращения или прощения. Тогда блаженный Павел в письме к Галатам говорит так: Не заблуждайтесь: Бог поругаем не бывает. Ибо что человек сеет, то и пожинает. Ибо сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление; а сеющий в духе от духа пожнёт жизнь вечную. Но когда мы делаем добро, давайте не подводить: ибо в свое время мы пожнем от Того, Кто не подводит. Итак, пока есть время, будем всем делать добро; но особенно для своих по вере (Гал. 6:7 и след.). По этим словам Апостола, кто ленив и не побудится к доброму делу? Кто, отступая от Бога, не трепещет и не ищет правого пути? Кому не понравится настаивать на посеве добра, когда он поймет, что не получит в жатве ничего, кроме того, что посеял?

8. Поэтому необходимо уделить немного больше внимания этому рассуждению в проповеди апостола. Ибо не напрасно он с таким весом предостерегает, говоря: Не заблуждайтесь; а потом добавляет: «Бог поругаем не бывает». А потом он открывает путь, идя которому, как он знал, некоторые заблуждаются, говоря: «Ибо что посеет человек, то и пожнет». Поэтому тот, кто думает, что в будущем воздаянии пожнет то, чего не посеял в делах ныне, ошибается. Но чтобы различие между сеянием и самой жатвой подразумевалось очевиднее, то о земледельце, подчиняя последующе слова указанному уже различию, он говорит: Ибо кто сеет в свою плоть, тот пожнёт тление от плоти; но сеющий в духе пожнёт жизнь вечную от духа. Вот в чем состоит ошибка, которую он запретил в начале этой речи: каждый думает, что пожнет нечто иное, чем то, что сеет. Поэтому тот, кто сеет в плоть, от чего пожнется тление, заблуждается, думая, что пожнет жизнь вечную, предназначенную сеющим в дух. И апостол продолжает, говоря: Но, делая добро, не ошибемся, ибо в свое время пожнем, не упуская возможности. Отсюда ясно видно, что дело каждого обозначается именем семени. Ибо выше он сказал: «Что посеет человек, то и пожнет». Теперь он говорит: Но, делая добро, не ошибемся, ибо в свое время мы пожнем, и не потерпим неудачу. Воистину ученик Истины и по этой причине превосходный учитель народов, который учил, как справедливость не должна потерпеть неудачу в возмездии за дела, и также он различал время сева и жатвы, то есть дела и воздаяния; во время жатвы он надеется получить начало хорошего сева; и таким образом, нерадивый работник, опутанный узами лени, или, что еще хуже, намеревающийся сеять смертоноснон, не должен радоваться жатве, а печалиться, когда он начал пожинать плоды своего посева, когда он не захочет больше и не сможет изменить качество плохого семени. Более того, мы должны обратить более пристальное внимание на три пункта апостольского учения, показанные нам в этом отрывке: то есть, что мы должны делать добро и что мы не должны потерпеть неудачу, потому что в свое время мы пожнем с теми, кто не терпит неудачу. Из этих трёх две - заповеди о деле, третье - обещание награды. В двух случаях работники наставлены, а в третьем дух их облегчается надеждой на будущий урожай. Ибо тот, кто надеется на известное вознаграждение за доброе дело, обязательно черпает для своей работы больше сил. Поэтому апостол присоединяет стойкость к доброму делу, чтобы тот, кто радуется жатве, не оскудел в семени и радовался без конца. Соответственно, по словам блаженного апостола, кто должен достичь радости будущего урожая, тот и в настоящее время пребывает в семени доброго дела. Мало того, сильно обманывает себя тот, кто, не посеяв семян добрых дел до конца своей теперешней жизни, думает, что иногда пожнет добро; или тот, кто развращен и не имеет упорства в добром деле,и надеется на радость в воздаянии награды, хотя блаженный Апостол свидетельствует, что каждый получит жатву, которую он упорно сеет в семени. Ибо таков тот искуснейший хозяин (Мф. 3:12), который очистит поле свое, так что в различении пшеницы и плевел никто не обманется хитростью; Он не отправит в амбар солому, чтобы сжечь огнем, и не отдает в огонь зерно, которое нужно положить в амбар. Ибо в будущее время жатвы добрые сеятели, то есть те, которые сейчас сеют со слезами и жнут с радостью, и те, которые теперь идут и плачут, сея свои семена, но потом придут, неся снопы свои. в ликовании (Пс. 125, 5, 6). Подобно тому будут лишены радости и общения жнецы, которые хотя и сеяли иногда добро, но не упорствовали в сеянии добра: таковые не смогут наслаждаться ни снисхождением, ни радостью участия из-за того, сто они услаждали в служении и покровительстве сеятелю ночи, то есть дьявола, настолько, что он даже по смерти не дает покоя тем сеятелям, которые по усмотрению жнецов ангелов будут собраны в снопы, и по Судк Господню без сомнений будут преданы огню неугасимому (Мф. 13:25).. Ибо Апостол говорит: «Потому что каждый получит свою награду по труду своему» (1 Кор. 3:8), то есть то, в чем находится каждый, когда ему повелено уйти из мира сего. Соответственно, как советует Апостол: Пока есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере (Гал. 6:10).

