1. Сын есть и Бог, и Высший, и жизнь, как Отец: Он идентичен Отцу, и творит то же самое.Я удивляюсь, когда ты измеряешь заслуги Сына и Святого Духа от их имен и дел, по своей воле, как ты не учитываешь и тех имен и дел, которыми явлено единое естественное превознесение Отца и Сына. Ибо сказано: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Иоан. 1:1); ниоткуда не известно, чтобы имя Сына было меньшим, чем имя Отца; ибо, как Отец, так и Сын не лишены имени Божия. Опять-таки мы знаем, что Отец назван Всевышним, но и Сын наверняка будет называться этим именем. Ибо Отца упоминает ангел Гавриил, говорящий с Марией, чтобы назвать Всевышним, когда он говорит: Се, примешь во чреве твоем и родишь Сына, и наречешь Ему имя Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего (Лк. 1:31,32). О самом истинном Сыне блаженный Давид, исполненный Божественного вдохновения, пел так: О Сионе же будут говорить: «такой-то и такой-то муж родился в нем, и Сам Всевышний укрепил его» (Пс. 86:5). Но кто смеет отрицать единство дел Отца и Сына, когда Сам Сын показывает, что дела Его такие же, как и дела Отца? Ибо Он сказал: Что делает Отец, то же делает и Сын (Иоан. 5:19), где Он показывает, что между Отцом и Сыном обязанности Божественного действия ни в какой степени не отличаются и не разделены. Ибо тот, кто делает то же и подобным образом, так и не делает иначе; тогда как, что бы ни делал Отец, это одно и то же, и Сын делает то же самое; как нет ничего разделенного в действии, так нет ничего иного в силе. Поэтому единая природа Отца и Сына согласуется в единстве действия, и в подобии действия сияет всемогущество Божества. Но если бы другой Бог был Сыном, Он не делал бы того же, что делает Отец; но если бы Божество Сына, творящее то же самое, было меньше, то Он не творил бы того же: но пока дела Отца и Сына одни и те же, одинаково совершаемые Отцом и Сыном , несомненно, признается единая природа Отца и Сына. Услышьте еще о единстве природ Отца и Сына, как в именах, так и в делах. Ибо Сын говорит: Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе (Там же, 26).

Итак, Отец дал жизнь Сыну, а это значит дать Сыну Свою жизнь. Ибо Отец дал Сыну иметь жизнь в Самом Себе, но, как Отец, по праву рождения, а не по дару. И посмотрите, как Он дал Сыну иметь жизнь в Самом Себе, как и Отец несомненно имеет жизнь в Самом Себе. Отец же имеет жизнь в Самом Себе, потому что Он по природе есть жизнь: посему Он и дал Сыну иметь жизнь в Самом Себе, потому что Он по природе родил Сыну жизнь. Вот почему блаженный Иоанн не перестает проповедовать жизнь Сына, говоря о Нем: «Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1 Ин. 5:20). И в другом месте, как Он говорит о жизни Отца, так говорит и о жизни Сына; ибо говорит: Что было от начала, что мы слышали, что видели очами нашими, на что смотрели и руки наши получили от Слова жизни (1 Иоан. 1:1). Но мы знаем, что Слово Отца – это Сын.

