31. Призывается не только Отец, но и Сын. В одном Лице призывается вся Троица. Что просят от одного Лица, делает вся Троица. Ты говоришь, что и воскресная молитва, и все обыкновенные молитвы по праву основаны только на Личности Бога Отца. А мы ведь говорим, что только воскресная молитва Отцу должна всегда быть основной; действительно, в ней мы начинаем молиться так, что сначала призываем Самого Отца. Поэтому, исходя из этого правила, которое установил Спаситель, Церковь, которая есть Его тело, привыкла изливать свои молитвы к Личности Бога Отца. Тем не менее, чтобы признать, что при призывании одного Лица вся Троица одинаково чествуется послушанием верного призывания, мы находим, что патриархи и святые мученики призывали и Сына; Им ты, конечно, не посмеешь приписать незнание истины или какое-либо преступление по ошибке неверия.

Итак, в том, кого Бог сделал отцом многих народов (Рим. 4, 17), возьмите первый пример этого дела: о котором, когда Аврам уже был призван, а Авраам еще не был назван Божественным служением, написано в Бытии так: И явился Господь Бог Авраму и сказал ему: потомству твоему отдам землю сию. И построил там Аврам жертвенник Господу, Который явился ему. И удалился оттуда на гору к востоку от Вефиля, к морю, к востоку, и построил там жертвенник Господу Богу, и призвал имя Господа Бога, Которого он видел ( Быт. 12, 7, 8). Выбери теперь одно из двух: либо ты говоришь, что святой Авраам видел Бога-Отца, либо ты говоришь, что Сын был призван. Ибо посмотри, что рекомендует Писание: «И призвал имя Господа Бога, Которого видел», где признается, что Бог, Который был виден, Сам призвал его. Или почему тогда сказано: он призвал Господа Бога, Которого видел, а: Во имя Господа Бога, Которого видели, из этого второго видения, ты, может быть, думаешь, что призвание было вторым? Скажи мне тогда, к кому взывал святой патриарх или во имя кого, по-твоему, он призывал Бога? Я не сомневаюсь, что либо Отца призывают во имя Сына, либо Сын призывают во имя Отца. Но что бы ты ни выбрал, тебя должна победить сила истины. Ибо если ты утверждаешь, что Сын был призван во имя Отца, из-за того, что Он сказал: Я пришел во имя Отца Моего (Ин. 5:43); вот, между тем, надо признать, что Сына призывали святые патриархи. Но что такое призывать, как не молиться? Поэтому Авраам молился Тому, Кого он призвал. Приятно ли тебе или неугодно призывать Сына от святого Авраама тогда? Если тебе угодно, или скажи, что Отца там не призывали, или признай общую честь в призывании одного Лица. Но действительно, когда ты скажешь, что Сын призывается во имя Отца, ты не сможешь отделить Отца от этого призывания. Почему же тогда, когда призывают Сына, ты веришь, что призывают и Отца, а когда призывают Отца, ты не веришь, что призывают и Сына? Поскольку, конечно, как там обращение от потомства возвращается к истоку, так и здесь оно возвращается от начала к потомству.

Итак, Бог, призванный именем Господа, несомненно, призывается и от Его собственного имени: и нет другого способа призывать Господа, кроме призывания имени Господа. Иначе кто тот, кому Исаия говорит: Господи! мы не знаем другого, кроме Тебя, мы призвали Твое имя (Ис. 26, 13)? Или кому Иеремия говорит: И Ты среди нас, Господи, и имя Твое произносится над нами (Иер. 14:9)? Давид, также молясь, говорит: Боже, спаси меня во имя Твое и суди меня в силе Твоей (Пс. 52:3). Наконец, если ты думаешь, что призывание Сына не является правилом веры, то ты должен критиковать и блаженного Стефана, о котором написано, что иудеи побили его камнями, когда он призывал и говорил: Господи Иисусе, прими дух мой (Деян. 7:59). Без сомнения, придется отвергнуть также учение апостола Петра, говорящего: благодать со всеми призывающими Иисуса Христа во веки веков. Мир вам всем, кто во Христе (1 Пет. 5:14). Зачем же тогда блаженный Стефан изливает свою молитву к Сыну, если никогда нет Сына, в Котором можно было бы молиться? или кого еще призывает Давид, как не Сына, говоря то, что мы сказали выше: «Питающий Израиля, обрати внимание»; кого Ты ведёшь, как овец Иосифовых (Пс. 79, 1)? Чего он просит, говоря (ст. 3): «Пробуди силу Твою и приди освободить нас».

Признай же, что когда призывается Отец, то призывается и Сын, а когда призывается Сын, тем не менее призывается Отец, и Святой Дух никоим образом не отделяется от того же призывания. Ибо одной молитвой мы обязаны Святой Троице, во имя которой мы получили благодать искупления, крестившись. Поэтому мы говорим Отцу в молитве: «Через Господа нашего Иисуса Христа, Сына Твоего», прося Его сделать через Него то, о чем мы молимся, через Которого Он изволил сотворить нас такими, какими мы должны быть. Ибо Отец все творил и творит через Сына, потому что Господь Иисус Христос един, через Которого все существует (1 Кор. 8:6); о Котором и написано, что через Него все произошло, и без Него ничего не произошло (Иоан. 1:3); и потому что все чрез Него и в Нем создано, и Он прежде всего, и все Им стоит (Кол. 1:16, 17). Но так как ты думаешь, что сказанное: «Через Господа нашего Иисуса Христа» есть клятва, то и в этом знай, что Сын равен Отцу. Ибо апостольский авторитет говорит: Ибо, когда Бог обещал Аврааму, поскольку не было у Него никого, кем Он мог бы поклясться величайшей клятвой, он поклялся Самим Собой (Евр. 6:13). Итак, Бог, Который клянется не иначе как Самим Собой, не может клясться иначе, как Тем, Кто, как известно, имеет одну природу с Ним. Хотя такое заключение молитвы скорее показывает, через Кого действует Отец, оно не содержит ни слова клятвы. Однако, как бы это ни было сказано, достаточно, поскольку сказано для того, чтобы всякая молитва и все молитвы завершались во имя Сына и Святого Духа.

Итак, поскольку мы показали, что блаженный мученик Стефан в самом начале своего страдания обращал свою молитву не к Отцу, но к Сыну; и опять же, если вся Церковь всегда направляет молитву или моление к личности Отца, то ты должен признать, что каждая сторона нашей веры, хотя и кажется направленной к одному Лицу Троицы, тем не менее содержит в себе честь всей Троицы. Ибо Тот, Кто говорит: Тот, кто Меня ненавидит, ненавидит Отца Моего (Ин. 15:22), и о том блаженный Иоанн говорит: Кто любит Отца, любит и Рожденного от Него (1 Иоан. 5:1); как Сын либо ненавидим, либо любим вместе с Отцом, так и когда Отца призывают, известно, что и верные одновременно призывают Его. А так как Дух Отца и Сына един, то необходимо, чтобы, пока призывается Отец или Сын, Тот, Кто един в обоих как Дух, должен был призываться и в Отце и Сыне. И ныне есть один Иисус Христос, Единородный Сын Бога Отца, именем Которого мы завершаем всякую молитву, обращенную к Отцу, но не без имени Святого Духа, чтобы показать, что мы смиренно просим всю Троицу. Ибо не всей Троице говорим: через Господа нашего Иисуса Христа, Сына Твоего, но Единому Отцу, Единородный Сын Которого есть Господь Иисус Христос.

И к этому, как мы уже сказали выше, мы присоединяем имя Иисуса Христа и Святого Духа, когда молимся Отцу, чтобы, чего бы мы ни просили, как мы показали, мы просим всю Троицы. Иначе покажи нам, как можно исполнить то, что, как известно, повелел Сам наш Спаситель в самой последней Своей беседе, которую (по Евангелию от Иоанна) Он имел со Своими учениками. Ибо Он говорит в определенном месте упомянутой беседы: Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам (Иоан. 15:7). Он сказал, чего и как следует спросить, но не уточнил, следует ли просить об этом у Него или у Отца. Немного позже, однако, Он позаботился открыть личность Отца, сказав: «Не вы избрали Меня, но Я вас избрал, и Я назначил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и плод твой должен оставаться». так что о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам (Там же, 16): и еще раз, подчеркивая, говорит: Аминь, аминь, говорю вам, если о чем попросите Отца во имя Мое , даст вам (Иоан. 16:2).

