Творения

• О ВОПЛОЩЕНИИ СЫНА БОЖИЯ
• О ПРОЩЕНИИ ГРЕХОВ
• Книга первая
• Книга вторая
• ИНСТРУМЕНТЫ ВЕРЫ
•  Книга I. Всевышний, Утешитель, Посланник, Врач и Судия
• Книга II. О служениях, стремлении, ходатайстве и молитве во Христе и Святом Духе
• Книга III. О единстве и безмерности Господа
• Книга IV. О поклонении Отцу, Сыну и Святому Духу
• Книга V. Об образе Божием
• Книга VI. Единый Вечный
• Книга VII. О равенстве и единстве Святого Духа с Отцом и Сыном
• Книга VIII. О посылании Сына и Святого Духа
• Книга IX. О призывании Троицы
• Книга Х. В которой содержится защита Апостольского символа от ариан.
• КНИГИ К ТРАЗАМУНДУ
• Книга первая. О ТАЙНЕ ПОСРЕДНИКА ХРИСТА, ИМЕЮЩЕГО ДВЕ ПРИРОДЫ В ОДНОМ ЛИЦЕ.
• Книга вторая. О НЕОБХОДИМОСТИ БОЖЕСТВЕННОСТИ СЫНА БОЖЬЕГО.
• Книга третья. ТАИНСТВО ВОСКРЕСЕНИЯ

О ВОПЛОЩЕНИИ СЫНА БОЖИЯ

1. Прочитав письмо, которое ты послал, мой возлюбленный сын Скарила, я возрадовался о Господе, и душа моя возрадовалась о Боге, Спасителе моем, потому что Он возлагает на тебя желание спасения и милостиво изливает в твое сердце желание праведности, посредством которой ты желаешь познать истинную веру. Ибо через сию щедрость жизнь приходит к людям, как свидетельствовал Сам Бог через пророка, говоря: праведный живёт верою (Рим. 1:17); но истиной надо называть ту веру, которая истинна, а не притворна, как рекомендует святой апостол, говоря: Цель заповеди - любовь от чистого сердца и добрая совесть, и вера нелицемерная (1 Тим. 1: 5). Ибо так как тот же блаженный Павел говорит, что мы спасаемся благодатью через веру, которая, как он утверждает, не от нас, но есть дар Божий (Еф. 2:8), то, конечно, не будет истинного спасения там, где нет истинной веры. которая, когда она пропитана Божественной силой, без сомнения, даруется безвозмездной щедростью; и где истина легковерия прошла через истинную веру, там истина непременно будет сопровождаться спасением, а кто уклонится от истинной веры, не будет иметь благодати истинного спасения. Соответственно, верующий ум не должен оцепенеть, чтобы спрашивать, видит ли он что-нибудь двусмысленное в таинстве веры, особенно в тайне воплощения Господня, через которое дана праведность нечестивым, жизнь мертвым, спасение немощным, и истинная свобода пленникам.

2. Итак, ты написал, говоря своими словами, что в то время как за столом христианской кафолической церкви мой сын Эвентус говорил о воплощении Бога, один из вас утверждал о самом воплощении то, что не Бог-Отец явлен во плоти, а только Сын Божий. А другой сказал: Сам Бог, Который один из трёх, соизволил принять плоть, чтобы привести нас к свободе от рабства, в котором мы были связаны преступлением отца нашего Адама. Тогда ты говоришь, что желаешь знать, сошёл ли Сам Бог Отец и принял плоть, или же, пребывая в Себе, повелел Слову, чтобы Он принял плоть. Ты также говоришь нам, чтобы мы знали, что Слово стало плотью, чтобы обитать в нас. Здесь и ты извращаешь эти слова, говоря: Но между Словом, которое есть Бог, и Отцом, Который есть Бог, величие того и другого сойдет, чтобы облечься в плоть, потому что мы читаем, что говорится: Он был виден на земле. и беседовал с людьми (Варух 3:36). Ты еще добавляешь и говоришь, что, когда ты довели это свидетельство до середины, он говорил наоборот: Он сказал это о Сыне, а не об Отце. Га этот вопрос, который содержит первая часть вашего письма, ответ должен быть теперь дан нами, с Божьим дарованием и подкреплением; когда это будет окончено, мы, не колеблясь, ответим и на другое, сколько даст Бог.

3. Поэтому, в основном, каждый христианин-кафолик должен знать, что есть один Бог, Святая Троица, то есть Отец, Сын и Святой Дух; Но сама Троица, которая есть один Бог, действительно есть одна природа, но не одна Личность. Поскольку истинно Троица - это один Бог; ибо Троица есть один Бог, потому что Отец не имеет иной природы, и Сын иной, и Святой Дух иной, но Сама Троица есть одна природа; однако Отец, Сын и Святой Дух не есть одна Личность, но Личность Отца - от одного Отца, и Личность Сына - от одного Сына, и Личность Святого Духа - от одного Святого Духа. Лично поэтому Тот, Кто есть Отец, Сам не является Сыном, а Тот, Кто есть Сын, Сам не является Святым Духом. Но что по природе Отец, то и Сын, то и Святой Дух, потому что от природы сама Троица есть один Бог: здесь не говорится о большем и меньшем, потому что ни первое не находится в другом, ни последнее. Там вечность и необъятность каждого Лица от природы так же велика, как и у трех Лиц. Однако только Отец родил Сына; Он - единственный Сын, рожденный от Отца; Бог также единственный Святой Дух, который не был рожден от Отца и не родил Сына, но исходил от Отца и Сына. Поэтому только Отец есть Отец Сына, и только Сын есть Сын Отца, но Дух Святой не один от Отца и не один от Сына, но в то же время для Отца и Сына суть один и общий.

4. Итак, в этой Троице есть некоторые вещи, присущие отдельным Личностям. А что, если бы соответствующие Лица были показаны, но не разделены, так что природа их, поскольку они неразделимы, не могла бы спутаться, а для того оставалась бы отдельной в каждом Лице, чтобы показать и естественное единство истинной Троицы и личную Троицу истинного единства? Следовательно, только Отцу свойственно, чтобы Он не родился Сам, но родил; для Сына характерно также то, что Он не родил Себя Сам, а родился. И Святому Духу свойственно и то, что Он не родил себя и не родился, но исходит от Безначального и Рожденного. Как вечное зарождение Отца безначально, так и вечное рождение Сына безначально. таким образом, естественно, вечное исхождение Святого Духа не имеет начала. Ибо в вечности Бога Отца, остающейся без начала, рождение Сына и исхождение Святого Духа, несомненно, таковы, что и то рождение, и то исхождение совечны тому началу, в котором не может быть найдено никакого начала. . Потому что это, следовательно, имеет в себе естественное единство Троицы, так что Сыну подобает родиться одному, Тому, Кто один имеет в Себе истинное рождение человечества от Девы; ибо Он, по плоти, естественно имел истинную мать, Который по божественности естественно имел истинного Отца. и потому не только по Божеству, но и по плоти поистине называется Единородным Сыном Божиим, Который оказывается Единородным и по Божеству, и по плоти.

5.Поэтому оба рождения свойственны Единородному Божию, а именно: одно от истины Божественного естества, а другое от принятой благодати человечества. Поэтому евангелист Иоанн утверждает единородного от Отца, полного благодати и истины (Ин. 1:14). Соответственно, мы должны избегать того смертоносного и во всех отношениях дьявольского богохульства, посредством которого верят или говорят, что сама Троица одновременно обрела плоть, чего кафолическая вера не принимает, но находит здесь злобу савеллианского заблуждения. Ибо Савеллий, который знал, что Отец, Сын и Святой Дух не были тремя богами, но что проповедуется один истинный Бог, так и слышал стинное, чтобы самому породить ложное. Наконец, поскольку он таким образом признавал единую природу Отца и Сына и Святого Духа, так что он не колебался проповедовать лицо одной и той же природы, то это и есть безумие его впадения в заблуждение, утверждать, что Отец сам родился от Девы. И из этого неизбежно следовало, что кому он дал истину человеческого рождения, тот должен был вверить себе истину страсти и смерти. Поэтому кафолическая церковь называла последователей сего Савеллия не только савеллианами, но и патрипассианами и осуждала их узами анафемы с их автором.

6. Поэтому это извращение далеко от верных, и Бог не позволяет никому, искупленному кровью Его единородного Сына, быть оскверненным этим смертоносным чувством вероломства. Ибо великое нечестие, если кто в Отце, Сыне и Святом Духе и ради одной природы захочет проповедовать одно лицо, или ради трёх Лиц будет утверждать три природы. Так утверждающий единство Отца и Сына и Святого Духа попадается в савеллианскую ловушку заблуждения; но кто утверждает три природы Отца, Сына и Святого Духа, тот связан узами арианского вероломства. И хотя утверждение обоих неверий кажется разделённым, однако осуждение нечестия в обоих одно. Ибо свойства Лиц нечестиво смешиваются из-за единства природы; столь же нечестиво, однако, природное единство отделяется ради самих личностей. Отец имеет одного истинного Сына по естеству Самого Самого безначального и временно рожденного от Девы. Он послал Его в мир, чтобы мир мог быть спасен через него. О том Сын, показывая то же самое, говорит: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо Бог послал Сына Своего в мир не для того, чтобы судить мир, но для того, чтобы мир спасся через Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не верует во имя Единородного Сына Божия (Ин. 3, 16-18).