Итак, когда Слово жизни называется Сыном, мы видим, что Отец проповедуется во имя жизни. Но само Слово жизни называет жизнь следующим образом, говоря: И жизнь открылась, и мы видели ее, и свидетельствуем, и возвещаем вам жизнь вечную, которая была у Отца, и она открылась. нам (Там же, 2). Вот, жизнь называется Отцом, а жизнь есть Сын: потому что и Слово жизни, и жизнь Сына предсказываются: и этим единство имени в Отце и Сыне по природе не различается; отсюда, конечно, и единство по существу согласуется с величием природы; как говорит Сам Сын: Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет (Ин. 5:21). И говоря это, Он показывает и единство, и совершенную силу Отца и Своей воли. Итак, здесь нет воли слабого, нет нежелания. Ибо Сын оживляет, кого хочет; но, несомненно, Сын оживляет тех, кого оживляет Отец: ибо все, что делает Отец, то и Сын творит. Так и Сын оживляет, кого хочет, как Отец оживляет, кого хочет: ибо все, что делает Отец, не только Он делает, но и то же делает и Сын. В этом единстве работы воля естественна. Ибо если о том, что Отец делает охотно, сказано, что Сын делает неохотно, то и Он делает то же самое, но не таким же образом: но Истина говорит, что Он делает и то же, и подобным образом. Поэтому признается естественное единство и равенство величия там, где не может быть разнообразия ни в деле, ни в воле. Почему же ты утверждаешь разнообразие природ, которого я не знаю, как неравенство Отца и Сына, исходя из того, что ты изложил в именах и делах, и не признаешь равенства Отца и Сына из имен и дел, которые я упомянул?

2. Бог Отец также является Утешителем. Ибо ты сказал, что Бог Отец, никому не уступающий и никому не подчиняющийся, лишен всякого смирения дел и имен. И прежде всего знай, что Бог Отец не лишен дела Утешителя, чтобы от этого вы могли научиться не ссориться об имени. Действительно, если мы найдем в Отце дело этого имени, нам не придется ничего оспаривать относительно указания имени. Параклет на латинском языке называется не только Защитником, но и Утешителем. Слушайте же, что говорит апостол о Боге Отце, и по истинному делу утешения познайте истину Бога Утешителя. Апостол в письме к коринфянам говорит так: Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей (2 Кор. 1:3). . Что по-гречески звучит так: Там, где он присоединяет утешение Отца к утешению Сына, через некоторое время говорит: Ибо, как умножаются в нас страдания Христовы, так умножается во Христе и утешение наше (Там же, 5). Но чтобы вы не думали, что утешение Отца и Сына различно или разделено в нас, послушайте, что пишет к Фессалоникийцам сам блаженный апостол. Ибо он говорит: «Но Сам Господь наш Иисус Христос, и Бог и Отец наш, возлюбивший нас и давший вечное утешение и добрую надежду в благодати, да утешатся и укрепляются сердца ваши во всяком добром деле и слове» (2 Фес. 2). , 16).

Но то, что я здесь поместил, пусть утешит тем, что некоторые латинские рукописи содержат увещевания; но будет ли здесь то или другое, поскольку и утешение, и увещание называются у греков παράκλησις, поэтому мы поставили это для того, чтобы показать одно утешение или увещание Отца и Сына. Ибо даже у латинян оба слова различаются по звучанию, но сходны по значению. Ибо всякий утешитель не делает иного, как ободряет душу того, кого он утешает, надеждой на лучший исход. Поэтому, хотя есть увещевание, которое, казалось бы, не нуждается в утешении, однако нет такого утешения, которое не нуждалось бы в слове увещевания. Следовательно, этот отрывок на греческом языке содержится в речи так. Обратите пристальное внимание и на то место, в котором Апостол, обращаясь к филиппийцам, говорит: Итак, если есть утешение во Христе (Фил. 2:1); и вы найдете это так: Ἐὶ τις οὖν παράκλησις ἐν Χριστῷ. Божественное Писание не умолчало об утешении Святого Духа, данном святой Церкви. Ибо сказано в книге Деяний Апостолов: Церковь действительно имела мир во всей Иудее, и Галилее, и Самарии; и он назидался, ходя в страхе Господнем, и исполнился утешения Святаго Духа (Деян. 9:31).Что по-гречески звучит так: ὅλης τῆς Ιουδαίας, καὶ Γαλιλαίας, καὶ Σαμαρείας εἶχον εἰρήνην, οἰκοδομόμεναι καὶ πο. Если ты хочешь, чтобы это было так, ты можешь сделать это в любое время. Как же тогда отвергается Отец-Утешитель, утешающий Свой народ? Ибо Он есть, как сказано выше, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей (2 Кор. 1:3). Признай же Бога Отца, нашего Утешителя в деле, и научись не пререкаться напрасно об имени. Но если ты не перестанешь упорно отрицать это, ты лишаешь себя пользы Его утешения. Но берегись, чтобы, отвергнув Утешителя не испытать Мстителя.