Однако послушайте, как Он позаботился дать ученикам понять, о чем должно просить Его Самого, говоря: аминь, аминь говорю вам: верующий в Меня, дела, которые Я творю, и он сотворит, и больше того сотворит; ибо Я иду к Отцу, и чего ни попросите во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите Меня во имя Мое, Я сделаю это (Иоан. 14:12-14). Вот, Сын Божий предлагает искать Себя. Но если у Отца попросят что-нибудь во имя Сына, Он даст это без сомнения, потому что Сын, верный в Своих словах, обещал это. Соответственно, либо скажи, что дело Отца и Сына одно и что люди соединены в молитве; или если ты разделишь лица, как будто не веря, что прося Отца, просят Сына, то необходимо, чтобы, если ты думаешь, что нужно требовать послушания молитвы, тебе следовало бы приписать и результат действия Ему одному. И тем самым, по твоему мнению, у самих святых апостолов и мучеников обнаруживается большое разнообразие в их молитвах: один молится Отцу, другой призывает Сына. Ибо мы читаем у блаженного Павла, что Отец был призван за верных, как он говорит: Ради сего преклоняю колени перед Отцом Господа нашего Иисуса Христа. от Которого названо все отцовство на небе и на земле, чтобы Он дал вам по богатству славы Своей, чтобы укрепились силою Духа Своего во внутреннем человеке, дабы верою вселился Христос в сердца ваши ( Еф. 3:14). Что, конечно же, Отец и сделал, без сомнения. Но блаженный Стефан призвал Господа Иисуса принять его дух (Деян. 7:59). Что, конечно, и Господь Христос исполнил, когда Его призвали.

Так что ты скажешь сейчас? Поступил ли Сын с Отцом, как Павел просил Отца, и Отец с Сыном, как Стефан призывал Сына? Или что только Павел просил Отца, только Отец делал, и то, что Стефан призывал Сына, исполнил только Христос? Ибо если ты скажешь, что то, что, по твоему мнению, Павел просил только от Отца, было сделано одним Отцом, то тем не менее ты согласишься и с тем, что то, что Стефан просил только от Сына, было совершено одним Сыном, без всякого содействия со стороны Отца. И этим ты говоришь, что дела Отца и Сына различны, тогда как противоречите Самому Сыну Божию, говорящему: Ибо, что делает Отец, то же самое делает и Сын (Ин. 5:19).

Но если ты скажешь, что в исполнении прошений мученика Стефана и апостола Павла есть одно дело Отца и Сына, то признай, что никогда не могло быть одного дела того и другого, кроме как через единство природы; так что и Отец, призванный Стефаном, увидел Себя в Сыне, и Сын, призванный Павлом, узнал себя в Отце. Но чтобы ты понял, что это есть апостольское учение, что мы можем призывать и Отца, и Сына, посмотри, как апостол рекомендует нам призывать благословенного Христа, когда пишет коринфянам так: во Христе Иисусе, называемым святыми, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте их и нашем. Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа (1 Кор. 1, 1-3). Видишь ли, как для призывающих имя Господа нашего Иисуса Христа божественно испрашиваются у Апостола благодать и мир. Что же тогда остаётся, кроме того, что всякий, кто не призывает имя Господа Иисуса Христа, не может иметь от Него ни благодати, ни мира? Но тот, кто не получил благодати от Бога, несомненно, получит вечное наказание; и кто не принял мира от Бога Отца и Господа Иисуса Христа, ни в коем случае не достигнет спасения. Ибо блаженный Павел в пророческой речи одобряет призывание Его имени, говоря: Всякий, кто призовет имя Господне, спасется (Рим. 10:13; Иоиль 2:32). Следовательно, согласно правилу истинной веры, в которой верят в единую сущность Святой Троицы, несомненно, что никакого разделения Отца и Сына не должно быть, независимо от того, призывают ли верующие Отца или Сына. . Но ни Отца, ни Сына не могут призывать те, кто посредством призывания, предлагаемого Отцу, не верят, что Сын по природе призывается вместе с Отцом. Ибо в этом и есть естественное единство Троицы, так что все послушание святой религии неразрывно представлено тем трем Лицам, в которых есть одна нераздельная и неизменяемая природа. Ибо в молитвах, которые единая истинная Церковь изливает к Богу, сохраняется единство природы и также различие Лиц: так что, когда молитва обращена к Отцу, Который есть начало Сына и Святого Духа, можно видеть, что Троица имеет одну природу; но в воспоминание Сына и Святого Духа пусть самый конец молитвы покажет истинную Троицу. Таким образом преодолевается вероломство Савеллия и Ария, в то время как в молитвах кафолической Церкви проповедуется истина единой природы, а также Трех Лиц.

32. Иисус Христос не есть Сын Троицы, хотя по плоти Он есть произведение всей Троицы: но по Божеству Он единственный сын Отца, по человечеству единственный сын Девы Марии.Ибо кто когда-либо будет в таком безумии, кто осмелится объявить Иисуса Христа, Сыном всей Троицы? Действительно, Церковь Бога живого, столп и утверждение истины (1 Тим. 3:15), знающая одного Отца, одного Сына и знающая Святого Духа Отца и Сына, никогда не сможет назвать Иисуса Христа Сыном Троицы, потому что нет ни двух Отцов, ни двух Сынов, и невозможно проповедовать два Святых Духа. Таким образом, Иисус Христос не только с точки зрения Божества (в котором Он по природе равен Богу Отцу), но и с точки зрения души и плоти (в которой один и тот же Бог единосущен Матери) не только Сын Бога Отца, но и Единородный Сын.

Поэтому мы не только вовсе не говорим, что Иисус Христос есть Сын Троицы, но и исповедуем, что Иисус Христос есть только Сын Бога Отца, чтобы никоим образом не разделять Его. Ибо великое нечестие думать, что Христос иной, Иисус Христос иной, тогда как Иисус Христос, Сын Божий и человек, заведомо один, а именно единородный Сын Бога Отца, а не всей Троицы. Ибо тот же Иисус Христос по плоти признается как дело всей Троицы, но, тем не менее, Он не оказывается Сыном всей Троицы. Ибо человеческая природа Сына Божия, то есть образ раба, Отец и Сын и Святой Дух вместе, то есть Сама Святая Троица, сотворила его, а Иисус Христос один принял его, как сказал: блаженный апостол: будучи в образе Божием, Он не считал Себя равным Богу, но смирил Себя, приняв образ раба (Флп. 2:5-7). Следовательно, Сам Иисус Христос не только в образе раба, но и в образе Бога есть единственный Сын Бога Отца, потому что, приняв образ раба, Он не принял личности человека, но природу человека. Ибо во чреве Девы, чтобы Слово могло стать плотью, зачатие Слова и плоти сделали их одним в одно и то же время; и в одном лице Слова одновременно были зачаты Божественная и человеческая природа: не то, чтобы обе природы стали одним, но из обеих естеств образовалась та личность одного Иисуса Христа, которая всегда была. Истина этого дела как не допускает присоединения четвертого лица к полноте Божественной Троицы, так она совершенно не позволяет Иисусу Христу называться Сыном Троицы. Это, конечно, показывает и содержание святого Символа, когда сказано: Верую в Иисуса Христа, Сына Его, Единого Господа нашего, родившегося от Духа Святого от Девы Марии; Того, конечно, Которого мы называем Сыном Божьим, мы также исповедуем рожденным от Духа Святого и от Девы Марии. И вот, когда мы говорим: Иисус Христос, Сын Его, то есть Иисус Христос, Сын Бога Отца, мы показываем рождение Божества, которое без начала вечно от Отца; по плоти Он принял временное начало от Девы. Соответственно, как было сказано выше, Иисус Христос действительно есть произведение всей Троицы по плоти, но по обоим рождениям Он есть Сын Бога Отца Одного: ибо Тот же Единственный Бог есть Единородный Бог , во временном смысле, истинный человек, рожденный от Девы, рождённый от одного Отца без начала, истинный Бог.

33. Иисус Христос – это имя не только для обозначения человека, но и для Бога. От одного и того же Святого Духа, и Сын Божий сошел, чтобы стать Сыном Человеческим, и дано было нам быть усыновленными как дети Божии. Ариане поклоняются не одному Богу, а многим. И первое, что ты ложно сказал от моего лица: «Иисус Христос есть имя человеческое», Павел, учитель язычников в вере и истине, обличая противоположное истине, убеждает в вере, Иисус Христос является одновременно Богом и человеком. Так что под одним и тем же именем Иисуса Христа, в одном и том же лице, можно понимать иногда только Божественное, обыкновенно только человеческое, а иногда и то и другое одновременно. Ибо он говорит то же самое: почувствуйте это в себе, как во Христе Иисусе. Будучи в образе Божием, Он не думал самонадеянно, что Он равен Богу, но опустошил себя, приняв образ раба , будучи сотворен по подобию человека и став как человек (Фил. 2:5 и далее). Также он пишет Тимофею и говорит: Помни, что Христос Иисус воскрес из мертвых, из семени Давидова, по благовествованию моему (2 Тим. 2:8). Вот, в обоих местах упоминается один и тот же Христос Иисус, но оба места не говорят об одной природе во Христе Иисусе. Ибо есть один Христос Иисус, Который, будучи в образе Божием, не думал самонадеянно, что он равен Богу, но опустошил Себя, приняв образ раба, и воскрес из мертвых из семени Давида. Но если Христос Иисус, опустошив себя в образе Божием, принял образ раба, то здесь понимается одно только Божественное естество: по которому понимается и то, где апостол говорит: И един Господь Иисус Христос, чрез Которого все, и мы через Него (1 Кор. 8:6). Но того же Христа Иисуса, воскресшего из мертвых из семени Давидова, можно правильно познать только по Его человеческой сущности.