7. Вот, в этом месте Сам Спаситель наш в третий раз называет Себя Сыном, и во второй раз назвал Единородным, и утверждал, что Он послан Отцом спасти мир; тогда как, конечно, если бы Сама Троица одновременно пришла во плоти, то Сын не сказал бы, что Он послан Отцом: но Христос не мог лгать: без сомнения лично один послан, и другой послан. Но истинный Отец послал Истину, которую он породил; Он послал Мудрость, в которой Он совершил все; Он послал Слово, которое сокрыл в Своем сердце.Соответственно, в другом отношении пришествие не следует оценивать локально, как если бы Сын Божий был послан с небес на землю, так что либо Его не было на земле до воплощения, либо он покинул небеса, когда Он принял плоть для нашего спасения. Итак, Он есть Премудрость Божия, о которой сказано: Он силою достигает от края до края и всем распоряжается мягко (Прем. 8:1) То Божество, которое по своей природе является одним для Отца, и Сына, и Святого Духа, не является локальным, так же как и не временным. таким образом, оно не заключено в каком-то месте, как и не меняется во времени. То Божество, которое по природе своей безмерно и вечно, не началось ни в начале, ни завершилось в каком-то месте: посему один Бог, Отец, и Сын, и Святой Дух, наполняет все, содержит все: так все в каждом, так все во всем, так все в малых, так все в величайших созданиях: так по природе, не так по благодати; поэтому, пока Он создает людей, это не так, как когда Он спасает; так, пока Он творит, а не пока Он восстанавливает; поэтому, пока Он заставляет это солнце восходить над хорошими и плохими, но не так, когда Солнце правды восходит над теми, в ком жизнь не плоти, но сердца наполнена предшествующим ей даром благодати. Ибо в Нем люди не рождаются по природе, а но перерождаются по благодати. Итак, так как Отец, Сын и Святой Дух по природе являются одним Богом, вечным и бесконечным, то ничто на небе, ничто на земле, ничто над небом, ничто в любой природе, которую сотворил Бог, не было создано, где бы не творил Один и тот же Бог, и где могут отсутствовать Отец и Сын, и Святой Дух; в Котором, как нет переменчивости времен, так нет и мест. То, что сказал Соломон в посвящении, можно найти в таких словах: Ибо если небо и небеса небес не могут вместить Тебя, то тем более этот дом, который Я построил (3 Цар. 8:27).

8. Посему Бог неизречен и совершенно чуден, невыразим и чудесен в самой необъятности Своей природы, и Он есть все в каждом Лице, а не заключен в целом. Так один Отец, так один Сын, так один Святой Дух, так в то же время Троица - один Бог Отец, и Сын, и Святой Дух: потому что ни Отец один без Сына, ни Дух Святой, ни только Святой Дух без Отца и Сына. Соответственно, мы должны тщательно рассмотреть, как мог быть послан в мир Сын, Который не мог отсутствовать в мире; или как Он приходит в мир, откуда никогда не уходит: когда, конечно, как Тот, Кому это естественно, он заполняет все, и не может ни в какой мере ни уйти, ни прийти. Ибо природа этой бесконечной Божественности не расширяется, чтобы заполнить то, что раньше было пусто, и не сужается, чтобы опустошить то, что она прежде заполняла. Но такова сила Творца и таково состояние всего творения, что как, если бы Он не творил, никакая субстанция не могла бы существовать, так и если бы Он не содержал, никакая субстанция тоже не могла бы существовать. Соответственно, поскольку по Своей Божественности Бог не переходит с места на место, то истина христианской веры заключается в том, что в Нем Сын Божий, как известно, пришёл в мир, в котором, как сказано, Он принял образ слуги. Ибо Сын Божий тогда пришёл в мир,когда, сохранив равенство Отчей природе, он удостоился стать причастником материнской субстанции, когда Он стал человеком, не теряя Свою Божественность, сохраняя Свою временную вечность, Свою необъятность, Свою неизменяемую неизменность, сохраняя Свое смертное бессмертие.

9. Но пришествие Сына Божия не всегда воспринимается одинаково. Ибо иным образом приходит, Посланный от Отца, иным образом соблаговолит прийти с Отцом. Действительно, Он достоин прийти с Отцом как равный, но посланный Им, Он приходит несколько меньшим, чем ангелы; посланный Отцом, Он, как известно, пришёл однажды, но ему удостоено прийти с Отцом бесчисленное множество раз. Ибо Он не назначил ни способа, ни числа Своего пришествия, когда сказал: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое, и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14). :23). Соответственно, то пришествие, которым однажды пришел в мир Единородный Сын от Отца, было представлено не только хорошим, но и плохим: одним, чтобы уверовать, другим, чтобы они распяли; одним, чтобы они могли освободиться от греха, другим, чтобы у них не было оправдания их греху. Ибо апостол показывает верующим, что они освободились от греха, говоря: А теперь, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть освящение, а цель - жизнь вечная (Рим. 6:22). ). Но Сам Спаситель показал, что неверующие не могут иметь оправдания своему греху, сказав: Если бы Я не пришёл и не говорил с ними, они не имели бы греха. Но теперь у них нет оправдания в своем грехе (Иоан. 15:22). Ибо иудеи не имели бы греха неверия, если бы им не было представлено присутствие Спасителя. Таким образом, то пришествие, в котором Сын был однажды послан Отцом в мир, было для падения и восстания многих; но пришедшему с Отцом принадлежит только восстание многих, потому что Он заслуживает милосердие, покрывающее множество грехов. В этом пришествии, посредством которого Сын был послан Отцом, Он пришёл однажды, в полноту времени; но Тот, Кто имел обыкновение приходить с Отцом от начала и до конца мира, Кому это было необходимо и должно, не перестал приходить и не прекращает. Вот почему, прежде чем Он пришел во плоти, пророки просили Его пришествия, говоря: «Пробуди силу Твою и приди освободить нас» (Пс. 79:3). Они, конечно, вовсе не просили бы о будущем пришествии Сына Божия, если бы не имели благодати того же пришествия и пребывания в них.

10. Те, кто не верит в равенство Отца и Сына, полностью отвергают это пришествие Сына Божия. Ибо с Возлюбленным своим приходящие имеют одно жилище; но у них не может быть одно жилище, если у них разная любовь. Но если они неравны, необходимо, чтобы их любили неодинаково. Но для неравных не может быть приготовлено единой обители в простом сердце. И Писание напоминает нам, говоря: Чувствуйте Господа в благости и ищите Его в простоте сердца (Прем. 1:1). Как же тогда ищут Бога с простотой сердца, когда к Богу Отцу и Богу Сыну представлена ​​многообразная любовь? или как проста любовь человека к Богу,если предполагается, что в самой Божественности существует разнообразие? Это Божество, несомненно, любимо простым сердцем, которое, естественно, считается простым; но там, где поклоняются иному божеству, там обнаруживается не простота сердца, а двуличие: поэтому вера там не истинная, а фиктивная. А Святой Дух дисциплины убежит от лжи и удалит мысли неразумные (Прем. 1:5). Но может быть убежден, что у него двойное сердце, если кто-нибудь подумает, что нет ни одного божества, которому могли бы поклоняться верующие, или когда он подумает, что природа Сына не та же, что и природа Отца. . Но если кто-нибудь, притворяющийся на словах добрым к ближнему и носящий в сердце злобу, называется двоедушным, то как не будет наказан тот, кто под видом истины или не верит, или говорит ложное о Боге? Разве таковой не виноват в двоедушии? Ибо мысль, что естественно в этом высшем божестве разделять и воображать меньшего и большего Бога, несомненно, принадлежит к порочности двоедушного сердца. А Священное Писание говорит: Горе двоедушному сердцу, и злым устам, и рукам, делающим зло, и грешнику, разделяющему землю на два пути (Еккл. 2:14)! А потому думать, что божественность Отца и Сына различна, значит не верить в Бога (ибо истинно поклоняется одному Богу тот, кто вообще не поклоняется другому, а в одного Бога верит тот, кто не верит, что есть другой Бог), поэтому то же Писание продолжает, говоря: Горе не верующим в Бога! потому что они не защищены Им (Еккл. 2:15). Вот почему даже наш Спаситель, рекомендуя одно Божество и власть, говорит: Никто не может служить двум господам (Мф. 6:24). И читаем, что Сам Господь есть Бог (Пс. 99:3). Поэтому несомненно, что при истинной вере и искреннем милосердии нельзя служить ни господам, ни богам. Ибо есть один Бог богов и Господь господствующих: Ему одному и следует поклоняться, потому что по природе есть только истинный Господь Бог, Который есть Троица, Отец и Сын и Святой Дух.

11. Итак, мы, чтобы искать Бога в простоте сердца, не верим в многообразие Божества ни в Отце и Сыне, ни в сердце. Но чтобы истинная простота сердца оставалась в нас, пусть пребудет в нас та вера, которой верят и проповедуют единую Божественность Святой Троицы без различия. Так грядущие Отец и Сын и Святой Дух благоволят остаться в нас. Одно из этого - это пришествие Святой Троицы к возлюбленному, посредством чего невидимый Бог приходит невидимо и невидимо творит Свою обитель. Но, оставаясь со своим возлюбленным, Он умножает его любовь и, следовательно, вселяет Свою обитель в человека. По этой причине Он приходит, потому что Его любят; но этот приход заставляет любить Его еще больше.