3. . И должности ангела или посланника, учителя и судии общие для Отца и Святого Духа. Предложение отличается от служения. Но мне интересно, как бы ты хотел предписать Сыну и Святому Духу вести об именах, как если бы от этого кто-нибудь показал себя никчемным, если бы в каком-либо деле возвещал свою волю тем, кто не знает. Хотя имя посланника, которого по-гречески называют ангелом, можно найти только в Сыне. Ибо Он назван Ангелом великого совета (Ис. 9:5). В остальном, хотя ты и находишь дело возвещения в Святом Духе, я думаю, ты не можешь найти Святого Духа в виде ангела. Поэтому Сын назван Ангелом великого совета, однако совет был не только Отца, но совет Троицы. Ибо Сам Сын, поскольку Он назван Ангелом великого совета, Его называют и дивным Советником. Святой Дух – это также Дух мудрости и разумения, совета и силы (Ис. 11:2). Поэтому Ангел великого совета называется Сыном единым; но дело провозглашения не от Отца и не от Святого Духа. Ибо показано, что все, что относится к нашему спасению, было возвещено Богом и Отцом. И что может быть целительнее для мира, чем пришествие Христа Спасителя? О чем, однако, Отец свидетельствует, что Он объявил Себя среди людей: ибо говорит через пророка Амоса: Ибо вот, Я утверждаю гром и творю Духа, и возвещаю людям Христа Его (Амос 4:13). Конечно, здесь принимается только Личность Бога Отца: откуда говорит это св. Лука Евангелист, когда Сын Божий сказал: А Ты за кого говоришь, что Я есть? Отвечая Симону Петр сказал: Христос Божий (Лк. 9:20).

Но пусть никто, слыша Бога, не говорит: потому что вот Я, утверждающий гром и творящий дух, хочу утверждать, что из того создан Дух Святой, Который признается Творцом всего сущего; пусть он обратит на это внимание, потому что если бы что-нибудь и должно было быть взято в этом месте от Святого Духа, то оно, конечно, не было бы упомянуто в первую очередь как гром. И сказано: Вот, Я тверже грома и творец духа; что, если кто-нибудь желает понимать по букве, то нет иной вещи, которую можно было бы отнести к этому имени духа, кроме ветра. , который также называется в псалме духом бури (Пс. 10:7): особенно потому, что предшествовал гром, что, конечно, обыкновенно бывает, когда тучи собираются дующими ветрами. Тем не менее, так как духовное понимание более соответствует этому пророческому месту (тем более, что, когда Он сказал: «Се, Я Тот, Кто усиливает гром и творит дух», тотчас же прибавил и возвещает Своего Христа среди людей), давайте здесь примем с достоинством пророчествуемое служение апостольской проповеди. Действительно, он упомянул о самой проповеди грома, о которой блаженный Давид говорит: «Глас грома Твоего в колесе» (Пс. 76:19), то есть глас проповеди Твоей миру. Ибо именем колеса он обозначил мир: ибо колесо есть и мир, поэтому и колеса называются кругами; а путь колеса называется орбитой, то есть путем мира. Итак Бог усилил гром, усилив благовествование: сотворил дух, дав духовных проповедников Евангелия; и Он провозгласил Своего Христа среди людей, то есть через устроение Нового Завета.