Еще говорит Апостол: Итак умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и милосердием Духа (Рим. 15:30). И в другом месте: свидетельствую пред Богом и Христом Иисусом, Которому предстоит судить живых и мертвых (1 Тим. 1:4). В таких местах, не по одной Божественной природе, не по одной только человеческой природе, но по обеим природам, мы принимаем всего Христа Иисуса, названного Апостолом. Видишь ли, что Иисуса Христа не только потому, что Он Бог, и не только потому, что Он человек, следует принимать во всех местах Писания, но в каждом месте Писания Его надлежит принимать соответственно тому, согласно чему учит Истина. Ибо один Христос Иисус, Сын Божий и человек в обеих природах, одна истина в обеих. Следовательно, нельзя увидеть, что вы говорите: «Когда мы говорим «Сын Божий», «Сам Бог-Сын», мы имеем в виду самого духовного Христа». Ибо сам Искупитель наш не был духом без тела, когда сказал слепорожденному, которому милостиво и чудесно даровал глаза: веруешь ли ты в Сына Божия? Кому он сказал: Кто он, Господи, чтобы мне верить в Него? Иисус сказал ему: И ты видел Его, и говорящий с тобой есть Он (Ин. 9, 35-37). Теперь видно, что в нем телесными очами виднелось не Божество, а человечество.

Обрати внимание также на исповедание блаженного Петра, который сказал: Ты Христос, Сын Бога живого (Мф. 16:16), и Самого Сына Божия знаешь не только как Бога, но как Бога и человека: особенно потому что Сам Христос сказал, что Он Сын Человеческий, которого Петр исповедал Сыном Бога живого. Следовательно, поскольку Христос есть один Сын Божий и человек, то как мы не всегда видим Его названным Сыном Божьим только по Его Божественности, так мы не всегда находим Его названным Сыном Человеческим только по Его плоти. Ибо именно Он сказал ученикам Своим: вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий будет предан первосвященникам и книжникам; и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам, и будут смеяться над Ним, и плевать на Него, и бить Его, и убьют Его, и в третий день Он воскреснет (Мф. 20:18, 19); Он сказал то же самое: Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах (Иоан. 3:13). Но кто здравомыслящий думает, что в обоих местах Сын Человеческий был описан по одной сущности, тогда как Сын, конечно, не мог бы претерпеть всего этого по Своему Божеству, и как не был бы Он тогда на небесах по плоти, когда Он говорил такие вещи на земле?

Посему Сын Человеческий есть один и тот же, Который истинно был предан только по плоти и истинно убит, воскрес в третий день и согласно одному Божеству был весь на земле и весь на небесах, когда Он был погребен только по плоти, как истинно сказал Он о Себе. Поэтому верно, что во Христе есть одна Личность Божества во плоти, но сохраненная в свойствах обеих природ. Ибо о Христе иногда говорят только по Его Божеству, иногда по одной только Его плоти, иногда по обеим субстанциям. Ибо апостол указывал, что Христа следует понимать только по Божеству, говоря: «Не лгите друг другу: совлекайтесь ветхого человека с делами его и облекайтесь в нового, обновляющегося по образу того, кто его создал. Где нет язычника и иудея, обрезания и обрезания, варвара и скифа, раба и свободного, но все и во всем Христос (Кол. 3:9 и след.). Но вот что он говорит здесь: Христос есть все и во всем; это значит: что Бог был всем во всем. Только по плоти мы знаем Христа, названного Апостолом, где он говорит: Ибо я передал вам прежде то, что и сам получил, что Христос умер за грехи наши по Писанию, и что погребен был, и что воскрес. в третий день по Писанию (1 Кор. 15, 3, 4). С этим утверждением согласуется отрывок того же апостола, где он говорит: «Все, кто крестились во Христа, мы в смерть Его крестились». Ибо мы погребены с Ним через крещение в смерть (Рим. 6:3); и немного позже: Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает и смерть больше не будет властвовать над Ним (Там же, 9).

Однако Христос, как известно, проповедан в обоих естествах, когда говорится: От них отцы, и от которых Христос по плоти, Который паче всего Бог благословен во веки (Рим. 9:5). Очевидно, поэтому, что те правила, которые ты хотел установить в названных именах, не могут быть подкреплены никакой властью, потому что они никоим образом не согласуются с христианской истиной. Ибо не только тогда, когда Он называется Сыном Божьим, или когда Он называется Сыном Человеческим, или когда Он называется Христом, или Иисусом Христом; но даже когда Единородный от Отца, полный благодати и истины (Ин. 1:14), в Священном Писании называется Богом, то надо считать, что в одном лице Сына Божия Он есть сущность, которая должна быть правильно принята без какой-либо ошибки. Ибо в том месте из Деяний Апостолов, где тот же апостол Павел говорит старейшинам: внимайте себе и всему стаду, над которым Дух Святой поставил вас епископами, чтобы управлять Церковью Божией. которую Он приобрел Своей Кровью (Деян. 20:28); конечно, здесь мы принимаем не Бога, а самого Сына Божия, Который, однако, таков не по Своему вечному и неизменяемому Божеству, что Он имеет неизменно от Отца, а по тому человечеству, с которым Он стал истинным человеком от Девы, и подразумевается, что Тот же Бог Своей кровью приобрел Церковь. Поэтому мы не говорим, что Иисус Христос есть имя человека и только человека, но говорим, что Иисус Христос есть единый Бог и человек, в Котором истинная природа человека происходит от природы матери, как и истинная и вечная субстанция Божества остается от природы Бога Отца. Ибо Тот, Кто есть Истина, есть истинный Сын и Отца, и Матери, о Котором блаженный Иоанн говорит: Мы знаем, что Сын Божий пришел и дал нам разумение, чтобы мы могли познать истину и быть в истинном Сыне Его Иисусе Христе (1 Иоан. 5:20). А так как истинный Сын Божий по природе есть истинный Бог, Он не был бы истинным Богом, если бы истинный Сын не имел природы Отца, то блаженный Иоанн сразу же добавил: Это есть истинный Бог и жизнь вечная (Там же)

Воистину, Христос, Сын Божий, Он, как сказано, родился от Святого Духа от Девы Марии, и нет другого Святого Духа, кроме Параклета, Который есть один Дух Отца и Сына. Ибо это тот же самый Дух истины, исходящий от Отца (Ин. 15:26), Которого в Священном Писании обычно наиболее ясно называют Святым Духом. Ибо действительно по природе существует и Отец духовный, и Сын духовный, и Отец святой, и Сын святой; но все же в Божественных речениях не найти места, в котором Отец или Сын именовался бы Святым Духом абсолютно и без всякого добавления. Ибо написано: Дух есть Бог (Иоанна 4:24); но Бог добавлен там, где, без сомнения, Отец признается Богом.

Поэтому, когда Священное Писание обозначает Отца или Сына, принято либо говорить только Дух, либо говорить святой, и либо прибавлять имя, под которым можно понимать либо Отца, либо Сына, либо, если Он не прибавит имя, оно узнается из предшествующих или последующих либо одного лица, либо всей Святой Троицы. По правилу Он должен быть принят истинной верой. Поэтому Он есть единый Святой Дух, от Которого родился Христос по плоти, от которого духовно возрождается каждый христианин. Действительно, по благодати Святого Духа, по которой Бог Единородный соизволил стать Сыном Человеческим, дано нам быть усыновленными как дети Божии. И не от Троицы, но только от Бога Отца есть Иисус Христос Сын, Который, несомненно, достоин называться совечным Богу Отцу, даже когда Он был принят во плоти, потому что в Нем Божественность и Личность во плоти едина, Бог совечен Отцу без начала. И нет другого Святого Духа, Которого мы называем в наших молитвах с Отцом и Сыном, кроме единого Духа-Утешителя; Которого, таким образом, мы знаем как одного Духа Отца и Сына, так что мы совершенно точно знаем, что Он единосущен. и совечен Отцу и Сыну. И в Нем мы убеждаемся, что поклоняемся единому Богу, потому что верим и исповедуем единую сущность Троицы. Но вы вовсе не поклонники одного Бога, утверждающие одну природу Отца, другую Сына, иную Святого Духа: и так как вы не поклоняетесь одному Богу, то вы не поклоняетесь трем богам; но еще хуже то, что ты говоришь, что действительно поклоняешься двум богам, то есть Отцу, большему богу, и Сыну, меньшему богу; и с ними как бы поклоняться Святому Духу, Которому вы совершенно оказываете в имени Божием и называете Его тварью без всякого благоговения. Следовательно, поскольку вы показываете, что вы поклонники тварей, то наверняка (если захотите) вы сможете поклоняться не только трем, но и пяти богам.