12. Итак, я сказал это, чтобы вы знали, каким было пришествие Сына, когда Он был послан Отцом, и каким было пришествие Сына, когда Ему было угодно прийти с Отцом. Потому что, став Человеком в этом пришествии, Он признает Себя меньшим, чем Отец; таким образом, в этом пришествии как Бог Он оказывается равным Отцу и неизменным. И сказано, что придет и Святой Дух: ибо Он есть один Бог с Отцом и Сыном, вечный по природе и бесконечный, без Которого, конечно, не может прийти ни Отец, ни Сын. Ибо Он известен любовью к Отцу и Сыну, у Которого в сердце милосердие. И любовь Божия разливается в сердцах наших через Духа Святого, данного нам (Рим. 5:5). Поэтому Отец и Сын не приходят к своим возлюбленным без Святого Духа: потому что для того, чтобы прийти, любовь, которой они любимы, дается даром Святого Духа. Поэтому пришествие Отца и Сына и Святого Духа всегда невидимо общее: не переходом с места на место, но тем, что Сама Троица, Единый Бог, благоволит дать благодать милосердия, или дать по мере того, как оно возрастает, или для возрастания того, что она дает. Но Сын пришел другим путем, когда Бог Единородный стал для нас Человеком. Тот, конечно, Который в Лице Своего Божества получил не личность человека, а природу. Мы также знаем, что Святой Дух явился в виде голубя, но, конечно, совершенно другим способом, то есть ни тем, посредством которого Отец и Сын приходят к своим возлюбленным без Святого Духа, ни тем, посредством которого Один Сын приходит в мир, по которому наша природа чудесным образом и своеобразно приняла лицо Его Божественности. Ибо не как Сын принял образ раба, так Святой Дух принял образ голубя; и как Сын был сотворен по подобию сынов человеческих, так и Дух Святой был сотворен по подобию голубей. Поэтому Святой Дух пришел в образе голубя, конечно, не принимая голубя в единство личности. Ибо природа голубей не должна была быть искуплена Святым Духом, как природа человека была искуплена Сыном. Ибо Сын принял в единство Своей Личности то, что Ему, без сомнения, предстояло искупить. А так как Его человечество никогда не отделяется от Сына Божия, то Он имеет власть над всеми ангелами и всеми людьми на небе и на земле. Действительно, по человеческой природе Сын Божий смирил Себя, став послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2:8), по которой Его природа возвышена и Бог дал Ему имя выше всякого имени: чтобы перед именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних; и пусть всякий язык исповедует, что Господь Иисус Христос во славе Бога Отца (Там же, 9). Поэтому, когда пришла полнота времени, Бог послал Своего Сына, созданного от женщины, сотворенного под законом (Гал. 4:4). А для чего это было сделано, апостол, показав впоследствии, сказал: Чтобы искупить подзаконных, чтобы нам получить усыновление. Таким образом, человеческая природа была принята Сыном Божьим. Посему Бог, Единородный, стал человеком, чтобы чрез Него было даровано нам Божественное усыновление: так что, поскольку тот человек есть истинный Бог в естественной истине Своего Божества, то и мы, будучи братьями Его, должны стать детьми. Бога не по нашим заслугам, а по Его благодати.

13. Но Дух Святой, придя в виде голубя, не стал голубем, как Сын стал человеком; но появлением голубя Он показывает нам благодать, которая была подана даром. Ибо любовь Божия распространилась в сердцах наших Духом Святым, данным нам (Рим. 5:5).И впоследствии Он также явился в огненных языках, но сделал это также для того, чтобы обозначить милостыню, которую Он даровал нам. Ибо конец заповеди есть милосердие от чистого сердца, и добрая совесть, и неверная вера (1 Тим. 1:5); а во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая милосердием (Гал. 5:6); Это та простота сердца, которая обозначена голубем: потому что то, во что мы верим сердцем ради праведности, мы должны с уверенностью исповедовать устами ради спасения. Таким образом, голубь показывает простоту веры и милосердия, чтобы мы могли правильно верить в Бога и через Бога любить ближнего своего. Огненный язык означает также исповедание истинного доверия и увещание святого милосердия. Итак, тот голубь, в образе которого Святой Дух сошел на крещеного Христа, был призван что-то означать и был немедленно выпущен на свободу. Ибо только Сын принял человеческую плоть и душу. Ибо только Ему одному естественно принадлежало Божественное рождение. А так как Он один родился от Отца, то Он один мог родиться и от Девы. Который, если бы не стал человеком из человека, не был бы причастником нашей природы. По этой причине и произошло, что Он принял истинную плоть от плоти Девы, чтобы истинное природное общение могло остаться с Ним для нас. Ибо как мог бы Он принять древних отцов или людей любого возраста в общение Своего Божества, если бы не имел с ними естественного общения во плоти?

14. Посему Сын Божий был не только человеком, но и удостоился быть созданным из людей. Вот почему апостол говорит, говоря о Христе: Ибо Он не ангелов взял, но взял семя Авраамово. Посему Ему надлежит во всем походить на своих братьев, чтобы ему стать милостивым и верным священником Богу и искупить грехи народа. Ибо поскольку Он Сам пострадал и был искушен, он способен помочь искушаемым. Поэтому, святые братья, участники небесного призвания, считайте Иисуса Апостолом и Первосвященником нашего исповедания, верным Сотворившему Его (Евр. 2:16; 3:1). Вот почему апостол снова говорит в другом месте того же Послания: Ибо всякий священник, взятый из людей, поручается людям для того, чтобы для Бога,приносить дары и жертвы за грехи (Евр. 5:1). И этот Священник был такого рода, что для примирения рода человеческого принес Себя за нас в приношение и жертву Богу для сладкого благоухания. Следовательно, когда мы были врагами, мы примирились с Богом через смерть Его Сына (Рим. 5:10). Но чтобы блаженный Апостол мог показать, что Христос, Сын Божий, получил начало плоти от того одного человека, от которого природное единство произвело всех людей, поэтому он говорит в другом месте: Ибо освящающий и освящены, все происходят от одного. По этой причине он не смущается называть их братьями, говоря: «Я объявлю имя ваше братьям моим» (Евр. 2:11). Но это говорит о нас Тот, Который родился и пострадал за нас по плоти;чтобы Он мог быть создан из того, из кого мы все созданы; от Него мы получаем начало плоти, от которого мы получаем начало целого. Но если бы Троица приняла за нас плоть, поскольку мы стали братьями Воплощенному через общение с плотью; мы были уже не только детьми Бога Отца, но и братьями всей Троицы; и Отец, которого мы имеем на небесах, Сам сделал бы нас братьями Ему по человеческому рождению.

15. Великая нелепость предполагать, что родился вне времени тот, кто не родился от вечности, но родился. Итак, истинной вере соответствует исповедовать не Отца и не Духа, но Сына, как единородного от Бога Отца, так единородного от Девы Марии. Поэтому, поскольку только Сын Божий принял плоть, следовательно, сотворил нас детьми Божиими и освободил нас от рабства греха, Он восстановил нас к истинной свободе. А так как Он один родился от Девы, то Он один и предан за нас: Апостол свидетельствует, что Бог Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас (Рим. 8:32). Ибо и о самом Сыне говорит: А теперь, живя во плоти, живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня (Гал. 2:20). В другом месте он говорит также: Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа, отдавшего Себя за грехи наши, чтобы искупить нас от нынешнего лукавого мира, по воле Бога Отца нашего, Которому будет слава во веки веков (Гал. 1, 3). Посему, как Отец предал Сына, так Сын предал Себя; и как Сын предал Себя, так и Отец предал Его, сказав Сыну: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Единородного Своего. Сын, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Иоан. 3:16).

16. Итак, зная все эти вещи, которыми очевидно показано, что один Сын принял плоть для нашего спасения, и был предан за наши грехи, и претерпел наказание страстей и смерти, невозможно ни для кого из верных сказать, что Бог есть Отец, либо рожденный от Девы, либо преданный за нас. Ибо это только Сын, Которому было угодно ради нас родиться во времени, во времени и умереть. Но если кто приписывает Богу Отцу облечение во плоть, пусть обратит на это особое внимание в Евангелии, потому что Бог, облекающийся в плоть, очень часто называл Себя не только сыном человеческим, но и Сыном Божьим. Ибо Сам Он сказал слепому ребенку, которого просветил: веруешь ли ты в Сына Божия? Он ответил и сказал: Кто такой Господь, чтобы мне верить в Него? И не сказал ему Иисус: И ты видел Его, и говорящий с тобой - это Он Сам. Но он сказал: верю, Господи. И, пав ниц, поклонился Ему (Ин. 9:35 и след.). Еще Он сказал иудеям: не написано ли в вашем законе, что я сказал: вы боги? Если же он сказал о тех богах, которым дано слово Божие, и Писание нельзя отменить, те, которых Отец освятил и послал в мир, и как вы скажете, что это богохульства, потому что Я сказал: Я Сын Божий (Ин. 10: 34). А в другом месте назвал Себя и Сыном Человеческим, и Сыном Божьим, говоря: Когда Моисей вознес змея в пустыне,так должно быть вознесено и Сыну Человеческому, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Иоан. 3:14). После чего изложенное здесь Сам Спаситель добавил от Мебя, назвав Себя Сыном Божьим, сказав: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо Бог послал Сына не судить мир, но чтобы мир спасся через Него. Кто поверит в Него, тот не будет судим; а кто не верит, уже осужден, потому что не верует во имя Единородного Сына Божия (Ин. 3:17 и след.). Ибо даже когда Он Сам нарек Сына Человеческого, сказав ученикам Своим: «Кто, по мнению людей, есть Сын Человеческий» (Мф. 16:13)? и выслушав мнения людей разного рода, то есть тех, которые по собственной воле выдумали себе ложь относительно самой Истины, Он сказал бы: Но кем же, вы говорите, Я являюсь? Потому что Петр сказал в ответ: Ты Христос, Сын Бога живого (Там же, 15, 16); поэтому он удостоился называться блаженным, отвечая таким образом Самому Господу: Блажен ты, Симон Ионин, потому что не плоть и кровь открыли это тебе, но Отец Мой, Сущий на небесах (Там же, 17).