Итак, когда ты видишь, что дело возвещения принадлежит и Отцу, и Сыну, и Святому Духу, то как же ты пытаешься показать разницу в словах, когда находишь, что только Сына можно назвать Ангелом? Причем найти это понятие в лице Святого Духа никому не легко. Итак, если ты поставишь вопрос об имени, то тебе нечего будет возражать Святому Духу, чтобы утверждать, что Он меньше Сына, так как Священное Писание иногда, называет Сына особым Его титулом, ангелом. Но если ты утверждаешь, что имя ангела должно быть присвоено Сыну не по Его Божеству, а по Его плоти, то не говори, что Божество Сына отлично от Божества Отца, так как ты не говоришь, что имя ангела принадлежит Его Божеству, но плоти. Если же, что более подходит, обратить внимание не на название дела, а на самое дело, то извещение о Троице оказывается обычным.

Итак, обратите внимание на ту речь Господа Спасителя, которую Он имел к ученикам, когда обещал им пришествие Утешителя; и прими в нем то, ради чего ты познал Его. Действительно, перед Своим страданием Господь предсказал, что Дух Параклет придет учить учеников в то место, где Он обещал, что Утешитель будет послан Отцом в то же время, что и Сам Сын. Ибо он сказал: Ибо Дух Святой, Утешитель, которого Отец пошлет во имя Мое, научит вас всему, что Я скажу вам (Ин. 14:26). Также в той же беседе: Но когда придет Утешитель, которого Я пошлю к вам от Отца, Дух истины, исходящий от Отца, Он засвидетельствует обо Мне (Ин. 15:26); и еще: Мне еще многое нужно сказать тебе, но вы не можете понести этого сами. Но когда придет Сей Дух истины, Он научит вас всей истине (Иоан. 16:12). Здесь причастие Божества показано по самому подобию дела. Ибо Отец учит нас, говоря Господу: У пророков написано: И все будут научены Богом. Приходит ко Мне всякий, слышавший от Отца и наученный (Ис. 14:13). Учит и Сын, о Котором написано, потому что ученики Его приходили к Нему, и Он, отверзши уста Свои, учил их (Мф. 5:1, 2). Учит нас и Дух Святой, как мы учили выше из слов Самого Сына Божия. Вот почему даже блаженный Павел все дело своей проповеди приписывает учению Святаго Духа, говоря: Ибо кто знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? И Божиего никто не знал, кроме Духа Божия. Но мы приняли не дух мира сего, но Дух, который от Бога, чтобы познать то, что дано нам от Бога. И сие говорим не учеными словами человеческой мудрости, но учением Духа (1 Кор. 2, 11, 12, 13).

Блаженный Иоанн также внушает нам это учение о Святом Духе, обозначая Самого Святого Духа именем помазания. Ибо так говорит он: это пишу вам об обманывающих вас. И пусть помазание, которое вы получили от него, пребудет в вас. И вам не нужно, чтобы кто-то вас учил; но так как помазание Его всему научит вас, то это истина, а не ложь (Иоан. 2:26). Пусть это будет сказано нами, потому что ты хотел дать имя Защитника Святому Духу, потому что Господь Иисус назвал Его Параклетом; чтобы мы могли показать благодать Того, о Чьих дел Господь сказал, что Утешитель придет. Ибо так как Учитель Сам физически отходил от учеников, то Он непременно обещал им Учителя: и посмотрите, какого Учителя Он даст им, и знание, и мужество. Ибо Он сказал о Нем ученикам: А вы оставайтесь в городе, доколе не облечетесь силой свыше (Лк. 24:49); и снова говорит: «Вы примете силу Духа Святого, сходящего на вас» (Деян. 1:8). Поэтому сам грядущий Дух сообщает как познание, так и твердость. Поэтому об учениках написано: И исполнились все Духа Святого, и говорили слово Божие с уверенностью (Деян. 4:31). Назови Его меньшим учителем, если какая-либо философия победила Его учение; назови Его меньшим учителем, если Он преодолел жестокость королей, поставленных Им.