34. Церковь не одному Отцу приносит жертву и не одного Отцу славит, но всю Троицу. Христос сотворил для нас Свое тело, храм и жертву. Мы благодарим Отца и Сына как Бога и Отца через Сына как человека. У Святого Духа нет отдельного места в этих делах Божиих. Поэтому необходимо, чтобы твоя ложь была опровергнута в том, что, по твоим словам, я якобы всегда утверждал, что всякая жертва должна приноситься только Отцу: чего я никогда не говорил и не говорю. Ибо Святая Кафолическая Церковь приносит жертву не только Отцу, но всей Святой Троице; и как бы направляя молитву к одному лицу Отца, она призывает всю Троицу одновременно; таким образом, то, что она приносит в жертву Богу Отцу, она в то же время жертвует Троице. Ибо и в молитве, и в жертве вера не делает истинного различия функций, потому что в Троице нет разнообразия сил: поэтому все, что приносится одному Лицу, обязательно должно быть равно принесено Троице. Это показано на примерах святых патриархов и пророков: где мы должны главным образом заботиться о жертвеннике, всегда устроенном для того Богу, чтобы Бог прославился послушанием, должной жертвой. Ибо жертвенник там упоминается впервые в священных книгах, где, как сказано, святой Ной, выйдя из ковчега, принес жертву Богу. Ибо так написано: И построил Ной жертвенник Господу, и взял из всякого скота чистого и из всякой птицы чистой, и принес жертву на жертвеннике Богу (Бытие 8:20). Ибо Господь, показывая, что ради сего должно быть устроен жертвенник, так говорит рабу Своему Моисею: сделай Мне жертвенник из земли, и приноси на нем всесожжения твои и жертвы (Исх. 20). :24). Итак, давайте выясним, когда наши отцы построили жертвенник, чтобы мы могли узнать, что они также приносили жертвы. После жертвенника, который Ной построил Господу, мы читаем о жертвеннике, построенном святым Авраамом. Ибо так написано: И явился Господь Бог Аврааму и сказал ему: потомству твоему отдам землю сию. И построил там Авраам жертвенник Господу, который явился ему. И пошел оттуда на гору к востоку от Вефиля, и поставил там шатер свой, Вефиль, при море к востоку, и построил там жертвенник Господу Богу, и призвал имя Господа Бога, Который был видим (Быт. 12:7, 8).

Когда выше мы имели дело с призыванием Бога, мы помним, что этот момент мы уже установили; давайте теперь повторим его смысл. Ибо, когда хотят показать, что Сын ниже Отца, обычно говорят: Сына видели наши отцы. Так что ты скажешь сейчас? Так как наш Авраам построил жертвенник Богу, явившемуся ему: но не было нужды строить жертвенник, если не для принесения жертв. Поэтому святой Авраам принес жертву явившемуся ему Богу, Которому он построил жертвенник только для того, чтобы принести жертву. Он также призывал Его, поскольку мы читаем, что он призывал имя Господа Бога, Которого видел. Соответственно, или исповедую, что Отца и Сына призывают одновременно по одной молитве, и что одна жертва приносится Отцу и Сыну в одно и то же время; или если ты не хочешь этого, необходимо, чтобы ты или рассказал Отцу, что ты видел, или одному Сыну исповедал жертву, принесенную святыми патриархами, и обратился к Отцу с просьбой взять назад то, что ты пытаешься отнять у Сына. Точно так же мы читаем и об Исааке, о котором говорит Писание: И взошел он оттуда к клятвенному колодцу, и явился ему Господь в ту ночь и сказал ему: Я Бог Авраама, отца твоего. Не бойся, ибо Я с тобою, и благословлю тебя, и умножу семя твое, ради Авраама, отца твоего. И Исаак построил там жертвенник и призвал имя Господне (Быт. 26:23 и след.). Обрати пристальное внимание на то, что именно Бог Авраама явился и Аврааму, и Исааку, у жертвенника, который был построен Авраамом и Исааком и тем самым жертвы на нем были принесены ими обоими.

Давайте также подойдем к Иакову, ибо он тоже был наделен подобной верой, и покажем, что Авраам построил жертвенник Богу Авраама, Богу Исаака и Богу Иакова и призвал Его так же. Ибо так написано о нем: Иаков пришел в Салим, город Сихем в земле Ханаанской, когда он пришел из Месопотамии... и купил он часть поля, на котором раскинул шатер свой, у отца Эммора Сихема.. И он поставил там жертвенник и призвал Бога Израилева (Быт. 33:18 и след.). Также немного позже Священное Писание говорит: И сказал Бог Иакову: встань, поднимись в место Вефиля, и живи там, и устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Исава, брата твоего (Быт. 35:1). И немного позже: И пришел Иаков в Лузу, что в земле Ханаанской, то есть Вефиле, он и весь народ, который был с ним; и построил там жертвенник; и он нарек имя тому месту: Дом Божий. Ибо там явился ему Бог, когда он бежал от лица брата своего Исава (Там же, 6, 7). Теперь достоверно, что жертва приносилась святыми патриархами Тому Богу, Которому ими был построен жертвенник и к Которому, очевидно, они обращали свои мольбы. Но я думаю, что ты не посмеешь сказать, что один Бог призывал патриархов, а другой святых апостолов и мучеников. Ибо они призывали единого Бога, ибо в Кого веровали патриархи, в Того веровали и апостолы и мученики. Потому что Бог Авраама и сам Бог Исаака в подходящее время дал Ветхий Завет, в котором обетования Нового Завета были сохранены завуалированными в соответствующих фигурах (отсюда, хотя и существовали другие таинства того времени, вера и религия не отличалась от христианской никогда); это было установлено единым и истинным Божеством Троицы, так что даже по пророческим речениям говорилось, что истинная жертва Христу Господу приносилась верными во времена Нового Завета. На это намекает пророк Софония, исполненный Духа Святого, такими словами: Поддержите Меня, говорит Господь, в день воскресения Моего, как свидетеля. Ибо мой суд будет над собранием народов, чтобы Я мог принять царей и излить на них гнев ярости Моей, ибо в огне соперники Мои сгорят и0 будет сожжена вся земля. Потому что тогда Я передам язык народа его потомкам, чтобы они все призывали имя Господа и служили Ему под одним игом. Я приму тех, кто наблюдает за мной из-за реки Эфиопии. Рассеянные принесут Мне жертвы в тот день (Соф. 3, 8-10). Кто говорит, что Ему следует приносить жертвы, как не Тот, Кто повелел поддерживать Себя в день воскресения? Но кто предсказал, что Он воскреснет, если не Тот, Кто был предан по преступлениям нашим и воскрес ради нашего оправдания (Рим. 4:25)?

Но кто усомнится в том, что и святые патриархи, и пророки во времена Ветхого Завета приносили одну жертву Отцу и Сыну? Так как в самом начале Рождества, которое имел Христос от Девы, Он освятил жертву поверивших Ему язычников у тех, кто принес больше, а именно, сделав их начатками народов, и показав в их служении первые плоды причитающейся Ему жертвы. Ибо волхвы, поклоняясь Христу Господу, приносили с мольбой также золото, ладан и смирну. Теперь несомненно, что жертвы всегда должны приноситься Богу, что золото должно выплачиваться ежегодно царской власти и что мирра должна использоваться для погребения мертвых тел. Итак, в этом третьем роде приношения заключена совершенная тайна христианской веры; посредством чего предполагаемая немощь плоти и вечное и царственное всемогущество Божества будут признаны во Христе. Действительно, в одном и том же Христе они видели смертную плоть, царскую власть и высшее превыше всего Божество; и этим учили, что надо верить в истинную смерть Искупителя, и что следует представить самого истинного Царя, сотворившего и обновившего в нас образ Свой; и представить тому же высшему и истинному Богу то, что греки называют λατρείαν, служение жертвы. Так найдено было в их сердцах написанное не чернилами, но Духом Бога живого: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи (Втор. 6:13); и: Приносящий жертву богам, кроме одного Господа искоренится (Исх. 22:20). Ибо потому мы могли передать и кое-что из твоих писем, чтобы ты очень легко запомнил, что ладан всегда приносится в жертву, как Вергилий упоминает алтари. (Энеида. 1, 425); и Христос, о Котором мы знаем, что фимиам приносился Ему, принес жертва в единстве с Отцом и Святым Духом, и ты не сомневаешься, что Ему приносит жертву единая и истинная Церковь. Ибо и блаженный мученик Стефан принес себя в жертву Христу Господу, Которого он призывал принять его дух, говоря: Господи Иисусе, прими дух мой (Деян. 7:59). Ныне написано, что жертва приносилась Богу духом (Пс. 5:19); о котором святой Азария говорит: «Да примет нас с сокрушенной душой и в духе смирения, как при всесожжении овнов и тельцов и при множестве тучных агнцев, так да будет жертва наша пред очами Твоими» (Дан. 3: 39, 40). И он предложил свой дух Господу, Которого святой Стефан призвал принять его дух.