17. Вот почему и после воскресения Он свидетельствует, что вознесется к Своему Отцу, говоря: «Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, Богу Моему и Богу вашему» (Иоан. 20:17). Итак, если Бог, облекшийся во плоть, считается Богом Отцом, то необходимо, чтобы другой был признан Отцом самого Отца; и через это и Бог Отец имел Отца, которому Он говорил (как сказано): Отче, прославь Сына Твоего, чтобы Сын Твой прославил Тебя (Иоан. 17:1). И от этого кощунственного и полного богохульств чувства кто-то впадает в то, что уже не один Отец почитается, а два; то есть, один Отец Сына, которого знает истина, и другой Отец Отца, которого воображает тщеславие. И где же апостол исповедует единого Бога Отца, говоря: «Но у нас один Бог Отец, из которого все, и мы в Нем» (1 Кор. 8:6). И в другом месте Един Бог и Отец всех, Который выше всех, и через всех, и во всех нас (Еф. 4:6). У Которого хотя Сын по природе один Бог, но по лицам один Отец, один Сын и один Дух Святой. Блаженный Иоанн ясно показывает этих лиц, когда говорит: Кто любит Отца своего, любит и Рожденного от него (1 Иоан 5:1). Он также говорит: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог, Оно было в начале у Бога (Иоан. 1:1); а немного позже, чтобы показать, что плоть была принята только от Слова, он сказал: И Слово стало плотью, и обитало среди нас (Там же, 14).

18. Посему Бог Слово стал плотью, а не Бог, у которого было Слово, потому что Единородный, сущий в недре Отчем, по мере того, как Он есть плоть, полон благодати, и по тому, что Он есть Слово, Он полон истины: Он Сам есть одно Слово, ставшее плотью, Которое обитало среди нас. Пророк также говорит о Нем: Это Бог наш, и никто другой не будет почитаться так, как тот, кто открывает закон и отдал Иакова сыну своему, а Израиль возлюбленной своей. После этого его видели в земле и беседовали с людьми (Варух 3:36). Истинная вера приняла это свидетельство о Единородном Сыне. Ибо Он был виден на земле по плоти и беседовал с людьми. Поэтому святой евангелист Матфей в полном соответствии с пророческой речью говорит, что Иисус беседовал с учениками. Ибо так говорит: И когда они беседовали с ними в Галилее, Иисус сказал им: должен быть предан Сын Человеческий в руки человеческие, и убьют Его, и в третий день воскреснет (Мтф. 17:21). Поэтому Он пришел, чтобы быть убитым за нас. Но как Его можно было убить, если бы Он не был предан? Или как бы Оно был предан, если бы Он не был удержае? Как можно было бы Его удержать, если бы Он не беседовал с людьми, или как мог бы Он беседовать с людьми, если бы Его не видели на земле? Но как бы Он выглядел, если бы не родился? Но как мог бы Он родиться, если бы плоть не была зачата? Но если бы всего этого не было сделано, то замысел Господень, остающийся навеки, никоим образом не был бы исполнен. Но при таком пустом деле нам, грешникам, не будет дарована никакая благодать спасения. И как могло быть в нем истинное имя, которым звали Иисуса? Ибо здесь оно означает Спаситель. Поэтому ангел, сказав Иосифу, что Мария родит Сына Божия, добавил и это: И наречешь Ему имя Иисус. Ибо Он Сам спасет Свой народ от грехов их (Мф. 1:21). Ангел так говорил самой Марии: Вот, зачнешь во чреве твоем и родишь Сына, и наречешь Ему имя Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего (Лк. 1:31, 32). Поэтому Бог Отец не родился от Девы, ибо Тот, кого родила Дева, называется Сыном Всевышнего. Следовательно, поскольку Отец един, и Сын един, и Дух Святой един; посему Тот, Кто по природе есть Сын Всевышнего, от вечной Божественности Отца, Тот же Сын Всевышнего, по истинной вере, призван от Девы.

19. И не трогайтесь тем, что пророк, говоря только о Сыне, сказал: Это Бог наш, и никто другой не будет почитаться кроме Него (Варух 3:36). И из того, что Он сказал, что другого не почитают перед Ним, не может ли кто-нибудь подумать, что Отец в лице есть то же самое, что и Сын. Блаженный Иеремия, исполненный Святого Духа, говорит: «Это наш Бог, и никто другой не будет почитаться рядом с Ним», чтобы в том, что он сказал прежде: «Этот Бог», мы могли бы знать, что никто другой не почитается рядом с Ним, потому что нет другого Бога, кроме Него. Ибо, естественно, нет иного Бога без Святого Духа, потому что нет иного Бога Отца, и иного Бога Сына, и иного Бога Духа Святого; но есть один Бог, Отец, и Сын, и Святой Дух, и кроме сего Бога нашего нет иного Бога. Соответственно, Бог наш есть такой Отец, что никто другой не должен почитаться рядом с Ним: таков и Бог наш Сын, что никто другой не должен почитаться рядом с Ним; тем не менее, наш Бог есть и Святой Дух, так что никто другой не должен почитаться рядом с Ним: потому что кроме Сего единого Бога нет иного Бога, о котором Давид говорит: Кто есть Бог, если не Господь, или кто есть Бог но Бог наш (Пс. 17,32) И Сам Бог говорит: Смотрите, смотрите, что Я Бог, и нет иного, кроме Меня (Втор. 32:39). Об этом также блаженный Иаков говорит: Веруете, что есть один Бог, хорошо поступаете; и бесы верят и трепещут (Иак. 2:19).

20. Естественно, что иной Бог не почитается пред Сыном, потому что иной Бог не почитается пред Отцом, и иной Бог не почитается пред Святым Духом. Но в лицах один Отец, другой Сын, другой Святой Дух; ни сам Отец, который есть Сын, ни сам Святой Дух, Который есть Отец или Сын; но Тот же Бог, Отец и Сын и Святой Дух. Сам Сын и Отец показаны иными лично, и Дух Святой, когда Сын сказал: есть другой, свидетельствующий обо Мне, и знаю, что истинно свидетельство Его, то, что Он свидетельствует обо Мне (Ин. 5:32). И чтобы кто-нибудь не подумал, что это было сказано об Иоанне, Он немного позже сказал: Но я имею свидетельство большее, чем Иоанн. Ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, и самые дела, которые Я творю, свидетельствуют обо Мне, потому что Отец послал Меня. И Отец, пославший Меня, свидетельствует обо Мне (Там же, 36). Он также показал лично иного Духа Святого, сказав: Если любите Меня, соблюдите заповеди Мои, и Я попрошу Отца, и Он даст вам иного Утешителя, чтобы пребыл с вами вовек, Духа истины (Ин. 14:15), о Котором и в другом месте говорит: «Когда приидет Утешитель, Которого Я пошлю к вам от Отца, Духа истины, исходящего от Отца, Он будет свидетельствовать о Мне (Иоан. 15:16). Ныне величие Отца и Сына едино, и оно не сходит с небес на место. Действительно, высшее и истинное божество не может переходить с места на место, потому что оно всегда и везде целостно. Ибо одно и то же величие Троицы есть одно, которое, естественно, есть один Великий Бог. Но, как я сказал выше, Троица имеет одну природу, так что это не одна личность. Соответственно, Сын, оставаясь в необъятности Своего величия, которое Он имеет общее с Отцом и Святым Духом, один принял человеческую природу в единстве Своей личности. По этой причине Он не имеет единства с Отцом и Святым Духом в принятии плоти, потому что она не является природой, общей Отцу и Сыну и Святому Духу.