9. Ибо даже в Послании, написанном к Евреям, не только обращение в настоящее время обозначается как необходимое, но также предписывается сохранять стойкость до конца. Ибо апостол сказал: «Берегитесь, братия, чтобы не было в ком из вас злого сердца неверия, чтобы отступить от Бога живого, но увещевайте себя каждый день, пока не станет известно сегодня, чтобы никто из вас не ожесточился заблуждениями греха. Ибо мы делаемся причастниками Христу, если сохраняем начатое до конца (Евр. 3:12 и след.). Но кто устрашается своим примером Апостола, так что, удаляясь от злых дел, прибегает к Богу в покаянии и обращении, и заботится остеречься, чтобы, оставив стойкость, не оказаться отверженным ? Ибо всем верным надлежит задуматься, с какой осторожностью подвизался сам блаженный Павел, с какой бдительностью он боролся, с какой строгостью усмирял и наказывал свое тело. Затем он сказал: «Поэтому я бегу так, а не как будто в неуверенности; таким образом я сражаюсь, не так чтобы бить воздух: но я наказываю свое тело и подчиняю его рабству; чтобы, если я проповедовал другим, сам не оказался бы отверженным (1 Кор. 9:26, 27). И он сказал эти вещи, зная, что это было от Бога сказано Иезекиилем: Когда праведный человек отступит от своей праведности, и совершит преступление, и умрет; за преступление свое, которое он совершил, он умрет (Иез. 18:24). Кто не устоит в заповедях Господних до конца настоящей жизни своей, или кто не отступит от худших путей до конца настоящей жизни, тот напрасно мечтает об прощении своих грехов. Ибо необходимо, чтобы всякий праведник со страхом и трепетом совершал свое спасение (Флп. 2:12); и пусть всякий неправедный человек перестанет представлять члены свои орудиями беззакония для греха; но пусть представит себя живым из мертвых, а члены свои - ​​орудием праведности Богу (Рим. 6:13), и перестанет делать такие дела, которым плата - смерть, сказав апостолу Павлу: «Ибо возмездие греха есть смерть» (Там же, 23). Эту смерть называют еще будущим гневом Божьим, который будет обрушен на неправедных и упорствующих во зле. Поэтому и Иоанн Креститель упрекает фарисеев и саддукеев так, что он упрекает и христиан, живущих дурно. Ибо говорит: змеиное отродье, кто показал тебе бежать от будущего гнева? Поэтому принесите плоды, достойные покаяния, и не думайте сказать: «Отец у нас Авраам». Ибо говорю вам, что Бог силен из камней сих воздвигнуть детей Авраама. Ибо топор уже положен у корней деревьев. Всякое дерево, не приносящее доброго плода, будет срублено и брошено в огонь (Лк. 3:7 и далее). Когда Господний Предтеча говорил это, он, несомненно, говорил с нечестивыми и злыми, которых он называл также порождениями ехидны за их подражание змеям, то есть дело диавольское. Однако он показал им, что они делают в этом мире, и чего они также боятся в будущем суде. Ибо, повелевая им приносить плоды, достойные покаяния, он показывает здесь, что люди могут изменяться, и перейти от заслуги наказания к заслугам Царства с покаянным обращением ума. И добавив, что всякое дерево, не приносящее доброго плода, должно быть срублено и брошено в огонь, он предсказал время будущего суда, когда нечестивцам, ведущим преступную жизнь до конца, как бесплодные деревья, не будет милостиво дано прощение грехов, но справедливо будет возвращено вечное пламя. По этой причине и о Спасителе нашем предсказывает, что придет отделять пшеницу от плевел: Тот, Ето, имея опахало в руке, очистит поле Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым (Там же, 17). Далее, он сообщает каждому христианину, согласно содержанию евангельского чтения, что он должен с благоразумием рассмотреть, что дано каждому с благочестивой щедростью при первом пришествии Спасителя, и что также ожидается для каждого во втором как справедливое воздаяние.

10. Ибо Он Сам есть наш Спаситель и Судия, Который ныне приходит спасти, а потом придет судить; Который теперь приходит, чтобы сделать из плохого хорошее посредством благочестивого прощения, но затем Он придет, чтобы отличить плохое от хорошего путем справедливого суда. Он показывает пользу Своего первого пришествия, говоря: «Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19:10). 393 Однако страх перед вторым пришествием подразумевает справедливость следующим образом: Приидет Сын Человеческий, и тогда воздаст каждому по делам его (Мтф. 16:27). Явив милость при Своем первом пришествии, он говорит: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо Бог послал Сына Своего в мир не для того, чтобы судить мир, но для того, чтобы мир спасся через Него (Иоан. 13:6). Что же касается суда второго пришествия, то об этом Он говорит: Я имею многое сказать и судить о вас (Там же, 8:26). И в другом месте: Словом, которое Я сказал вам, Он Сам будет судить вас (Там же, 12, 48). И в другом месте: Как застану, так и сужу, и суд Мой истинен (Там же, 5, 30). Опять Он намекает на благо своего первого пришествия, когда, не найдя никого в живых, даром воскрешает мертвых, которых непременно делает праведными из нечестивых, такими словами: Истинно, истинно говорю вам, ибо наступает час , и настало ныне, когда мертвые услышат глас Сына Божия, и услышав оживут (Там же 5, 25)., но суд Второго пришествия, которым Он будет судить живых и мертвых он впоследствии предсказывает, говоря: Истинно, истинно говорю вам, что наступит час, когда все находящиеся во гробах услышат голос его: и выйдут вперед, в воскресение жизни; а сотворившие зло – в воскресение суда (Там же, 28, 29). Посему слышание нынешнего голоса Его оживляет мертвых, когда Он дарует благодать веры неверующим, и тех, кого находит злыми, делает добрыми; слышание нынешнего гласа Его праведно оправдывает нечестивых, милостиво спасает грешников, милостиво просвещает слепых. И когда будет услышан Его второй голос, то как праведному Он даст венец праведности, так и неправедному воздаст за беззаконие его. Возгласив Свой первый голос, Он предвидел грешников, искупив их милостью; по услышании второго слова награда Судьи последует за делами. Здесь сказано всем: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11:28). Но там только будет сказано тем, кто по правую руку: Приидите, благословенные Отца Моего, примите Царство (Мф. 25:34); а стоящим слева будет сказано: Идите, проклятые, в вечный огонь (Там же, 41). Там будет такое верное пастырское знание заслуг, что овцы будут отделены от козлят, так что ни один козленок не будет поставлен справа, как ни одна овца не будет поставлена ​​слева. Действительно, те заслуги, с которыми люди уходят из этой жизни, будут продолжаться с ними в следующей жизни бесконечно и неизменно, будь то добро, которое принесло сюда благодатное благочестие, или зло, которое принесло сюда человеческое беззаконие. И таким образом не будет устранено плохое, хотя это и будет способствовать развитию достойного добра. Ибо злые останутся в наказании, которое совершится со славой. Это время, когда Бог, как написано в псалме: Не по грехам нашим воздал нам и не по беззакониям нашим воздал нам. Ибо как высоко небо от земли, высока милость Господа к боявшимся Его. Потому что, как восход солнца далек от заката, Он удалил от нас беззакония наши (Псалом 101:10-12). И на том суде справедливый Судья даст венец праведности, как говорит Апостол, возлюбившим пришествие Его (2 Тим. 4:9); а делающим беззаконие, как показывает Псалом (27, 4), воздаст по делам их, и по злым занятиям их, и по делам рук их воздаст им возмездие Свое воздайте себе: такая будущая жизнь будет оказана без сомнения; и не изменится от тления к нетлению в том праведном суде, то, что не изменялось от беззакония к праведности и от порочной жизни к доброй прежде в этом мире.