Но никто из святых, как говорят, не призывал Бога таким образом. И тогда вспоминаются святые патриархи, призывавшие имя Господне всякий раз, когда они строили жертвенники, на которых, конечно, приносили жертвы Богу, Которого они призывали: так что едва ли кто-нибудь из них, как иногда говорят, призывал имя Господа без сооружения жертвенника. Отсюда сказано, что блаженный мученик Стефан не просил, а призывал Господа Иисуса, когда известно, что он принес себя в жертву Богу. Из чего явствует, что без сомнения он призвал Его, когда его побивали камнями, Которому он принес себя в жертву, причем вполне живую жертву. Ведь не только Отцу и Сыну, но и Святому Духу, то есть самой Святой Троице, единому истинному и благому Богу, истинная вера предлагает одну жертву, представляет одно поклонение.: Вся Церковь таким образом один храм во всех Святых, как в одно имя Отца и Сына и Святого Духа, ибо она знает, что освобождена от царства смерти и греха. Вот почему блаженный Апостол, указывая на природное величие Святой Троицы, говорит: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас» (1 Кор. 3:16)? И чтобы показать Духа Святого не как служителя, а как истинного и высшего Бога, обитающего в нас, в Своем храме, он еще раз говорит: «Разве вы не знаете, что тела ваши суть храм обитающего в вас Святого Духа, Которого вы имеете от Бога» (1 Кор. 6, 19). И чтобы показать истинное Божество Святого Духа, он добавил: «Прославляйте и носите Бога в своих телах». Поэтому в жертве святой Церкви Дух Святой не может быть чужд Отцу и Сыну, имеющим всю святую Церковь как один храм с Отцом и Сыном. И мы не можем не принести жертву Тому, Чьим храмом мы являемся, когда самые тела наши, которые являются храмом Святого Духа, представляются как жертва живая, святая, угодная Богу (Рим. 12:1), как Апостол Павел заповедует.

Но как же не приносится жертва Церкви Святому Духу в хлебе и вине, когда известно, что Сам Дух имеет Церковь, и храм, и жертву? Ибо Сам Спаситель наш, пострадавший за нас, оставив нам пример и являющийся Главою тела Церкви, показывая в Себе то, что мы должны признать в нас, сотворил Свое одно и то же тело, и не только храм, но и жертву. Ибо Сам сказал: Разрушьте храм сей, и в три дня воздвигну его (Ин. 2:19). Евангелист Иоанн, объясняя это, говорит: Но это сказал Он о храме тела Своего. И апостол Павел упоминает, что Христос предложил Себя за нас так: Итак, подражайте Богу, как дети возлюбленные; и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и принес Себя за нас в приношение и жертву Богу в приятное благоухание (Еф. 5:1, 2). Поэтому Христос сотворил для нас Свое тело и храм и принес жертву. Апостол свидетельствует, что тело Его есть благословение всей Церкви, говоря о Самом Господе: Он есть Глава тела Церкви (Кол. 1:18). Он еще говорит (ст. 24): «И недостающее в страданиях Христовых восполняю в плоти моей, за Тело Его, которое есть Церковь». Но Христос пострадал за нас, оставив нам пример, чтобы мы следовали по Его стопам. Поэтому Христос научил нас Своим примером и показал, что Он жертва, а мы храм. Но мы не только храм Отца и Сына, но и Святого Духа: потому приносим одну жертву Отцу и Сыну и Святому Духу в мольбе. А так как в храме есть две главные обязанности, то есть молитва и жертвоприношение, то состояние человека оказывается направленным на служение этому единому и истинному и благому Богу, поэтому Спаситель наш, входя в храм, говорит: Дом Мой будет называться домом молитвы (Матфея 21:13); и говорит, что двое вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь (Лк. 18:10).

Соответственно, кто отрицает жертву, принесенную Отцу, Сыну и Святому Духу, пусть знает, что он чужой для членов Христовых. Потому что святая Церковь, которая есть истинное Тело Христово, знает, что есть один храм и одна жертва Святой Троицы, поэтому она всегда приносить одну жертву Отцу и Сыну и Святому Духу в истине. веры, надежды и любви. Посему Святой Троице, Которой мы обязаны единым и отдельным служением во всем, как приносим одну жертву, так и поем одну славу с верной преданностью. Ибо, поскольку очевидно, что есть одна природа Святой Троицы, то достойно, чтобы одна слава воздавалась Отцу, и Сыну, и Святому Духу, верными, в гимнах и псалмах. Тем не менее, благодаря принятию образа слуги и нашей должности, мы благодарим Отца через Сына, правильно и верно: потому что по истинной вере мы знаем истину природы обоих в Единородном. Посему, когда мы истинно исповедуем Его, как не только равного Отцу по истине вечного Божества, но и уступающего Отцу по благодати принятого человечества; благодарим Отца и Сына, потому что и Отец и Сын по природе есть единый Бог: и мы справедливо благодарим Отца через Сына, потому что Тот, Кто есть Единородный Сын Божий по природе Отца, стал тем же Сыном Человеческим по природе Матери. Посему мы благодарим Отца через Сына, поскольку Он смиряет Себя перед нами; мы благодарим Отца и Сына, поскольку Он отдает Себя нам. Благодарим Отца через Сына, что вечный и бессмертный Единородный Бог стал для нас временно смертным человеком: и благодарим Отца и Сына, что тот же Единородный Бог остается естественно совечным. с Богом Отцом. Мы благодарим Отца через Сына, потому что Он совершил дело нашего искупления; благодарим Отца и Сына за то, что они обещали нам дар будущего счастья. Ибо Он искупит нас смирением плоти и благословит нас возвышением Божества.

Поэтому мы делаем и то, и другое, поскольку в святых беседах мы находим, что делается и то, и другое. Ибо мы знаем из апостольской речи, что должно благодарить Отца через Сына; и то, что мы должны благодарить Отца и Сына, мы находим его не только в апостольских изречениях, но и в ангельских хвалениях. Однако это то, что открыло нам апостольское послание, потому что Сам Бог показал это Своим апостолам для пользы нашего наставления. Ибо мы знаем, что блаженный Павел сказал, когда писал римлянам: Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас (Рим. 1:8). Он также сказал.: все, что вы делаете словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса, благодарив через Него Бога и Отца (Кол. 3:17); и таковое можно найти в апостольских посланиях. Но мы читаем и то, что тот же апостол сказал: Благодарю Укрепившего меня, Христа Иисуса, Господа нашего, за то, что Он считал меня верным, поставив меня на служение (1 Тим. 1, 12). Поэтому апостол благодарит через Христа, он благодарит Христа. Он благодарит через Христа, по тому, что есть Христос от Отца по плоти; и он благодарит Христа, потому что Сам Христос превыше всякого Бога, благословен во веки веков (Рим. 9:5). И когда мы благодарим Отца и Сына, то блаженный апостол яснее показывает то же, когда благодать Божия подается нам не только от Бога Отца, но и от Христа Иисуса, Господа нашего, и молится и поминает это. О том, что благодать дана нам от Бога через Христа, он говорит: По духу освящения, по воскресению из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего. Через Которого мы получили благодать и апостольство, для послушания веры во всех народах во имя Его (Рим. 1, 4- 5). И снова сказал: я несчастный человек, кто избавит меня от тела этой смерти? Благодать Божия через Иисуса Христа, Господа нашего (Рим. 7, 24- 25).

Но тот же Апостол во всех предисловиях своих посланий не перестает просить для нас благодати от Бога Отца и Господа Иисуса Христа. Ибо если ты пожелаешь просмотреть начала Апостольских посланий, то почти во всех из них найдешь это, в которых содержится только имя самого Апостола: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. (Рим. 1:7). Поэтому нам необходимо благодарить, так же как мы уверены, что получили благодарность. Ибо, так как мы получили благодать от Бога через Иисуса Христа, Господа нашего, то по этому правилу истины благодарим Отца через Сына, потому что мы получили благодать и мир от Бога Отца и Христа Иисуса, Господа нашего, и по этому правилу истины еще раз благодарим Отца вместе с Сыном. Ибо как мы получили благодать не только от Отца через Сына, но и от Отца и Сына, так и мы должны воздавать должное не только Отцу через Сына, но и Отцу и Сыну со смирением служения. Ибо то, что мы благодарим Отца через Сына, принадлежит к таинству воплощения; и в том, что мы благодарим Отца и Сына, сияет признание божественности Единого. Ибо как Сын принял нашу плоть так, чтобы она не утратила природной истины единства с Отцом, так Он и дал нам и то, и другое, чтобы мы через Сына благодарили Отца и благодарили Сына. одновременно с Отцом за благодать, которую Отец дал нам через Сына.