21. Поэтому вся Троица приняла тот образ раба, который, однако, один Сын принял в Своем Лице. Ибо Он один есть Слово, и Евангелист истинно говорит: Слово стало плотью (Ин. 1:14), однако Отец не повелел Ему стать плотью каким-либо другим Словом: ибо Отец имеет одно Слово, посредством которого Он сотворил и делает все, чем Он говорил и говорит все. Это Слово было послано Отцом, когда Слово стало плотью, но Отец не проговорил к нему мимолетными словами, чтобы оно могло быть послано. Для вечного Слова, рожденного от Отца, это есть вечная заповедь Отца, потому что вечное рождение Сына само есть вечная речь Отца. Это Слово тогда слышит каждый, когда признается истина Божественности и воплощения. Ибо как всякий человек имеет в сердце слово, пока он думает, так и слово это не выносится наружу, если оно не облечено в телесный голос, потому что через принятый голос может прийти знание других; но когда это слово показывается голосом говорящего, оно никоим образом не отделяется от сокровенной части сердца, но это происходит чудесным образом, так что и доходит оно до других целиком посредством телесного выражения, и остается целиком духовно в сердце говорящего. так и Слово Бога Отца, рожденное от Отца, осталось в Отце, так что оно не могло быть познано нами никак, если бы оно не было облечено в плотскую субстанцию, как если бы оно было телесным гласом. Так все Слово пришло к нам, когда Слово стало плотью, и пребывало всецело с Отцом, как дух: равное Отцу, от Которого Он всегда был рожден, и так, что Он мог быть воспринят нами, умаленный благодатью Божией в получении плоти. И этим Господь остался в образе Божием, и чтобы прийти к слугам, Он истинно принял от служанки образ раба.

22. А некоторые менее понимающие тайну этого вида служения, когда слышат от нас, что проповедуется одна сущность Святой Троицы, либо отрицают, либо сомневаются, что Она могла бы стать подобной Сыну, Который по Своей Божественности не отделим. от Отца и Святого Духа, что проповедуются нами, и одна истина для нас примет образ раба и тем не менее останется неотделима от Отца и Святого Духа. Но это, несомненно, показалось бы невозможным тем, которые, по неразумию, не видят невидимого Божия через творения. Если бы они позаботились об обычном использовании человеческой природы, они нашли бы правильные направления ума даже в этом великом таинстве благочестия. Поэтому, поскольку есть одно истинное Божество, имеющее в себе три совершенно нераздельных Лица, почему и Сама Троица есть один Бог, а в тварях нет природы, неразделимой в трех Лицах, то обратим внимание на то, что происходит в каждом из них лиц, в котором нет трех лиц в одной природе, но мы находим две природы в одном лице. Ибо Бог чудесным действием силы из двух естеств, то есть разумной души и плоти, составил одну природу человека и повелел, чтобы одна человеческая личность оставалась в душе и плоти. Вот, в человеке две природы в одном лице: также мы называем Троицу тремя Лицами в одном естестве.

23. Итак, заметим здесь, что некоторые вещи совершаются совместно этими двумя природами, пребывающими в одном лице, и не принимаются и не сохраняются совместно. Действительно, в себе мы находим нечто сближающее служение плоти и души, которое, однако, вверяем либо одной только плоти, либо душе. Ибо как плоть питается только телесной пищей, так и душа духовно питается словом Божиим. И все же, как плоть, созданная из земли, питается земной пищей, так и сотрудничающая душа ест, поскольку она живет душой, и, следовательно, она ест, потому что живет, полезно имея в себе другую обязанность трудящейся души, сотрудничающей с собой, которой одновременно должно и питаться от жизни, и от пищи жить. Поэтому, когда принимается пища, действие плоти и души является общим, однако оказывается, что пища по праву принадлежит только плоти. В восприятии же слова Божия, которым душа одна питается духовной пищей, чтобы пища могла дойти до нее, она пользуется служением либо глаз, либо ушей. И благодаря тому, что она питается внутренне, это не совершается без действия плоти. Итак, как здесь обнаруживается действие обеих естеств, так как есть принятие одного, так будем верить, что человеческая природа Единородного Бога была сотворена в одно и то же время Отцом, и Сыном, и Духом Святым, но единым Сыном милостиво принята для нашего спасения.

24. Между тем добавим, что один из вас сказал на том позднем банкете, что Бог не создал мух, блох, скорпионов и жуков, но после низвержения этого недостойного ангела дьявола все эти вещи были созданы самим дьяволом. . И когда ты говорил, что Бог сотворил все, и все это весьма хорошо, он сказал, чтобы ты посоветовался со мной об этом, чтобы я мог удовлетворить других в этом, если до преступления, когда Бог сотворил все, то были сделаны эти вещи; или после преступления Адама. Это слова, которыми заканчивается твое письмо. В этом вопросе есть две части. Ибо вы спрашивали, сотворил ли Бог все это и когда.

25. Итак, во-первых, я вижу, что нужно обсудить, создал ли их Бог. Где блаженный Иоанн Богослов показывает нам, что мы должны чувствовать, говоря: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Это было вначале у Бога. Все через Него произошло, и без Него ничего не было создано (Иоан.1, 1- 3). Смотрите, святой евангелист, исполненный Духа Божия, в нескольких словах намекнул нам не только Творца, но и творение. Ибо то, что он говорит: «В начале было Слово», правая вера понимает двояко: то есть либо, что Сын был в Отце, потому что естественно есть одно начало, Отец и Сын; или что не только Отец безначален, но и Сын. Ибо истинно называется истинным началом то, которому не предшествует никакое начало существования: но все, что начало быть в начале, создано делом Бога Творца и не может иметь одной природы с Творцом: ибо это подчинено началу, которое Бог сотворил из ничего. Соответственно, справедливо говорится, что оно находится в начале, чему естественно всегда существовать без начала: то, что есть вечность без начала, есть само истинное Божество. Но сие естественно находится в одном Сыне, рожденном от Отца, и в одном Святом Духе, исходящем от Отца и Сына. Вот что говорит евангелист: «В начале было Слово», как если бы он говорил: «Слово было всегда». Затем, говоря: Слово было у Бога, он показывает природу Слова, что оно, конечно, не временное и не локальное. Ибо Слово не имеет ничего общего с началом времени, которое было в начале: оно не имеет ничего общего с пространством места, которое прежде всего творения было подвластно Богу во временах и местах. Затем, говоря: Бог был Слово, он показывает единую природу Отца и Сына, тогда как Слово, бывшее у Бога, по природе есть не что иное, как Бог. Ибо евангелист, сказав прежде Слово, выразил слово истинно существующего человека, что, конечно, не является общим Отцу и Сыну. Ибо только Сын называется Словом.

26. Но естественное значение требовало, чтобы имя природы было показано в Слове, как и Лица. Поэтому блаженный евангелист добавил впоследствии: И Бог был Слово, и тем исполнил долг святой проповеди не только личным, но и природным явлением Единородного Сына Божия; чтобы, назвав Слово своим личным именем, он мог показать Сына Отца; и наименование Бога общим термином показало бы, что Он имеет одну природу с Отцом. Затем, чтобы природное единство более похвалилось из единства дела, блаженный евангелист добавил: Все Им сотворено, и без Него ничего не сотворено. Кто сказал это? Конечно тот, кто, возлежа на груди Мудрости и Истины, получил истинное знание непостижимого Величия; который, как знал, что есть единый Бог, Отец и Сын, так и знал, что все сотворено Отцом через Сына. Поэтому св. Иоанн настолько универсально постиг все сотворенное Сыном, что сказал: Все чрез Него сотворено, и без Него ничто не сотворено. Поэтому тот, кто пытается отрицать, что мухи, блохи, скорпионы, жуки или какие-либо другие вещи, которые оскорбляют смертные чувства, были созданы Богом, либо говорит, что они вообще не были созданы, либо говорит, что они были созданы, но не Отцом через Сына,что еще остается, как не сказать, что евангелист Иоанн лгал в своей проповеди? Ибо все, говорит он, было создано через Него, и без Него ничего не было создано.

27. Итак нет ничего, чего бы не сотворил Отец, сотворивший все, и нет ничего, чего бы не сотворил Отец через Сына, без Которого ничего не было создано. Соответственно, все, что по природе является чем-то, должно быть помещено в число творений Того, Кем все было создано и без Которого ничего не было создано. Евангелист, исполненный истины, свидетельствует, что в учении Святаго Духа Павел, сосуд избрания и учитель народов, не переставал в вере и истине намекать нам, говоря то, что мы уже сказали выше. : Но для нас один Бог Отец, из Которого все, и мы в Нем; и один Господь Иисус Христос, через Которого все, и мы через Него (1 Кор. 8:6). Тот же позаботился объяснить все яснее в другом месте, сказав: Ибо в Нем все на небе и на земле, видимое и невидимое, будь то престолы, или господства, или начальства, или власти, Им сотворены, и в Нем сотворены, и Он прежде всего, и все Им стоит (Кол. 1:16, 17). Но услышав, что все, что на небе и на земле, создано Христом и во Христе, потому что здесь море не названо, так что находящееся в водах почитается чуждым делу Божественного творения, следует прежде всего обратить внимание на начало самой Книги Бытия, где воды произвели пресмыкающихся душ по повелению Господню и птиц, летающих над землей (Быт. 1:20), и признаес, что Он есть Творец рыб и птицы в водах, являющийся также Создателем деревьев и трав на земле, равно как и на небе светил и звезд; и поскольку мы знаем, что Бог сначала создал небеса, на которых Он создал свет и звезды, Он сначала создал землю, которая произвела по Его повелению травы и деревья; таким образом Он создал воды, из которых, как он сам говорит, существовали и пресмыкающиеся, и птицы. Ибо и Слово не сотворило бы ничего из воды, если бы прежде не сотворило Он те же воды Словом. Потому блаженный Давид не умолчал вообще о том, что небо, земля и море вместе со всем, что в них, сотворены Богом, говоря: Блажен человек, у которого Бог Иаков помощник его, надежда его, Сам Господь Бог, сотворивший небо и землю, море и все, что в них (Пс. 145, 4, 5). Если тогда пророческий авторитет свидетельствует, что небеса и земля, море и все, что в них, сотворено Богом, апостол Павел утверждал также, что во Христе все сотворено на небе и на земле, видимые и невидимые, будь то престолы или господства, будь то начвльства или власти; по какой причине или по какой истине кто-нибудь не хочет верить, что мухи и скорпионы, блохи и жуки созданы на земле Богом, Которым, как он не может отрицать, созданы в небесах Престолы, Господства, Начала и Власти? Значит ли это, что Богу, создавшему ангельские легионы на небесах, запрещено создавать скорпионов на земле, на которой Он создал людей, зверей и скот, создал птиц и рыб?