11. Вот почему Павел говорит: Все мы воскреснем, но не все изменимся (В СП: Не все мы умрем, но все изменимся. 1 Кор. 15:51). Когда блаженный апостол сказал это, чтобы смысл его речи не оказался у некоторых неясным, он знал, что впоследствии покажет верным, о которых он сказал, что они должны измениться во время будущего воскресения. Действительно, если бы он сказал: Мы все воскреснем, но не изменимся, то считалось бы, что никто не изменится. И также, если бы он сказал: мы все воскреснем и изменимся - то точно так же, как считается, что все воскресли, все также считались бы изменившимися одинаково. Но когда он предсказал будущее воскресение всех, но не подтвердил, что все должны быть изменены, он предупредил нас, чтобы мы тщательно исследовали, кем они являются в воскресении, и поняли будущее изменение. Но блаженный Павел, не желая оставлять это под сомнением, чтобы неправедные не могли более свободно грешить, если бы они услышали о даре грядущего изменения, общем с праведниками, позаботился показать дар этого изменения в следующих словах: Во мгновение ока, при последней трубе: ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными: и мы изменимся (Там же., 52). Когда он говорит «мы», он показывает, что вместе с ним изменятся и те, кто получит дар будущего, которые в это время держатся с Павлом и его спутниками церковного общения и правильной жизни. Но намекая на качество своего изменения, он говорит: Ибо надобно сему тленному облечься в нетление, и сему смертному облечься в бессмертие (Там же, 53). И если в таких случаях тогда следует изменение справедливого вознаграждения, теперь этому предшествует изменение по безвозмездной щедрости. Вот о какой перемене сказал блаженный пророк Давид: Я сказал, теперь я начал: эта перемена из десницы Всевышнего (Пс. 76:11).

12. Поэтому тем, кто в настоящей жизни изменился от зла ​​к добру, обещано воздаяние будущего изменения, посредством которого произойдет так, что всякий, кто здесь обратился и изменил свою жизнь к лучшему, будучи измененным и в том воздаянии получит дар равенства с ангелами. Это Сам Спаситель, верный в словах Своих и святый во всех делах Своих (Пс. 144:13), обещает не неправедному или нечестивому, но только доброживущим и праведным. Потому что не праведны те, что живут не хорошо, и не будут несправедливо наказаны те, кто презирает Бога, в отличие от тех, кто прилежен в заповедях Его, Которого любит, кто соблюдает заповеди Его, как говорит Сам Господь: Кто любит Меня, тот хранит Мои заповеди (Иоан. 14:23). Итак, Бога, которого ни неправедные не любят, ни праведные не презирают, по-настоящему любят те, кто соблюдает Его заповеди. Это те, которые изменятся по слову Господню (Мф. 22:30), и равные Ангелам Божиим, а именно нетленные и бессмертные по дару того изменения, у которых не только душа изменится в лучшее, так что она уже не сможет грешить, но и плоть их, тленная и смертная, так изменится в воскресении, что действительно сможет быть тем, что есть теперь, но не может быть ни тленной, ни смертной, что есть сейчас. И через это плоть и неправедного, и праведного, которая ныне умирает, получит воскресение. Но нечестивцы воскреснут к вечной боли, а праведники пребудут в вечном счастье. И как одни воскреснут на мучения, так другие воскреснут на радость. Для того одни будут оживлены, чтобы в вечной смерти мучиться душою своей; для того другие будут жить, чтобы наслаждаться душой своей счастьем вечной жизни. Тело праведника, , по проповеди Апостола: Сеется в тлении, в нетлении восстает; сеется в смирении, всходит во славе; сеется в слабости, восстает в силе; сеется душевное тело, восстает духовное (1 Кор. 15, 42 и след.). Итак, это совершается в них по благодати, так что сначала здесь в них через оправдание, в котором они воскресают духовно, начинается изменение, а затем в воскресении тела, которым изменение происходит. оправдание завершено, и совершенное прославление, остающееся навеки, не изменяется. Ибо для того благодать оправдания сначала изменяет их, а потом и совершает прославление, так что само прославление остается в них неизменным и вечным. Ибо здесь они изменены первым воскресением, которым они просвещаются, чтобы обратиться; посредством которого они переходят от смерти к жизни, от беззакония к праведности, от неверия к вере, от злых дел к святому. Поэтому вторая смерть не имеет над ними власти. О таковых сказано в Апокалипсисе: Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти (Откр. 20:6). Опять же в той же книге сказано: Побеждающему не повредит вторая смерть (Откр. 2:11). Итак, как первое воскресение состоит в обращении сердца, так и вторая смерть состоит в вечном наказании. Поэтому да спешит стать участником первого воскресения,всех, кто не хочет быть приговоренным к вечному наказанию второй смерти. Ибо если те, которые в настоящей жизни страхом Божьим изменятся, перейдут от порочной жизни к доброй, то они перейдут от смерти в жизнь, и после перейдут от бесчестия к славе.