Что касается слуги, то я не знаю, сможешь ли ты где-нибудь найти в нем Святого Духа. И не обещай никакой помощи твоему утверждению о том месте Апостола, в котором он, писал к Филиппийцам: Ибо знаю, что это послужит мне спасением по вашей молитве и дару Духа Иисуса Христа ( Фил. 1, 19). Я думаю, что человек, называющий себя знатоком латыни, прекрасно знает, что значит не дарить, а служить. Потому что в одном из них показано послушание смирения, а в другом указание на изобилие и силу. Послушание оказывает тот, кто служит, но поддержку предпочитает тот, кто снабжает. Ибо скажи мне, пожалуйста, когда апостол сказал людям: знаю, что это послужит мне спасением по вашей молитве; в такой молитве он, конечно, ожидал не их служения, а помощи, как показывает в другом месте, говоря: Итак умоляю вас, братия, милосердием Духа, помогите мне в молитвах моих к Богу (Рим. 15:30); Когда же, как я сказал, блаженный Павел ожидал молитвы верных в помощи, какая нужда была ему прибавлять: и дар Духа Иисуса Христа? разве что он хотел показать, что Дух Святой производит молитву верных, в то время как Он подает помощь тем, от кого или за кого он молится: делая это не в послушании рабскому состоянию, но по повелению Божественной власти, которую он, естественно, имеет едино с Отцом и Сыном.

Чтобы ты знал это более ясно, я также изложу истину в этой части уроком греческого языка. Ибо блаженный Павел в письме к Тимофею говорит, между прочим: Марка возьми и приведи с собою, ибо он полезен мне в служении, что по-гречески так 2 Тимофею 4:11). Видите ли, здесь служение апостола называется διακονίαν. И в этом месте он говорит: По вашей молитве и побуждению Духа Иисуса Христа по-гречески звучит:διὰ τῆς ὑμῶν δεήσεως, καὶ ἐπιχορηγίας τοῦ πνεύματος Ἰησοῦ Χριστοῦ (Фил. I, 19). Разве не очевидно, что это не διακονίαν, то есть ἐπορίγίαν? Выслушай и другой, более явный документ из послания блаженного Петра, в котором ты признаешь, что правление, то есть управление, не от твари, но от Творца; и из понятия управления пойми, что Дух Святой есть не кто иной, как Бог, без всякой тени сомнения. Ибо блаженный Петр говорит: Гостеприимство у вас без ропота: каждый принял род благодати, служа ее у вас, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией. Если человек говорит, как слова Божии, если человек служит, как от силы, которой управляет Бог. Что по-гречески звучит так: Φιλόξενοι εἰς ἀλλήλους ἄνευ γογυσμῶν, ἕκαστος καθῶς ἔλαβε χάρισμα, εἰς ἑαυτο ὺς αὐτὸ διακονοῦντες, ὡς καλοὶ οἰκονομοι ποικίλης χάριτος Θεοῦ. εἴ τις λαλεῖ, ὡς λόγια Θεοῦ· εἴ τις διακονεῖ, ὡς ἐξ ἰσχύος ὡς (в библ. ἧς) ὁ Θεὸς ( 1 Пет. 4, 9). Из этих отрывков, которые различаются больше по-гречески, чем по-латински, известно, что служение относится к человеческой деятельности, тогда как управление или снабжение относится к Божественной благодати. Следовательно, это необходимо для обеспечения от Святого Духа, Который должен дать достаточность. Ибо когда Бог управляет силой, Он дает достаточно. Блаженный апостол учит, что достаточность не от нас, а от Бога: Достаточность наша, говорит, от Бога. Который и сделал нас достойными служителями Нового Завета не по букве, а по духу (2 Кор. 3, 5, 6). Показывая свое служение, он также позаботился о том, чтобы показать обеспечение Святого Духа, говоря: Ибо буква убивает, а Дух животворит (там же). Но тебе кажется, что Бог-Отец - Судья, как будто бы им не был и Сын, и Святой Дух. Разве ты не знаешь, что сказал Апостол: Свидетельствую пред Богом и Христом Иисусом, Который будет судить живых и мертвых, и посредством Его пришествия и Царства Его (2 Тим. 4:1). А о Святом Духе Сам Сын говорит, что Он обличит мир во грехе, и в праведности, и в суде (Ин. 16:8).