В то же время то, что нам дано, дал Отец и дал Сын. Поэтому необходимо, чтобы мы, как через Него получили дар, так и через Него оказывали послушание. Ибо как правильно и подобает вере благодарить Отца через Того, через Которого достоверно получили от Отца, так нечестиво и противно истинной религии, если кто прочитает в апостольских посланиях, что благодать дается верным от Бога Отца и Господа Иисуса Христа, и не захочет воздать благодарность одному действию Отца и Сына. Ибо кто не хочет благодарить Отца через Сына, не разумеет истины в Божестве Христа во плоти; а если кто не благодарит Отца и Сына, тот не хочет познать истинное Божество во плоти Христовой. Посему, так как оба нечестивы и весьма противны душе, то должно соблюдаться правило истинной веры, чтобы даже из-за образа раба, в котором Сын уступает Отцу, мы могли бы справедливо сказать, что мы благодарим Отца через Сына, и тем не менее благодаря образу Божию, в котором Сын равен Отцу, мы умеем благодарить Отца и Сына. Но так как одна благодать дарована нам Святой Троицей, то мы должны вместе возносить одно благодарение Отцу, Сыну и Святому Духу. Ибо, как сказано Апостолом верным: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа (Рим. 1:7): ​​так написано в Деяниях (10.:4): Потому что благодать Святого Духа излилась на язычников.

Итак, мы получили одну благодать Святой Троицы. посему достойно возносить одно благодарение Отцу и Сыну и Святому Духу, в истине веры и простоте сердца. Одну и ту же славу следует воспевать Отцу и Сыну и Святому Духу, как не перестает нам напоминать Священное Писание, так должен знать и воздавать каждый христианин. Действительно, в апостольских посланиях мы все же находим славу, приписываемую не только Отцу, но и Господу Иисусу Христу. Мы знаем, что блаженный Апостол Иуда сказал в своем послании: И Тому, Кто может сохранить вас без соблазна и представить вас пред видом славы Своей в радости, единому Богу, Спасителю нашему, через Иисуса Христа, нашего. Господи, честь, слава и держава прежде всякого века, и ныне, и во веки веков. Аминь. (Иуд, 24, 25). Но это правильно понимается по тайне Воплощения, в которой Сын Божий стал за нас и Священником, и Жертвой. Ибо истина обеих природ, а именно Божественной и человеческой, должна быть познана в Сыне Божием; чтобы без ошибки всякого неверия можно было правильно признать и Сына, меньшего Отца и равного Отцу. Поэтому блаженный Петр говорит, что слава Христова должна быть воздана не только во времени, но и в той вечности, и он закончил Второе Послание такими словами: Возрастайте же в благодати и познании Господа и Спасителя нашего. Иисус Христос. Ему слава и ныне и в день вечности (2 Пет. 3:18).А так как Апостолам и пророкам был дан один дух веры, который утверждал блаженный Павел, говоря: Имея тот же дух веры, как написано: Я уверовал благодаря тому, что говорил; и мы веруем благодаря тому, что мы говорим (2 Кор. 4, 13). И блаженный Давид, произнося единодушный приговор в вере и истине, говорит: «Да прославятся в Тебе, Господи, все дела Твои, и благословят Тебя святые Твои. Они будут говорить о славе Царства Твоего, и возвестят силу Твою, чтобы возвестили сынам человеческим силу Твою и славу великолепия Царствия Твоего (Пс. 44, 10-12).

И поскольку не следует думать, что это никоим образом не относится к личности Сына, в другом месте он говорит, что слава должна быть воздана Богу, восходящему над небом небесным, ибо так говорит: Царства земные, пойте Богу, пойте Господу. Богу, восходящему над небесами небес к востоку. Вот, Он даст глас Свой глас силы: воздайте славу Богу (Пс. 67, 33-35). Здесь, если туман неверия не закрывает твоих глаз, необходимо, чтобы истина правой веры пришла к тебе, и дай то знать. Ибо когда мы поем и воспеваем псалмы, как славим Отца, так воздаем славу и Сыну; но когда поете вы, вы не прославляете Отца и Сына, но воздаете славу Отцу через Сына: это сделал святейший пророк, полный Духа Божия, чтобы показать нам, поющим псалом, что справедливо прославлять Отца и Сына; а вам, поющим, не дана была слава Бога, вознесшегося на небеса небес, и Он показал вас неблагодарными и непокорными. Ибо блаженный Давид предвидел, что славу Бога Отца должны воспевать не только христиане-кафолики, но и еретики. Поэтому Он позаботился о том, чтобы в песнях и псалмах увещевать и исправлять тех, кто, как он знал, будет отрицать славу Сына; поэтому он говорит: Царства земные, пойте Богу, пойте Господу. Пойте хвалу Богу, восходящему над небесами небес на востоке. Вот, Он даст голосу своему голос силы: воздайте славу Богу. Как будто он говорил: знаю, что все поющие Богу Отцу воздают Ему славу; но когда поете Богу Отцу, пойте в то же время и Богу Сыну; и воздавая славу Отцу, воздайте славу Богу, вознесшемуся выше небес. Вот что делаем мы, повинуясь пророческим словам, чего вы не делаете, демонстративно противясь вере пророков. Поэтому несомненно, что слава должна быть воздана не только Отцу, но и Сыну.

Но не убеждаясь вполне этими свидетельствами, ты говоришь, что слава действительно отдается Сыну, но не тогда, когда она отдается Отцу, и в этом тебе противится Божественная власть, которая показывает святым ангелам на небесах, что у Отца и Сына одна слава. Свидетелем этого факта является блаженный Иоанн Апостол, который в Апокалипсисе, упоминая четырех животных, говорит: И каждое из этих четырех животных имело вокруг себя крылья; и они исполнились очей внутри, и не имели покоя ни днем, ни ночью, говоря: Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет. И когда те животные воздали славу и честь и благодать Сидящему на престоле, Живущему во веки веков, тотчас двадцать четыре старца пали на лица свои пред престолом, и поклонились Живущему во веки веков, положили венцы свои пред престолом и поклонились Живущему во веки веков, говоря: Достоин Ты, Господи Боже наш! чтобы получить славу, честь и власть; так как Ты сотворил все вещи, и они утверждены твоей волей (Откр. 4, 8 и след.). Здесь ты, может быть, ответишь, что все это должно касаться только Личности Отца. При этом ты должен сначала рассмотреть то, что мы читаем о четырех зверях, говорящих: «Тот, кто был, есть и будет, принадлежит больше Сыну, чем Отцу». Ибо придет Сын, и признаются оба Завета. И там сказано: И когда животные те воздадут славу и честь и благодать Сидящему на престоле, Живущему во веки веков. Но ты никоим образом не отрицаешь сидящего на престоле Сына, которому блаженный Давид говорит: «Престол Твой, Боже, во веки веков» (Пс. 44:7). Если ты захочешь отрицать, что здесь призывается Сын, живущий во веки веков, то тебя убедят слова Самого Сына, сказавшего тому же блаженному Иоанну: Не бойся. Я первый и последний, и Я жив, хотя был мертв: и се, жив во веки веков (Откр. 1, 17, 18).

Но если ты еще думаешь, что этому надо противоречить, и не хочешь, чтобы это было сказано о Сыне, то послушай, что говорит блаженный апостол Иоанн далее: И я видел, говорит, и слышал как бы голос многих ангелов вокруг престола, и вокруг животных, и вокруг старцев. И число их было тысячи и тысячи, и они говорили громким голосом: Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость, и силу, и честь, и славу, и благословение. И всякое существо, которое на небесах, и на земле, и под землей, и в море, и все, что в них, слышал я, все говорили: Сидящему на престоле и Агнцу , благословение, и честь, и слава, и держава во веки веков И четыре животных сказали: аминь (Откр. 5, 11 и след.). По крайней мере теперь, Фабиан, знай, как нечестиво противиться не только апостольским, но и ангельским голосам. Услышь тысячи тысяч, говорящих громким голосом: Достоин Агнец закланный принять силу, и богатство, и премудрость, и силу, и честь, и славу, и благословение. И всякое существо, которое на небесах, и на земле, и под землёй, и всё, что в море, и всё, что в них. И чтобы ты не думал, что следует отдельно благодарить Отца и отдельно Сына, или что следует воздавать славу, послушай, что тут же добавил блаженный Иоанн: . И четыре животных сказали: аминь. Вот, по свидетельству ангельской преданности известно, что нужно воздавать славу Отцу и Сыну, что нужно воздавать благодарность Отцу и Сыну, что даже единую силу Отца и Сына нужно возвещать . Ибо в то же время ты слышишь, как весь блаженный Иоанн говорил: благословение и честь, и слава и держава Сидящему на престоле и Агнцу во веки веков. И в этой речи, к которой было добавлено: «Во веки веков», было очевидно показано, что те из Ангелов Божиих насладятся вечным общением и блаженством, кто признает единую честь Отца и Сына, воздаст одно благодарение Отцу и Сын, поют одну славу Отцу и Сыну, Они проповедуют силу Отца и Сына. Ибо тот, кто отказывается воздать все это Отцу и Сыну одновременно в этом мире, не будет держаться общества всех ангелов, говорящих вышеназванное, во веки веков. Ибо в той вечности все те, о которых блаженный Давид говорит Богу, не скажут ничего иного: жертвенники Твои, Господь Саваоф, Царь мой и Бог мой. Блаженны все живущие в доме Твоем, они будут славить Тебя во веки веков (Пс. 83 3-5). Ибо, поскольку они будут равны ангелам Божиим (Лк. 20:36), то несомненно, что они будут говорить во веки веков то, что всегда говорят святые ангелы во славу Бога.