13. Остальных несчастных, которые пренебрегают изменением от зла ​​к добру в этой жизни, есвятейший Давид упрекает в упорстве; так он предсказывает будущее наказание Божественного возмездия, говоря: Ибо нет им перемены, и они не боялись Бога (Пс. 15:20). И чтобы тем, кто не обратился, не напрасно обещалось прощение грехов, дарованное им на пороге этой жизни, он добавил: «Он простер руку Свою в воздаяние» (там же). Начало этого воздаяния - когда неправедный, получив в себе должное вознаграждение за свое заблуждение, будет мучиться в вечном огне за свои беззакония на справедливом суде. Не следует считать малым и то возмездие, благодаря которому неправедному, лишенному света справедливости, позволено блуждать во тьме своей, ущемляемым не плотью, а слепотой сердца, чтобы увеличить свою слепоту. Таковым Господь говорит в Псалмах: И не услышал народ Мой голоса Моего, и Израиль не послушал Меня; и Я отпускаю их по желанию сердца их, и они пребудут в своих удовольствиях (Псалом 80, 12- 13). О таких говорит и Учитель язычников: «Поэтому Бог предал их постыдным страстям» (Рим. 1:26). И еще: Для того Бог и предал их нечестивому уму, чтобы они делали то, что им угодно (Там же, 28). Поэтому таковые сначала предаются своим неправедным желаниям, а затем предаются справедливой казни. Они оказываются с подходящими делами, чтобы потом быть доставленными с соответствующими наказаниями. Ибо не потому, что нечестивый грешит с удовольствием, его следует считать чуждым мукам возмездия: так как он уже сурово наказан самим удовольствием от греха, ибо тот, кто соглашается на такое удовольствие, подвергается тому, что увеличивает ценность наказания. Чем больше совершается того, что нравится неправедному, тем больше неправедный получит, тем больше он будет скорбеть. Итак, если кто здесь откажется обратиться к Богу и измениться от порочной жизни к поискам доброй жизни, то не изменится он и там, где бессмертие и нетление даруются праведникам, успешно прошедшим перемену. Соответственно, неправедные или нечестивые, то есть верующие превратно, или живущие нечестиво, и не отступившие от своего неверия или беззакония до конца настоящей жизни своей, в будущем возмездии, не будут ни бессмертными, ни нетленными; но они будут испорчены и не истреблены; они умрут и не погаснут. Ибо вечное чувство иучений останется в мёртвых, где беднякам не позволено умереть в наказание. Там смерть несчастного будет такова, что не исключит душу из тела страждущего, а сохранит ее постоянно в теле его, так что она будет мучить душу и тело одновременно вечной болью. . И таким образом душа всегда будет умирать вместе со своим телом; с которым без конца ей придется разделить вечные муки. Там не умирает смерть души и тела, потому что не кончаются мучения тела и души. Ибо это будет вечная смерть нечестивцам, чтобы они не умирали вечно в огне, чтобы им не избежать наказания.И ничего не дается горящему телу, хотя несчастная душа постоянно горит в своем теле; но чтобы все тело не переставало гореть, все вместе с душой постоянно продолжает гореть. Ибо в каком бы теле душа ни жила праведно или неправедно, в том она получит вечное наказание или бесконечную радость.

14. Поэтому целесообразно каждому, прежде чем кончить свою нынешнюю жизнь, отвернуться от греха в страхе будущего наказания, если он действительно не хочет, чтобы после окончания этой жизни его мучили без конца. Поэтому не следует считать, что постоянное беззаконие злых людей в глазах Бога должно быть прощено; в Его глазах бесплодие добрых дел не останется напрасным. Ибо не сказано, что всякий, поставленный слева, пойдет в вечный огонь потому, что отнял хлеб у ядущего, но потому, что не дал голодному; и не потому, что он украл у него одежду, а потому, что он не отдает свою одежду; и не потому, что он не принимал никого из своего дома, а потому, что он не удостоил Христа ни малейшего гостеприимства. Итак, если тот, кто не дал своего хлеба голодному, пойдет в вечный огонь, то что получит тот, кто отнял хлеб у другого? И если тот, кто не покроет наготу свою одеждой, будет брошен в озеро огненное и серное, то что ждет того, кто ограбит его и разденет? И если скупой обладатель своего не будет иметь покоя, то как может ненасытный грабитель чужого, если он откажется обратитьсяся в этой жизни, потом напрасно обещать себе снисхождение от справедливого Судьи? Рассмотрим богача, некогда облаченного в порфиру и льняную одежду, горящего неугасимым пламенем только потому, что он некогда не хотел пощадить бедного Лазаря, постоянно страдавшего от голода, уделив хотя бы несколько крох от своего пира, устроенного беззакониями. . О том, кто, осужденный на бесконечные муки, должен остаться недостойным даже перста нищего, радующегося вечному упокоению, Авраам-патриарх показал ясным ответом, что после этой жизни ни добро не может перейти в какой-то степени к злым, ни плохое может иногда перейти из наказаний на остальную часть блаженных. Ибо так говорит он: Сын, помни, что ты получил в жизни твою хорошее, и Лазарь также получил плохое. Но теперь он здесь утешается, а ты мучаешься. И во всём этом между нами и вами установилась великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, так же не могут переправиться и отсюда (Лк. 16:25, 26).