28. Что, прошу тебя, не нравится в этих скорпионах?что кто-нибудь должен считать их не сотворенными Богом? Ибо нет ничего в теле скорпиона, что не намекало бы на хвалу Творцу. Сначала сама структура объединяла и видоизменяла члены, создала пропорции и равенство частей, затем душа оживила тело; кто утверждает, что все это не хорошо? Но, несомненно, та ядовитая сила, которая оказывается разрушительной для людей и которая считается ужасной в теле скорпиона, привела бы к тому, что люди научились бы обращать внимание на наказание за свои проступки и перестали бы ложно приписывать добрые. дела Божии дьяволу! Ибо они меньше обращают внимания на то, насколько естественное соответствие действительно в творениях Божиих, и насколько умеренность полезна для каждой вещи, или насколько вредна невоздержанность, тогда что покажется таким уж большим для Бога всемогущего тому, кто не восхваляет дел Божиих даже в самых ничтожных тварях, когда он увидит, что грешник наказывается божественным биением? Ибо Бог создал, как написано (Еккл. 7:30), праведника, которого сделал господином над всем, что создал на земле и на море, так, чтобы подчинить их только Своей власти; требуя от него должного подчинения рабам, которым он предоставил свободу. Пока человек служил своему Господу с должной преданностью, даже над теми, кем он был выше, он получал власть непоколебимого владычества; и он не потерял ничего из того, что получил, пока полностью не выплатил свой долг. Но, оскорбив Господа нарушением заповеди, оскорблением, которое он нанес Богу, он тотчас же нашел в своем теле презрителя: чтобы познать, как худо презирать заветы благого Творца, когда сам, после того как стал плох, потерял силу и владычество. Как же мог тогда продолжать быть господином всего, что он получил от Бога, тот, который, пренебрегая Господом, потерял право владычества в своем первом теле? От этого и само тело стало подвергаться немощам и смерти: откуда, как справедливое следствие возмездия, случилось, что кто не боялся смерти души во грехе, боялся смерти тела в казни.и, когда он потерял покой, которым он был счастлив, его самым жалостным образом беспокоили самые маленькие животные.

29. Следовательно, после греха первого человека, из-за которого человеческая природа повсеместно подчиняется царствованию греха и смерти, человек властвует над верблюдами, лошадьми, волами, слонами и другими крупными четвероногими животными и содрогается от укусов клопов и блох. Когда все те, которые больше по телу и сильнее по силе, смиренно служат человеку, то эти самые малые твари, которых можно легко раздавить двумя пальцами, вовсе не могут достичь кротости. И это, очевидно, делается по Божественному суду, чтобы человек мог узнать от тех, над кем он властвовал, какое достоинство он имел до преступления; и от тех, кто его беспокоит и оскорбляет, он должен признать, до какой степени падения он дошел своим преступлением; в его власти Бог освободил большее и забрал меньшее, показывая одновременно, что благость Творца содействовала человеку, и что беззаконие принесло грешнику.Из-за преступления первых людей, вследствие столь тяжкого беззакония, род человеческий постигла жестокая природная слабость; чтобы человек не поддавался некоторым злым натурам, а чувствовал бы наказания и опасности человеческой слабости от несообразностей добрых натур. Поэтому то, что блоха терзает человека, а скорпион убивает, есть не творение зла, а несоответствие добра, вытекающее из справедливости судов, когда им предшествовало беззаконие непокорного человека. Ради Бога, дела которого истинны и пути которого правы, святой Захария очень правильно исповедует в своей молитве, что Тот, Кто в высшей степени добр, делает все, что Он делает.

30. Поэтому чудесным делом Он использует даже самое несоответствие природ, которым наказываются человеческие грехи, тогда как это совершается непреложной справедливостью, дающей каждому свое, чтобы сделать несоответствие всякой природы другой универсально соответствующим Его собственным делам. Всякая же природа, хотя она и менее приспособлена к другой природе для спасения, не должна считаться от нее злой, потому что она вредит (ибо всякая природа по своей природе хороша), но вообще по этой причине невзгоды причиняются природой всякой другой природе, потому что она поддается несовместимости и поддается слабости. Ибо вообще даже те вещи, то есть самая природа, в которых обыкновенно обнаруживается только несомненное разрушение, если они смягчены соответствующей умеренностью со стороны других, превращаются от опасности смерти в средства спасения: что мы находим уже в ядовитых животных. Ибо некоторые говорят, что всякий раз, когда в теле зарождается острый огонь, он быстро гасится жалящими и кусающими скорпионами. Но хотя некоторые, возможно, могут счесть это двусмысленным или ложным, никто, конечно, не может отрицать, что он превосходно обнаруживается у змей. В самом деле, кому не известен тот факт, что гадюки по своей природе ядовиты и что они убивают и скорпионов своим ядовитым жалом, и все же, чтобы показать, что вредит не злоба природы, а несоответствие, мы знаем, что из плоти змей, при условии умеренного соответствия других вещей, изготавливаются лекарства против укуса змей; и не только тем, кого жалят скорпионы, но и тем, кого кусают змеи. Кто здесь не удивляется мудрости Божией? Кто не будет превозносить Его доброту и благодарить благоразумие Того, Кто, не сдерживая Своего милосердия во гневе, когда Он породил опасности для грешников, затем постановил, что должна быть оказана помощь находящимся в опасности: чтобы мы, чувствуя неудобства от своего беззакония, могли чувствовать себя легче от Его благости. Кто может объяснить в достаточных словах похвалу Творца, когда Он создал одну и ту же ехидну так, что она несет в себе и разрушение, и исцеление; и то, что, будучи живым, поглощает смерть, после смерти восстанавливает здоровье; Он одновременно приносит и отталкивает разрушение жизни; и яд, настоянный на зубе змеи, должен быть погашен плотью того же змея? При этом случается, что ехидна, которая при жизни вела войну с человеческой немощью и смертью, будучи мертвой, ведет войну с жизнью и спасением. Кто же это делает, как не Тот, Кому Церковь воспевает милость и суд (Пс. 3:1)?

31.Есть род снадобья, который не знает, насколько он мешает здоровому человеку, если его принимать отдельно; и какую пользу он принесет слабым, если его соответствующим образом смешать с другими видами? А чтобы говорить о тех вещах, которых всегда все желают и при ежедневном употреблении которых оказывается нужда не только в немощи, но и в здоровье и самой человеческой жизни, обратим внимание на хлеб и вино, ни то, ни другое не подходит человеку, у которого жар. Ибо мы видим от врачей, что больным всегда запрещено пить, но иногда даже хлеб. И это так не потому, что хлеб или вино плохи, а потому, что они не годятся для больных. Ибо, следовательно, когда они начинают алкать, они и питают силу, и сохраняют здоровье; однако их разнузданное принятие лишает сильных сил, а здоровых заставляет ослабевать. Вот, как велико состояние и соответствие вещей в творениях Божиих, которым противостоит неумеренность и несоответствие: в том, хотя и называется естественным, обнаруживается не природная злоба, а случайная слабость, которая легко изменяется во всех созданиях, и кто так ценит блага, созданные высшим Благом, признают неизъяснимую и неописуемую хвалу Творца; и благодаря этому следует любить более всего Того, Кто даже в тех вещах, которые мы считаем наказанием за наши беззакония, оказывается милосердным и справедливым, в то время как Он тем же самым возвышает слабых, чем и сокрушает упрямых; и поскольку за предшествующей гордыней немедленно следует несчастье в человеке, милостивый и справедливый Господь, откуда Он возлагает бремя для гордости, оттуда помещает и облегчение милосердия.

32. Однако, кто является сыном Церкви, в которой, как ты говоришь, некто предложил утверждаение, что мухи, скорпионы, блохи и жуки созданы не Богом, а диаволом, остерегайтесь, чтобы не прельститься и не обмануться смертельной хитростью манихеев, которые верят в бога света и бога тьмы. Следовательно, поскольку они говорят, что природа света хороша, а природа тьмы плоха, то их заблуждение привело их к тому, чтобы утверждать, что во всех вещах, существующих в мире, есть некоторые хорошие и некоторые плохие природы: не разумеют, как говорит Апостол, ни того, что говорят, ни того, что утверждают (1 Тим. 1:7). Ибо если что сказать что-нибудь о свете и тьме, природу которых они главным образом считают противоположными, не является ли первое их ложное утверждение найденным в том, что тьма, которая, по их естественному мнению, противоположна свету, не имеет никакого значения природы? Ибо свет и тьма не имеют двух природ; а где нет света, там самое отсутствие света называется именем тьмы; как отсутствие голоса называется молчанием, как отсутствие одежды называется наготой, как пустым называется сосуд, в который не наливается ни вещества, ни жидкости, ни чего-либо еще: так и у нас самих голод там, где нет еды, и жажда там, где нет питья.