И чтобы никто не думал, что одна похвала Отца, другая - Сына, тот же блаженный Иоанн о тех, которые обитают в том небесном Иерусалиме, который есть дом Божий, и будут славить Бога во веки веков, говорит в упомянутой книге: После сего увидел я великое множество народа, которого никто не мог перечесть, из всякого ррда, и из всякого колена, и народа и языка, стоящих пред престолом и пред Агнцем, и были облечены в белые одежды, и пальмы были в руках их; и с громким воплем сказали: Приветствие Богу нашему, Сидящему на престоле, и Агнцу (Откр. 7, 9-10). Где Бог Отец и Агнец, что есть один Бог, тотчас же следует, ибо апостол говорит: И все Ангелы, стоявшие вокруг престола, и вокруг старцев, и вокруг четырех животных, тотчас пали на лица свои пред лицем Его от престола, и все поклонились, говоря: аминь. Благословение и слава, и премудрость, и благодарение, и честь, и добродетель, и сила Богу нашему во веки веков (Там же, 11, 12). Разве не было сказано выше: «Благословение и честь, и слава и держава Сидящему на престоле и Агнцу во веки веков»? и четыре животных сказали: аминь; Все ли ангелы, как известно, утверждали то же самое, исповедуя единого Бога, поклоняясь Самому Богу? Ибо обрати внимание на то, что они сказали; нет, вдумайся внимательно в то, что они говорят: Благословение и слава, и премудрость, и благодарение, и честь, и сила Богу нашему во веки веков. Аминь. И все это выше было сказано теми же самыми ангелами, чтобы быть отданным Агнцу, Чей голос столь велик: Достоин Агнец закланный принять силу, и богатство, и премудрость, и силу, и славу, и благословение: все это они тотчас воздали Богу, сказав: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков. Знай тех, кто снова воздал то же под именем единого Бога, потому что они поклонились Богу, говоря: аминь. Благословение и слава, и премудрость, и благодарение, и честь, и сила, и крепость Богу нашему во веки веков. Аминь". Обрати внимание на эти три места, и ты увидишь, что истина нашей веры укрепляется ангельской преданностью. Ибо сказано, что первая честь, и слава, и благословение, и сила воздаются всеми Ангелами Агнцу, то есть Сыну; тогда как даются вместе благословение, честь и сила Сидящему на престоле и Агнцу: ибо что они значат без Отца и Сына? После этого единому Богу даются благословение и слава, и премудрость, и благодарение, и честь, и сила, которые возданы Сидящему на престоле, и Агнцу, то есть Отцу и Сыну.

Итак, признай, что слава должна быть воздана Сыну, и что одна слава должна быть воздана Отцу и Сыну вместе, и что наш Бог один Отец и Сын. Ибо это постоянно воспевает свободный вышний Иерусалим, который есть наша мать (Гал. 4, 26): часть которого, трудящаяся в скитаниях по миру сему, поэтому склоняется к этому восхитительному лику Его и к сладкому общению на прямом пути; потому что она подражает той матери не только в добрых делах, но и в этих похвалах. Тот, кто поет, ходит верою, и имеет покой. Это пение Церкви освежается хлебом жизни, игом и неутомимой полнотой Его удовлетворен Иерусалим. Но как смеет верить или говорить, что она дочь святого небесного Иерусалима, та церковь, которая не думает, что это можно сказать о себе на земле, как не перестает говорить сия святая мать на небесах? Или как может иметь с ней общее счастье тот, с кем не разделит похвалы самой Божией? Поскольку действительно ни в коем случае не может достичь общества этого святого Иерусалима тот, кто не подражает теперь его послушанию; когда само небесное воинство, рожденное по духу от Сына, не воспевало на земле ничего иного, как: «Слава в вышних Богу» (Лк. 2:14). Но если кто спросит, какому Богу, то ангельское множество тотчас ответит: Сидящему на престоле и Агнцу. Это говорят ангелы в небесных высях, это поют на земле люди доброй воли; чтобы явился один и тот же Христос, которому ангелы говорят: слава в вышних Богу, и мир на земле людям доброй воли. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно (Еф. 2:14). От Него мы имеем мир, получили благоволение, и чрез этот дар безвозмездного оправдания воздаем славу Отцу и Сыну и Святому Духу единому Богу, чтобы нам достичь общества Ангелов: где, получив дар прославления, мы воздадим славу Сидящему на престоле и Агнцу, Богу нашему, навеки.

Но пусть никого не смущает то, что во всем этом ничего не было сказано о Святом Духе. Ибо евангельское учение, какое бы служение ни предписывалось приносить Отцу и Сыну, показывает, что оно должно быть предложено одновременно и Святому Духу. Это показал наш Спаситель в одной заповеди, сказав: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28:19). Говоря это, Он намекнул, что всяким религиозным послушанием мы обязаны той же Троице, во имя которой подается начало спасения верующим и крестящимся. Однако более всего в этом отрывке пророка Исайи признается единая слава Троицы там, где Серафимы восклицают. Свят, свят, свят Господь Бог Саваоф (Ис. 6:3); восхваляют Троицу, единого Господа Бога, и непрестанно повторяют: вся земля полна славы Его. Даже блаженный Давид намекает нам на нечто подобное, он поет: Глас Господа приготовляет оленей, и Он откроет капли дождя, и в храме Его все будут возвещать славу (Пс. 28:9). Но апостольский авторитет подтверждает, что мы являемся храмом не только Отца и Сына, но и Святого Духа, о чем мы уже говорили здесь. Ибо блаженный Павел пишет: Разве не знаете, что члены ваши суть храм Святого Духа, Которого вы имеете от Бога (1 Кор. 6:19)? Как же тогда возможно, чтобы слава, возвещаемая в храме Святого Духа, не была возвещена самому Святому Духу? Ведь все, что было сказано в честь Бога в храме Божием, не может быть чуждо Самому Богу, Чей это храм. Поэтому блаженный Давид сказал это, чтобы и Самую Троицу, слава которой призывается в его храме, естественно можно было признать единым Господом.

Чтобы познать это полнее, взгляни на хвалу Богу в Псалмах, а в книге пророка Даниила обрати пристальное внимание на благословения троих юношей (Дан. 3, 57 и след.); и когда среди всего сотворенного не найдешь никоим образом упомянутого Духа Святого, признай, что Дух Святой есть Творец, а не тварь; Он Творец всего, а не сотворен: и из этого разумей, что Господь Бог по природе един с Отцом и Сыном. Ибо Псалмы, где все сотворенное призвано прославить Господа, начинают с ангелов, то есть с самой мудрости, о которой написано: Премудрость создана прежде всего, и разумение благоразумия от веков (Еккл. 1:4); и о чем сказано немного позже: Он сотворил ее Духом Святым (Пс. 148:1). И говорит блаженный пророк: Хвалите Господа с небес, хвалите Его на высоте; и начиная с самого первого и главного творения, над которым единственно естественным образом существует сущность Творца, он помещает ангелов в начало этой хвалы, говоря (ст. 2): Хвалите Его, все ангелы Его, хвалите Его, все силы Его; затем говорит (ст. 3,4): Хвалите Его, солнце и луна. Хвалите его, все звезды и свет. Хвалите Его, небеса небес, и воды, которые над небом, хвалят имя Господне, и, показывая причину этой хвалы, он говорит (ст. 5): Ибо Он сказал, и сделалось: Он повелел, и они были созданы. Итак, все эти вещи, как сказано, прославляют Господа, поскольку они созданы Им. Если бы также был создан Святой Дух, в таком порядке хвалы, он был бы поставлен перед ангелами и силами в пророческой речи. Угодно ли тебе, чтобы Дух Святой, о Котором, по твоему мнению, говорится, что Он был сотворен Сыном, остался без Божественной похвалы? и тот, кто, по твоему утверждению, стал выше прочих тварей через Сына, в то время как все хвалят Творца, тот останется неоцененным без похвалы? и не будет ли хвалиться Господь тем, в ком, по твоему легковерию, более похвально находим его Создателя?