15.. Соответственно, нам хорошо делать доброе дело сейчас, пока есть время для работы; и чтобы нам быть богатыми на жатве, и чтобы мы не оставались бесплодными. Хорошо каждому теперь приложить к своим ранам лекарство обращения и покаяния, пока обращенный сможет получить прощение грехов: ибо покаяние будущего времени будет таково, что он не сможет заслужить снисхождения. Но тогда не будут совершать покаяние те, кого Бог предопределил к жизни. Ибо в настоящее время, по словам Апостола, то, что по Богу есть скорбь, производит устойчивое спасение (2 Кор. 7:10), так что в это время у тех, кто кается и обращается, в будущем есть несомненное спасение. и вечное спасение может быть подтверждено. Но покаяние тех, кто не покаялся в настоящей жизни, не заканчивается в будущем. Такое покаяние будет не от милости Божией, а от мук казни. В таком покаянии будет вечная скорбь, потому что не будет там плода покаяния. Ибо там злая воля не обратится в добро покаянием; когда нечестивцы будут иметь покаяние только для наказания, так что ни в покаянии, ни в наказании никогда не будет недостатка. Но таким образом та воля, которая здесь удерживала нечестивца ожесточенным до конца, должна будет без конца совершать покаяние за его преступления, так что он больше не сможет ни обратиться, ни избежать наказания в вечности. Ибо покаяние не только там, где грешник, предотвращенный благодатью милостивого Бога, таким образом исповедует свои грехи покаянием, чтобы через обращение искать благодати прощения. Остальное подобно тому, кто раскаивается в содеянном зле, но не прибегает к Богу, изменяясь своим обращением, как тот, кто с раной, тяжело страдает и не ищет помощи врача. Он действительно заявляет о боли, которую испытывает, но не получает лекарства, которым можно было бы исцелиться. Поэтому не всякий, исповедующий грех, получает прощение, потому что наш Бог обращает внимания на то, что мы носим в сердце. Ибо о нем в псалме сказано: Бог испытует сердца и умы (Пс. 7:10). Спаситель также говорит: Но что Ты говоришь Мне, Господи, Господи, и не делаешь того, что Я говорю (Лк. 6:46)? Поэтому в Божественном Писании мы читаем об определенных грехах, равно приобретаемых посредством речи. Ибо царь Саул, направленный Богом на охоту на Амалика (3 Царств 15:3), навлекает на себя грех, потому что ни в малейшей степени не соблюдал повеление Господне. К нему пришел упрекнуть его пророк Самуил, тот в ужасе исповедал свой грех, но прощения так и не получил, потому что сердце его было неправо перед Богом (Там же, 24). Ибо это исповедание греха было вызвано страхом наказания, а не ужасом греха. Он не ненавидел то, что сделал, но боялся того, чего не хотел; и он не винил в своей вине свое поведение, но на мгновение его поразила Божественная ярость и он задрожал от ужаса. И царь Давид, охваченный соблазном плотской похоти (4 Цар. 11:4), не только прелюбодействовал с женой своего солдата, но и безумно убил самого мужа, и был виновен не только в своем преступлении, но и в том, что он попирал жену, которая не знала об этом. Однако, когда пророк Нафан был предназначен Господом, он устрашился пророческим обличением и воззвал: я согрешил (Там же, 12:13). На что пророк ответил: И Бог снял с тебя грех твой, и ты не умрешь (3 Цар. 15:30). Вот, Саул сказал: я согрешил. Давид также сказал: я согрешил. Итак, если у обоих был один голос в исповедании греха, то почему обоим не даруется одинаковое прощение? Так в подобии исповедания Бог увидел неподобие воли; Он не обращал внимания и на тон разговора, но угадывал намерения сердца в обоих. Ибо один обратился и тотчас отверг желание грешить, и покаянием сам наказал то, что допустил; другой, напротив, действительно исповедовал свой грех словом, но не отбросил чувства греха, будучи связан пороком развращенного сердца.

16. Тогда, следовательно, исповедание греха полезно, если исповедавшийся грешник уже не делает того, что он сделал худого, и стремится преодолеть заслуги прошлых преступлений стремлением к добрым делам. как сказал Апостол, где умножился грех, умножилась благодать (Рим. 5:21). Более того, некоторые, не зная силы покаяния, совершают покаяние не для того, чтобы обратиться, надеясь на помощь Божественного милосердия; более того, покаявшись, они грешат еще больше, когда отчаиваются в прощении своих грехов. Таково было покаяние Иуды-предателя (Мф. 27:3), которое не принесло спасения кающемуся, но привело к гибели отчаявшегося. Наконец, он связал себя худшими узами беззакония, когда убил себя грешником, чем когда предал Христа Невинного. Ибо грех предательства Христа мог быть прощен Иудой, если бы он обратился живым; но его самоубийство никоим образом не ослабевает от того, что он в нем раскаялся. Итак, после предательства Христа у предателя было время, когда через ту кровь, которая была пролита для прощения грехов, мог быть прощён и грех Иуды: так как Христос, умерший за нечестивых, не отрекся бы от прощения Своего предателя, если бы тот в отчаянии не растратил время, отведенное на прощение. Следовательно, он не покаялся должным образом и понес справедливое возмездие за свое преступление. Ибо он увеличил, а не отнял наказание заслугами своего преступления, неправедным отняв у себя время обращения, когда он себя убил. И боэтим, поскольку он покончил с собой, он, безусловно, отнял у себя время обращения. Жалчайший Иуда, который, признав преступление традиции, совершил за это преступление худшее раскаяние, потому что не искал полного прощения: и таким образом покаяние за эту тяжкую вину оказалось хуже самой вины. Действительно, у этого греха еще было время, когда его можно было лмыть; но он наказан приговором, в котором было не обращение, а отчаяние. Посему он не помог кающемуся, а погубил его: потому что убийством отнял у себя время обращения, а отчаянием удержал снисходительность.