33. Все эти вещи, о которых я упомянули подобное и о которых я теперь умолчал, чтобы сохранить умеренность в рассуждении, действительно, без сомнения, противоположны, но не по своей природе, а по габитусу и лишению, то есть по той противоположности, посредством которой либо что-то удерживается или что-то не удерживается. Соответственно, хотя они и являются противоположностями, однако не всегда обнаруживаются их противоположные действия: ибо тот свет тела, который манихеи почитают как главное благо, хотя он действительно и хорош, так как он создан высшим благом, тем не менее он становится хорош до такой степени, что, естественно, является предпочтительной субстанцией жизни. Хоть это и хорошо, но иногда оно приносит тем, кто использует его не по назначению, не пользу, а карательное воздействие. Свет восстанавливает, утешает страждущих. С другой стороны, когда глаза болят, они получают некоторый отдых от темноты, а когда двери и окна закрыты, они чувствуют некоторое облегчение от боли, которую они испытывают от света, и питаются определенной мерой тьмы, чтобы увидеть свет. Так, чем меньше подходит свет, тем больше он ранит; и чем более гармонична тьма, тем она полезнее; и как яркость помогает светом здоровым глазам, так и тьма имеет обыкновение помогать страждущим; и таким образом, хотя и то, и другое принимается в соответствии, в глазах оказывается полезным воздействие света и тьмы. Ибо как здоровому помогает свет, так и слабого освежает тьма. Ибо даже когда люди устали и погрузились в сон, тьма определенным образом помогает им, так что они снова могут стать сильными и сильными, увидев свет. Но со слабыми и утомленными глазами дело обстоит так, что их отстраняют от хорошего света, чтобы восстановить здоровье и силы, так же, как и все тело, если оно когда-нибудь ослабнет, отстраняется от обычного восприятия пищи. С этим все согласны: ибо не все, что отнимает здоровье, поддерживается немощью. Поэтому иногда в тех самых вещах, которыми восстанавливается здоровое тело, немощь тела усугубляется; нелепо, где стремятся сохранить здоровье, обнаруживать немощь. Само по себе использование одежды, если оно неуместно, оказывается не здоровым, а более вредным. Ибо кто из-за какой-нибудь нужды или телесной немощи носит зимнюю одежду, когда ему жарко, или летнюю, когда ему холодно?

34. Теперь уже давно пора показать суждение о соответствии на многих примерах, когда смотрящие не могут потерпеть неудачу. Соответственно, все вещи природы, которые существуют, которые живут, которые чувствуют, которые понимают, потому что они созданы Богом, то есть высшим Благом, являются добрыми: таковые, если бы они не были созданы высшим благом, они не были бы созданы хорошими; а если бы они не были добры, то не имели бы в себе ничего доброго. И во-первых, так как жизнь блага есть нечто, и такое добро, какое любят живые люди, то если бы существовала какая-нибудь природа, которая не была бы создана высшим благом, она бы вообще не жила. Теперь я говорю это о животных,то есть субстанции, которая живет и чувствует; но и те природы, которые не живут и не чувствуют, имеют именно то обстоятельство, что они от творения Того, Кто является высшим: ибо не только жить, но и жить хорошо, и иметь высшее, есть высшее благо.

35. Поэтому нет злой природы, живой или неживой; и благодаря этому все вещи природы хороши в том, что они от природы. Но некоторые из них, будучи добрыми от творения Божия, стали для человека карательными, от наказания за грех; не по своей природе, а по вине человека. Так было показано человеку, созданному по образу Божию, сколько зла он навлек на себя, когда он был доведен до того, что истребление смерти должно быть наведено на него мелкими тварями. Поэтому во всех животных, во всех травах и вообще во всех тварях, что бы человек ни считал смертоносным для себя, он не говорит, что они имеют злую природу, но признает в них месть за свое беззаконие. Ибо мы созданы как блохи и жуки, после того как мы существовали вопреки Богу; и жало скорпиона стало смертельным для человека после того, как он добровольно решил быть раненым жалом смерти. Ибо жало есть грех смерти (1 Кор. 15, 56): которым человек сначала поразил себя до смерти, чтобы заставить его пройти через семя свое, так что и те, в которых благодать Божия позволяет греху не царствовать, не могут избежать частой и многократной опасности наказания за грех. Ибо поэтому и праведные люди, живущие святой жизнью, в этой смертной жизни не чужды такого рода бед и опасностей: ибо, пока они живут смертно, они не без греха. Поэтому блаженный Иоанн говорит: Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас (1 Ин. 1:8). Святой апостол Иаков также свидетельствует, что все мы во многом претыкаемся (Иак. 3:2).

36. Но грехи святых не такие, как грехи нечестивцев. Ибо грехи святых легки, грехи нечестивых тяжки. В грехах нечестивых либо человеческая испорченность причиняет вред, либо человеческая жадность приводит человека к желаниям плоти, либо человеческая жестокость вредит ближнему. Ибо мудрость говорит о согрешающих против Бога: А согрешающие против Меня совершают нечестие в душе своей; и ненавидящие Меня любят смерть (Притч. 8:36). А о тех, кто живет распутно, апостол говорит: А если кто нарушит храм Божий, того погубит Бог. Ибо свят храм Божий, которым вы являетесь. Да не обманет вас никто (1 Кор. 3, 17, 18). Блаженный Иоанн, говоря также о ненависти к брату своему, говорит: Кто говорит, что он во свете, и ненавидит брата своего, тот еще во тьме. Ибо любящий брата своего пребывает во свете, и нет в нем преткновения. А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза (1 Иоан. 2:9, 10, 11).

37. Поэтому грехи нечестивых совершаются тремя способами. Ибо либо они замешаны в кощунствах, либо в преступлениях, либо они отступники. Они совершают богохульство, когда не чувствуют себя благодарными Богу.и отступают от истинной веры либо по страху временных выгод, либо по одной только слепоте и испорченности сердца. Но они грешат развратом, когда живут в себе постыдно, разнузданно и непристойно. Преступники грешат тогда, когда жестоко причиняют другим вред или какое-либо притеснение. И тех и других, в вере или в делах, сильно грешащих, блаженный апостол называет отверженными, говоря о противоречащих истинной вере: Но как Иамний и Мамврий противились Моисею, так и противящиеся истине люди имеют развращенные. умы, и являются отступниками в вере (2 Тим. 3:8). И так же, упрекая тех, которые под исповеданием истинной веры живут в злых делах и преступлениях, он говорит: Все чисто для чистых, а для оскверненных и неверующих нет ничего чистого. но их умы и совесть загрязнены. Они исповедуют, что знают Бога, а делами своими отрекаются, так как они мерзки и неверны и отвратны для всякого доброго дела (Тит. 1, 15, 16). Но пока святые грешат, так во всяком грехе они поддаются человеческой слабости или человеческой радости так что они ни противоречат упрямо истинам веры, ни оскверняют себя преступлениями, ни вредят ближним злодеяниями. Дух научаетнас, что, отвергнув нечестие и мирские похоти, мы должны жить в этом мире трезво, справедливо и благочестиво (Тит. 2, 11, 12). Действительно, тот же блаженный Апостол напоминает нам в другом месте, говоря: «Не будьте мудрее, чем должно быть, но будьте мудры в трезвости» (Рим. 12:3). Тем не менее в этом треойственном разделении, о котором он говорит, что нам следует жить в этом мире трезво, справедливо и благочестиво, мне кажется, трезво живет тот, кто не следует изыскам роскоши; справедливо живет тот, кто никоим образом не причиняет вреда своему ближнему и тратит на него благ, сколько может. живет благочестиво, тот, кто не отходит без всякой причины от общества церковного единства и, входя в Церковь, несомненно держится того, что, как он знает, несомненно принадлежит познанию истинной веры; но то, чего он не знает или в чем сомневается, он исследует смиренно и терпеливо, пока, если он не узнает иного, он не узнает чего-то через Бога, открывшего ему это.

38. Но эти трезвость, справедливость и благочестие, которые должны иметь все верные, так связаны друг с другом, что если бы одного из них недоставало, то другое, которое как бы присутствует, в никак не поможет. Ибо не спасает та трезвость, посредством которой каждый воздерживается от пороков в себе, если только он не благочестив и не справедлив, то есть так, чтобы он правильно веровал в Бога и охотно тратил то, что милосердие просит у ближнего: нет и плодотворной справедливости, посредством которой каждый тратит на ближнего своего то, что ему нравится тратить на себя, если он не трезв и благочестив; мертво также благочестие, посредством которого человек правильно верит в Бога, если не сохраняется либо трезвость нравов, либо милосердие к ближнему. Тогда и истинное спасение души приобретается, если хранятся и благочестие в вере, и справедливость в милосердии, и трезвость в целомудрии и бережливости.