В благословениях троих юношей, как я сказал выше, обрати пристальное внимание: в них сначала благословляется Творец всего так, что Ему сказано «Благословен Ты, Господь Бог отцов наших, и достославен и славен во веки веков» (Дан. 3:52). Вот, они трое, как бы из одних уст, не перестают благословлять и хвалить и прославлять Господа. Под Ним авторитет Божественного Писания не позволяет нам понять одного Отца; ибо теми тремя юношами сначала сказано: Благословенно имя славы Твоей, которая свята, и достойна похвалы, и славна во веки веков (Там же); и это святое имя есть не только имя Отца, но и единое природное имя Троицы, что было показано нами выше свидетельством святого Исайи, который упоминает Серафимов, взывающих друг к другу так: Свят, свят, святой Господь Бог Саваоф; вся земля полна славы Его (Ис. 6:3). Но если ты будешь утверждать, что это святое имя не есть одно из Святой Троицы, то остается, хочет кто из вас или нет, приписать это святое имя одному Святому Духу: ибо в Троице Его правильно называют Святым Духом; хотя и Отец, и Сын по правой вере, и Дух, и Святой естественно не отрицаются. Откуда блаженный Апостол, зная, что имя Отца, и Сына, и Святого Духа одно, засвидетельствовал, что верные освящаются в Нем, говоря: «Но вы омылись, но оправдались, но вы освящены именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1 Кор. 6:11). Итак, вспомни, в какое святое имя дается крещение, и ты найдешь, что во имя Отца, и Сына, и Святого Духа всякий оправдывается и освящается: всякий, кто правильно верует в то же имя, омывается единой субстанцией Троицы. Отсюда мы естественно знаем, что есть одно святое имя Отца, и Сына, и Святого Духа, всякий, кто понимает, что дар истинного освящения дается в одном и том же имени. Затем они говорят в благословениях: Блаженны Ты во святом храме славы Твоей, и достойны похвалы и славы во веки веков (Дан. 3:53); а что мы храм не только Отца, но и Святой Троицы, мы уже достаточно показали здесь свидетельством Священного Писания.

Итак, Троица есть один Господь Бог, благословенный и достохвальный и славный во веки веков, Которого истинно благословляют находящиеся в святом храме славы Его, сознающие себя одним храмом Святой Троицы. Тогда сказано теми тремя юношами: Блажен видящий бездну, сидящий на Херувимах, и достоин похвалы и славы во веки веков (Там же, 55). И Отец, и Сын, и Святой Дух видят все так одинаково, как Сама Троица наполняет целое. Ни Сыну, следовательно, ни Духу не отказано в святом видении бездны; потому что Сама Святая Троица объемлет все, что на небесах и на земле, видимое и невидимое, по образу природного всемогущества: и в Нем видит все ярчайшим видением, потому что полнотой Своего познания знает все. прошлое и настоящее, а также все будущее. Но тогда в благословениях сказано: Ты благословен на престоле Царства Твоего, достоин похвалы и славы во веки веков (Там же, 54), кто же будет настолько обманут, чтобы стремиться отделить Сына или Святого Духа от этого благословения? Это когда блаженный Исаия намекает, что престол Святой Троицы один, говоря: видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном (Ис. 6:1). пред сим Господом Серафимы, взывают друг к другу так: Свят, свят, свят Господь Бог Саваоф; вся земля полна славы Его. Посему пророк знал единого Господа, сидящего на одном престоле, в таинстве Троицы Он назывался третьим святым, и, что было названо Господом Богом, он услышал по откровению духовной благодати. Вот почему апостольская власть не перестает проповедовать одно Царство и одно престол Отца и Сына. Ибо блаженный Павел, показывая единое Царство Сына и Отца, говорит: Ибо должно понимать, что всякий блудник, или нечистый, или сребролюбивый, служащий идолам, не будет иметь наследия в Царстве Христа и Бога (Еф. 5:5).

Св. Иоанн в Апокалипсисе ясно показывает, что престол один, говоря об Ангеле, свидетельствующем ему, что святой город был показан ему: И показал мне реку живой воды, белую, как кристалл, исходящую от престола Божия. и Агнца. Посреди улицы его, по обе стороны реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, возвращающее каждый месяц плод свой, и листья дерева для исцеления народов. И никто уже не будет проклят, и престол Бога и Агнца будет в нем (Откр. 22, 1-3). Троицу, таким образом, следует понимать как единого Бога в благословении трех юношей, где сказано: «Благословен Ты над престолом Царства Твоего, ибо, как у Тебя один престол, так и едино Царство Отца , и Сына, и Святого Духа. Затем то, что подразумевается под этим: Блажен Ты на тверди небесной, и достоин похвалы и славы во веки веков (Дан. 3, 56), кто не видит, что сказано это во славу Троицы? поскольку сама твердь небесная есть одно дело Троицы; Ибо словом Господним утверждаются небеса, и духом уст Его вся сила их (Пс. 32:6).

Теперь, когда явлен Господь Бог отцов наших, не только Отец, не только Сын, не только Святой Дух, но в одно время Святая Троица, един Господь Бог, благословенный, хвалимый и прославляемый всеми делами Своими, посмотри, откуда эти трое юношей взяли начало Божественных дел: ибо, сказав: «Благословите все дела Господа» (Дан. 3:57), они показали, что не следует причислять к делам Господа, чего бы нельзя было найти в этих делах, включенных сюда. Тогда все, что является делами Господа Бога, чтобы воздать должное благословение Богу-Творцу, как известно, призывает к этому началу: Благословите Господа, небеса (ст. 59); Благословите Господа, ангелы (ст. 58); Благословите Господа, все воды, какие превыше небес (ст. 60), Благословите все силы Господа (ст. 61), и прочие, на небесах ли, или на земле, видимые и невидимые;, однако, во всех делах Господних не находится Духа Святого; ибо,, конечно, если бы можно было отнести Его к Божественным творениям, то перед Ним не было бы названо ни ангелов, ни какого-либо другого существа. Что же тогда, что Дух Святой не хвалит Господа среди всего, что создано Господом, и не благословляет Бога среди всех дел Его? Могло ли быть, чтобы забывчивость подкралась к пророкам, так что Дух Святой не вспомнил, когда все дела Господни призваны были прославить Господа за все, что Он сотворил, и благословить Господа? Но блаженный Петр никому не позволяет поверить в это, говоря: Ибо пророчество никогда не рождалось по воле человеческой, но святые мужи Божии говорили Духом Святым (2 Пет. 1:21). В другом месте он упоминает и следующее о тех же пророках: «Испрашивая, в ком или что могло бы означать, что был в них Дух Христов» (1 Пет. 1:11).

Итак, Дух Святой, Которым говорили святые мужи Божии, если бы Он знал Себя не Творцом, но сотворенным, и если бы Он знал Себя не Богом творящим, но делом Божиим, прежде всего, что было сотворено и названо делами Господними, Он Сам, без сомнения, на первое место утвердил бы, чтобы Тому, в Ком превосходство Божественного дела должно было быть признано выше ангелов, была бы величайшая похвала от творения Божьего. Но этого не происходит, потому что есть один Бог, Творец всего сущего, Отец и Сын и Святой Дух. Одно благословение, одна хвала, одно прославление, следовательно, принадлежит единому Богу Троицы от всех дел Его; потому что Отец, Сын и Святой Дух, только Бог оказывается Творцом всего сущего, а не сотворенным, и один только Бог является Творцом, а не сотворенным.

35. Отец не является творцом всей Троицы, но только Сына и Святого Духа.Но кто не возненавидит безумие вашей лжи, которой вы принуждаете меня называть Бога Отца, Творцом всей Троицы, в этих делах лживых? Что, конечно, столь же чуждо вере в истину, сколь и противоречит святой религии. Действительно, Бог Отец не является автором Троицы, но является автором Сына и Святого Духа, поскольку Сын родился от Него и Дух Святой исходит от Него. Ибо тот, кто правильно поймет понятие автора, найдет имя отношения, а не природы. Ибо автор, как говорится, не сам себе а для другого: откуда поистине автор призван не к себе, а к другому. Но никто, каким бы то ни было относительным именем, не может относиться к своей личности как к личности другого: ибо то, что говорится о каждом лице самом по себе, никогда не оказывается сказанным в соответствии с каким-либо отношением. Посему исповедуем, что Бог Отец не всей Троицы, но Сына и Святого Духа есть творец: от Которого и Единородный Сын имеет начало вечного рождения, и Святой Дух вечного исхождения. Но естественное единство предполагает, что Сын-Создатель произошел от Отца-Творца путем рождения по природе, а Святой Дух-Творец исходит от Отца и Сына.