17. Поэтому только время, отпущенное на прощение грехов, является действительным! А так как гораздо серьёзнее предать Христа, чем убить какого-либо человека, то и убийцы Христовы, кто бы в нынешней жизни ни обратился всем своим сердцем, получили прощение своих грехов кровью Самого Христа; Но всякий, я не имею в виду еретика или язычника, относительно которого нет сомнения, что он будет наказан вечным огнем, которым может быть наказан и христианин-кафолик, если он сознается в убийстве, или совершит прелюбодеяние, или ограбит другого, или если он нарушает клятву лжесвидетельством или дает ложное свидетельство, не колеблясь, и не обратится прежде конца настоящей жизни, когда он, по-видимому, согрешил гораздо меньше, чем тот, кто убил Христа; ибо Его убийца, если обратится в настоящей жизни, спасётся; но он, так как он не обратился в настоящей жизни, после окончания этой жизни будет предан мучениям, которым нет конца. И происходит это не потому, что он согрешил больше, чем лукавый, убивший Христа, но благодаря этому он достигнет жизни вечной, потому что, сознавая всемогущество доброго врача, он приходит в подходящее время для исцеления здоровья; но он потому приговорен к вечной смерти, что он отчаялся в милосердии: и таким образом, когда его грех по сравнению с убийством Христа объявляется более легким преступлением, он, тем не менее, оказывается гораздо хуже в том же более легком преступлении: потому что, хотя он и не убивал Христа, однако согрешил тем хуже, чем если бы он убил Христа, если при этом пренебрег надлежащим сроком, дарованным Божественным долготерпением для прощения грехов. Таким образом известно, что прощение грехов не будет дано, если в это время не будет совершено покаяние; и в нынешнее время покаяние не будет иметь никакой пользы, если отчаяться в отпущении грехов, но в будущем не будет покаяния от зол, и такое покаяние было бы непрерывным, но пустым.

Ибо как они никогда не будут прощены, так и их покаяние никогда не закончится. Ибо они пренебрегают временем, когда грешники действительно совершают покаяние и когда Божественная милость дарует прощение грехов. По этой причине Сам Господь в Иоанновом Апокалипсисе, утешая Своих верных и предполагая будущее наказание неправедных, говорит так: Кто вредит, пусть вредит еще; а кто в нечистоте, пусть еще сквернится; но праведник делает праведнее, и святой еще святее. Вот, приду скоро, и награда Моя со мной, чтобы воздать каждому по делам его. Я альфа и омега, первый и последний, начало и конец. Блаженны омывшие одежды свои, чтобы сила их была в древе жизни, и войдут вратами в святой город, а снаружи останутся псы, злодеи, блудники и убийцы и служащие идолам, и все, кто любит и делает неправду (Откр. 22, 11 и след.). Кто, прошу тебя, может быть столь упрямым или столь необрезанным в сердце и ушах, кто не устрашится, не падёт ниц и не обратится при этих словах? Кто не заплачет? Кто не задрожит в самых сокровенных своих внутренностях? Кто, трепеща от страха перед этим справедливым судом, не прибежит к покаянию, чтобы он мог обрести прощение грехов и благодать вечного спасения? Горе тому, кто не поспешил стать пшеницей из плевел до времени последней жатвы! Горе тем, кто, прежде чем ангелы жатвы придут собрать плевелы для сожжения из среды пшеницы (Мф. 13:39), не позаботился превратить плевелы в пшеницу! Ибо не следует пренебрегать добрым увещанием Божественного Писания, которое и предписывает нам быстроту обращения в здоровье, и хвалит тех, кто отводит будущий гнев Божественного мщения. Ибо так говорит он: не медлите обратиться к Богу, не медлите изо дня в день, чтобы гнев Его не пришел внезапно и не истребил вас во время отмщения (Еккл. 5:8).

18. Но чтобы мы могли полнее осознать, что нынешний век – единственное время, разрешенное для обращения человека, обратим внимание на тех работников, которых Господь призвал в виноградник (Мф. 20:6). Хотя Он совершал свое призвание в разные часы, однако завершил его в одиннадцатом часу, то есть до конца дня. И те часы, в которые были призваны работники, известны как века сего мира, в которые Бог призывал к доброму делу тех, кого Он обратил к Себе Своим свободным оправданием. Ибо утро сего дня - от начала мира до потопа; ибо зов третьего часа был от потопа к Аврааму; зов шестого часа от Авраама к Давиду; но от Давида до переселения народа в Вавилон завершился девятый час; тогда был одиннадцатый час первого пришествия Христа, когда Он пришёл смиренным в смертной плоти, в которой Бессмертный удостоился быть убитым за грех мира. Это последнее призвание работников, которое совершается ныне до скончания нынешнего века, то есть от пришествия Его в смирении до пришествия в возвышении; от того пришествия, когда добро будет судимо плохим, чтобы Он мог милостиво сделать добро из плохого, до того пришествия, когда Он будет справедливо судить и плохое, и хорошее; от пришествия благочестивого прощения до пришествия справедливого возмездия; от пришествия, когда Он освободил души бедных от роста и беззаконий (Пс. 71:14), до того пришествия, когда Он придет к получившим в оборот и потребует свои деньги, из-за которых он обнаружит, что они потрачены или удвоены, не желая получить доброе дело (Мф. 25:27). Это час, который блаженный Иоанн называет последним: Дети, это последний час (в СП последнее время) (1 Иоан. 2:18). По наступлении этого часа Господь не призовет работников в виноградник, но придет воздать каждому плату по делам Его, как говорит: «Се, приду скоро, и возмездие Мое со Мною» (Откр. 22:12). Поэтому да надеется получить плату Божественного воздаяния тот, кто до окончания дней нынешнего века достойно трудится в винограднике Господнем. Ибо дело это есть не что иное, как истинное обращение сердца: но он обращается к Богу, как должно быть, в чем он есть, как говорит Апостол, ибо это вера, действующая милосердием. Так и эту разницу часов следует принять с достоинством, ибо это, как мы сказали выше, различие веков мира. Однако неслучайно в этой разнице часов можно принять и возраст каждого человека: так что возраст человека доходит до конца детства, то конец детства завершает третий час, конец молодости завершает шестой, конец зрелости завершает девятый, дальше завершается одиннадцатый, и после этого старость приближается к концу всего дня. Поэтому, в каком бы возрасте нынешней жизни каждый нечестивый человек не обратился к Богу всем своим сердцем, он тотчас же получит прощение всех своих прошлых грехов.

19. Но кто сможет найти в Евангелии возможность научить после конца дня каждого работника, призванного в виноградник, тот будет достойно надеяться и самым верным образом предсказывать, что каждому неправедному, не обратившемуся в нынешнем веке, будет предоставлена ​​возможность за доброе дело или благодать прощения в будущем веке. Равным образом, кто покажет кому-нибудь до конца дня динарий, данный по повелению Господню, для работы в виноградника до конца дня, тот будет достойно и справедливо надеяться, что до конца в настоящей жизни ему будет даровано Царство Небесное по милости Господней. Если же тот, кто упражнялся благочестивым трудом во время дневной работы в винограднике, получал плату лишь после окончания дня; и мы, если хотим достичь хотя бы гроша вечной жизни, будем трудиться в винограднике сейчас; и не будем презирать авторитета Призывающего, если не хотим быть исключены из щедрости Вознаграждающего. Ибо кто не будет работать в винограднике до конца дня, тот не сможет получить ни гроша в конце дня: потому что тогда не будет времени, когда все будут милосердно призваны к работе в винограднике , но при этом возвращается заработная плата за прошлую работу. Поэтому будет не благочестивый призыв, а справедливое воздаяние. Ни гроша сего не должно даваться праздному и работающему вне виноградника. Но празден кафолик, который не хочет хорошо потрудиться, потому что вера без дел праздна и мертва сама по себе (Иак. 2:17). А вне виноградника трудится тот, кто, утвердившись в какой-либо ереси, действительно стремится к добрым делам, но отказывает себе в спасении, считая себя неправым. Ибо блаженный апостол Павел говорит, что все, что не от веры, есть грех (Рим. 14:23); и: Без веры невозможно угодить Богу (Евр. 11:6). Итак, каждый таковой берет себе плату, и делает себя чужим для общества работников: этот, действительно, не потому, что утвердился в винограднике и не хотел быть внимательным к делу; но ему, поскольку он работал снаружи, пришлось работать внутри виноградника до конца дня. И это не потому, что он не заработал то, чем он может спастись; а, потому что не работал там, где бы получил дар спасения: и потому в конце дня ему не разрешается войти в виноградник, и возможность доброго дела отбирается у него. ибо действительно плохой кафолик не имел брачной одежды на празднике Господнем (на что Павел намекает верующим, чтобы они боялись, говоря: «Если мы одеты, то не будем нагими» (2 Кор. 5:3); но еретик пренебрег приходом на праздник в благоприятное время. И за то он будет изгнан, и ему не будет дана возможность войти. Теперь настало время, чтобы плевелы превратились в пшеницу, теперь настало время время всякому нечестивцу поспешить стать пшеницей из плевел, если он не хочет быть сожженным огнём неугасимым вовеки, но грешник не придет спастись, если он верит, что беззакония его останутся, он не найдет пощады в будущем суде;и Божественная строгость не даст таланта ленивому, бесполезному слуге во время отчета; но как огонь неугасимый тогда сожжет солому, так и лукавый и ленивый раб, назначенный во тьму внешнюю, получит вечный плач и скрежет зубов. Ибо за что иное приказано связать того раба по рукам и ногам, как не за то, что в руках его проявляется вина за злое дело, а в ногах чувство наказания за злую волю?

20. Благоприятный момент этого времени признал святой Исайя, который не перестает увещевать нас к обращению такими словами: Ищите Господа, пока можно найти Его, взывайте к Нему, пока Он близок. Да оставит нечестивый путь свой и неправедный помысл свой; и пусть обратится к Господу, и Он помилует его; и Богу нашему, потому что есть что прощать (Ис. 56, 6, 7). Итак, теперь необходимо искать Господа, когда ищущие могут найти Его. Теперь Его можно призвать, когда Он находится рядом с призывающим. Если же мы на пути нечестия, теперь надо оставить мысль о беззаконии. Теперь необходимо обращение грешника, посредством которого он сможет освободиться от вины всех грехов благодатью Божественного прощения. Остального добра Божия он не увидит в земле живых (Пс. 26:13), если кто, умерший в этой земле, не получил прощения грехов. Так Он Сам предопределил как Спаситель и Судья людей прощать грехи тем, чьи грехи Он прощает на этой земле. По этой причине Он говорит неверующим иудеям: «Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи» (Мф. 9:6). Он сказал это не для того, чтобы не мог простить грехи этого времени людям, уходящим с этой земли, если бы захотел: но чтобы люди узнали время прощения и воздаяния, определенное Богом. неизменно, и что люди не должны тщетно надеяться услышать обещанную Богом истину. Поэтому и блаженному Петру, то есть Церкви Его, Он дает власть связывать и разрешать на земле, чтобы мы могли во время этой жизни познать, что милость дается даром в прощении грехов, но в будущем всем будет дана справедливая награда за качество их дел. и чтобы мы не сомневались, что теперь все грехи могут быть прощены, и теперь, какие бы грехи ни были, могут быть прощены, а тогда взыщутся. И блаженный Давид, знающий по откровению Святого Духа, которому, как он свидетельствует, Господь открыл неопределённое и сокрытое премудрости Своей пред нею, и не буду уже (Пс. 38, 14). Конечно, блаженный пророк не просил бы так усердно до конца своей теперешней жизни о прощении своих многих грехов, если бы знал, что после этой жизни либо покаяние принесет пользу каждому, либо что прощение грехов тогда будет даровано Божественным даром тем, кто покаялся.

21. Ведь после этой жизни, хотя и будет будущее покаяние нечестивцев, но прощение грехов им не будет дано, но само покаяние породит и ступени наказания. Ибо оно будет сильно до вершины вечных мучений; где жестокосердие развращенного сердца, которое до конца настоящей жизни не было упразднено благотворной исповедью, будет тяжко гореть бесконечным мстительным пламенем и строже будет наказано собственным покаянием. Ибо что может быть хуже, чем быть раздавленным покаянием в прошлом суде, так что кающийся никогда не сможет освободиться от мук совершенного преступления? Ибо это не будет рассматриваться в человеке как окончание его нынешней жизни в его злых делах, так что, поскольку его злые дела будут видеться оконченными, его мучения иногда заканчиваются: самое худшее, что он носит, он теряет неохотно. Тот, кто не заботится изменить свою дурную волю до конца настоящей жизни, несомненно, показывает, что он так любит свои беззакония, что, если бы он мог жить здесь без конца, то и без конца оставался бы в своих беззакониях. Поэтому не для того щадится всякий неправедный человек, потому что он уже не сможет исполнять желания злой воли; но за то он будет мучиться без конца, потому что, пока мог грешить, он не переставал грешить. И по этой причине неправедному не будет дан никакой предел наказанию, потому что, прежде чем он окончил течение этой жизни, он не положил предела своим преступлениям. Ибо хотя он и не мог продлить свою плохую жизнь так, как хотел, тот, кто не хотел обратиться при жизни, все же, если бы захотел, он мог бы изменить ее к лучшему, прежде чем невольно кончит свою плохую жизнь, оставшись в зле ада без конца. Поэтому то, что те, кто заканчивает свою нынешнюю жизнь плохими манерами и делами, будут распяты в этом вечном огне, принадлежит справедливости справедливого Судьи, воздающего каждому по делам его. Из чего это, конечно, не несправедливое толкование, благодаря которому никогда не остаются без наказания нечестивцы, чья воля в этой жизни не хотела быть свободной от греха. Ибо такие люди более рады грешить, чем жить; и хотя другие не грешат, чтобы жить вечно, но для того желают жить здесь вечно, чтобы никогда не перестать грешить, пока они живы. Но никто не кончит свою нынешнюю жизнь благополучно, если прежде не кончит жизнь свою, отступив от беззакония; чтобы тогда он тщетно не захотел излить свои преступления, когда он уже никак не сможет избежать мучений. Поэтому не напрасно в нынешнем мире всем проповедуется покаяние, и не напрасно проповедуется обращение в этой жизни. Ибо здесь покаяние находит плод прощения, если грешник, живя здесь, излагает чувство греха. На время нынешнего века милостивый и справедливый Господь назначил только благодать прощения: будущее же Он оставляет за справедливым возмездием, которым каждый получит за качество своей веры и дел достойное, но не конечное .

22. Соответственно, пусть каждый неправедный человек, ныне введенный в Церковь, отвергнет дурное поведение и поспешит встать на путь хорошей жизни, чтобы он мог достичь жизни вечной. Итак, каждый нечестивый человек пусть отложит свое ложное мнение о вере и не медлит с приходом в Церковь. Теперь пусть каждый человек сравнит с собой заслугу правой стороны, если он не желает переносить мучения стороны левой. Теперь пусть он идет путем праведности, чтобы он мог прийти в свою страну, в которой он может иметь вечный покой. Всякий же, раздражающий Бога злыми делами, пусть перейдет к доброй жизни, к которой благосклонен Бог, чтобы он мог получить жизнь вечную, которую Бог дарует добрым без конца. Никто не должен отчаиваться в милости Божией, учитывая ужас всякого преступления; но пусть никто, под надеждой на милость Божию, не остается во грехах своих, но уверенность уповающего так без колебаний ищет пристани покаяния, что смирение кающегося избегает рокового кораблекрушения отчаяния. И потому он любит милость Божию, чтобы со страхом размышлять о справедливости Его. Он надеется, что все это можно смягчить, и все же он не думает, что что-то затвердело, чтобы его можно было отпустить. В это время нечестивцы изменят свою жизнь и не найдут наказания. Пусть он убежит от вины и получит прощение. Ибо в это время приобретается выгода прощения, когда изменение воли сопровождается изменением заслуг. Ныне всякий трудящийся и обремененный пусть приходит к Богу, призывающему его успокоиться: ныне он возлагает на себя иго Спасителя и легкое бремя; теперь пусть узнает от Него, что Он кроток и смирен сердцем, если желает найти покой душе своей; теперь, отвернувшись, пусть грешник бежит к обращению; ныне пусть нечестивые отойдут от беззакония, ныне пусть заблуждающиеся вернутся на путь истины. Пусть каждый просто ищет милости у Господа, если не желает терпеть бесконечные страдания. Только тот, кто не хочет умирать навсегда, должен искать вечной жизни. Пусть теперь предстанет на исповеди перед лицом Божьим, не желающим быть осужденным на вечное наказание. Ибо ныне плодотворно совершается покаяние, ныне кающемуся подается прощение грехов; И наоборот, не отвергается обладание Царством Небесным, в котором без конца живут и без конца радуются: где ни смерть не отнимает жизни у радующихся, ни печаль не может отнять радости у живущих. Ибо в какой бы вере и деле каждый человек ни нашел конец этой жизни, возмездие будет дано ему, которому не будет конца. Ибо как всякий, не обратившийся до конца настоящей жизни своей, и кончающий в своих злодеяниях, уже не будет иметь покоя, так и всякий, кто, повинуясь Божественным заповедям в это время, обратится от своих зол, если он устоял в праведной вере и доброй жизни в кафолической Церкви до конца, он будет спасен. Аминь.