39. Но святые научаются одному, а нечестивые другому, Божественными речениями.Ибо даже Агарь, служанка Саррина, не была бы изгнана вон, если бы не возгордилась (Быт. 21:11); и саму Сарру нельзя было бы винить, если бы она не засмеялсь (Быт. 18:11). Ибо одна возгордилась, видя, что зачала; другая засмеялась, узнав об этом. Обе оказываются согрешившими, но грех обоих не оказывается равным: ибо в одной из них сомневалась человеческая слабость; в другом же вызывающе проявилась человеческая опрометчивость. Поэтому Агарь заслуживала того, чтобы ее прогнала Божия строгость, а Сарра заслуживала того, чтобы ее обвинили спокойной мягкостью Божия голоса. И так как грех в том сомнении был незначителен, то она оставила сомнение, укрепленная словом Божественного обетования, и приняла самую надежную веру, которой она и получила силу зачатия, о чем и свидетельствует апостольская власть, говоря: Верою даже сама бесплодная Сарра получила власть зачать семя даже вне времени, потому что верила, что верен Обещавший (Евр. 11:11).

40. В другом месте мы находим, что грехи святых и нечестивцев не равны; но у одних легкие вещи, которые преходящи и нуждаются в очищении исправлением; но их тяжкие дела, заслуживающие наказания вечным сожжением в вечном огне. Ибо иным образом грешили сыны Израилевы против воды противоречия (Числ. 20:13), будучи во всем восстающими против Бога; в другом случае Моисей, который противоречил Богу не по опрометчивости, а по слабости, меньше принимал на себя действие Божие; он стал подобен блаженному Петру, услышавшему от Господа: «О маловерный, что ты усомнился» (Мф. 14:31)? Следовательно, неповиновение израильтян заслуживало вечного наказания; но в случае с Моисеем возмездие за этот грех было таким, что ему одному было отказано во входе в землю обетованную. Ибо и сам Моисей засвидетельствовал, что Господь прогневался на него не из-за его греха, а из-за них, сказав во Второзаконии: «И не будет великого негодования на народ, когда Господь, прогневавшись на меня и вас ради, сказал: не войдешь туда» (Втор. 1:37). Ибо святой Давид показывает и то, что Моисей мучился из-за самого греха народа, говоря: И возбудили его на воды противоречия, и Моисей мучился из-за них (Пс. 55, 32). Поэтому народ раздражал Господа, Моисей усомнился в деле Господнем; а так как не было греха, равного тому раздражению и сомнению, то святой Моисей хотя и мучился за них, но не был осужден вместе с ними на вечное наказание.

41. А чтобы мы могли вкратце остановиться на поведении человека даже в самой практике, чтобы нам легче было брать пример, возьмем души крещеных мужчин так же, как и женщин, вступивших в брак. Ибо апостол восхваляет само великое таинство брака во Христе и в Церкви (Еф.5:32). Так всякая душа верно присоединяется ко Христу, как жена, верно живущая с мужем: которая в самом целомудрии брака обыкновенно огорчает сердце своего мужа, но сохраняет веру в закон чистым целомудрием и благоразумно и умеренно распоряжается имуществом мужа.. И если она также грешит против мужа своего, и все же живет целомудренно и верно со своим мужем; и то, что человеческая слабость заставляет иногда мужа преступать, супружеское целомудрие заставляет мужа сладко привязываться. А та женщина, которая, или выйдя из дома мужа своего, или поселившись в том же жилище мужа своего, смешалась с прелюбодеянием и растратила имущество мужа своего, не признается достойной прощения, а подлежит наказанию за преступление смертью. Такова душа, которая соглашается с диаволом, или развращается неверием, или участвует в преступлениях.

42. Апостол говорит о таковых, что ни блудники, ни служащие идолам, ни прелюбодеи, ни развратники, ни прелюбодеи, ни воры, ни корыстолюбцы, ни пьяницы, ни окаянные, ни грабители Царства Божия не наследуют. (1 Кор. 6:9, 10). А тем, кто грешит легкомысленно, сказано: Праведник семь раз упадет и воскреснет (Притч. 24:16). О таком говорят, что он грешит, но на самом деле его называют праведником. Ибо он не падает так, чтобы перестать быть праведным, потому что написано: До тех пор, пока праведник падает, он не смущается, потому что Господь укрепляет руку его (Пс. 36:24). Поэтому Господь присутствует даже спадающим праведником, потому что он не грешит так, чтобы Господь отступил от него. Ибо он имеет похоть от немощи плоти, но не соглашается на похоть, укрепляясь силой духовной благодати. Сама похоть есть закон греха, установленный даже в членах святых; от которого, однако, благодать Божия через Иисуса Христа, Господа нашего, избавляет праведников Своих, Который и вознес наши грехи в Своем теле на древо, чтобы нам отделиться от грехов наших и жить в праведности (1 Пет. 2: 24). Итак, когда праведник падает, он сокращает свои долги; но таковы долги праведника, которые могут быть прощены в ежедневной молитве, когда он истинно говорит: Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим (Мф. 6:12).

43. Следовательно, грехи праведников обусловлены необходимостью слабости; грехи нечестивых совершаются по умыслу наихудшей воли. Таким образом, в них обнаруживается начало греха, так что последствия не следуют. Потому что хотя это и рождено от немощи, но преодолевается благодатью Божией. А вот те, кто лишен благодати, одержимы злой волей, ведомой неправильным желанием. Поэтому грехи святых называются грехами, а не преступлениями: за что они таким образом упрекаются Отцом, но не осуждаются Судьей. которых Бог милостиво судит и бичует Своих детей, чтобы они могли быть спасены от наказания вечного проклятия. Блаженный апостол, показывая это, говорит: Если бы мы судили самих себя, то, конечно, не были бы судимы; пока нас судят, мы обличаемы Господом, чтобы нам не быть осужденными с этим миром (1 Кор. 11, 31, 32). Это утверждает и блаженный Петр, говоря: Потому что время начала суда с дома Божия. Итак, если начало от нас, то какой конец не верующим в Евангелие Божие? И если действительно праведник едва спасется, то явятся грешники и нечестивцы (1 Пет. 4, 17, 18)

44. Поэтому ни один верный и мудрый человек не должен говорить, что вера святых слаба,если когда-нибудь во времени этой жизни он увидит, что с ними случилась беда и какое-либо несчастье. Ибо телесное здоровье и немощи обычно случаются с верующими и неверующими, хорошими и плохими; и потому невзгоды телесной немощи касаются тех и других, потому что иногда обоим общее дается и здоровье на время. Ибо праведник отличается от нечестивца не телесными качествами, а верой и жизнью. В то же время праведные физически переносят беды и опасности настоящей жизни, которые они несут с совершенно иным намерением. По этой причине они не одинаково скорбят о зле этой жизни, потому что они не одинаково любят блага этой жизни. Ибо нечестивые хотят иметь мирную настоящую жизнь без бед, чтобы не испытывать недостатка в преходящих и временных благах. Соответственно, те, кто желают вечного блаженства, не любят временных благ, которые, как они знают, скоро прейдут; и по этой причине в своем употреблении они желают не того, где исполняется похоть, но того, где обновляется милосердие и поддерживается слабость; и не ищут они от этого радости, как от домашних удовольствий, но как от помощи в путешествии они ищут скромных удобств ради целесообразности вещей.

45. А поскольку мы сейчас обсуждаем мнение того, кто не верит, что мухи и скорпионы, блохи и жуки могли быть созданы Богом, то и это должно быть предотвращено, чтобы кто не воспринял этот смысл во всяком чуждом для Бога смысле. Кафолическая вера не от заблуждения манихеев, а от чтения Божественного Писания. Ибо закон хорош, если его употребляют законно (1 Тим. 1:8). Но тот, кто не пользуется законом законно, не чувствует того, что он должен чувствовать по поводу слов закона. Я сказал это потому, что мы читаем в Исходе (гл. 7, 10), что посох Моисея, который нес Аарон, Божественным действием превратился в змея; где сказано (Там же, 12), что даже волхвы фараона, которых Апостол называет Иамнием и Мамврием, сделали то же самое, так что их посохи магическими заклинаниями превратились в змей (II Тим. 3, 8). Затем, когда Аарон ударил по водам реки, и они превратились в кровь (Исх. 7:20), Священное Писание упоминает о подобном событии с их заклинаниями (Там же, 22). И после этого, когда ударила вода, Аарон произвел лягушек, которые тотчас же покрыли землю Египетскую; сказано, что и эти злодеи делали подобные вещи, когда были побеждены злыми искусствами (Исх. 8:6, 7). Но после того, как случилось так, что при ударе по земле появились рожки (Там же, 17, 18), ничто такого рода не могло воздействовать на беззаконие магического искусства. И если кто утверждает, что мухи созданы диаволом, пусть знает, что он лжец, так как диавол и его ангелы хотя и были допущены к другим делам, но в деле мух потерпели неудачу. Где увидишь, что либо змеи из палок, либо лягушки, произведенные из воды, стали поэтому преступными, потому что Бог допустил их; а мухи, не могли этого сделать, потому что Бог этого не допустил?

46.Иногда, однако, по тайному и непостижимому суду Божию, злым ангелам позволено делать некоторые вещи, чтобы испытать добрых и совратить злых; однако они сами не творят то, что творят, но из сокровенного лона Бога-Творца, которого мы не можем видеть, им позволено производить то, что мы можем видеть. И поэтому диавол не мог быть творцом змей или лягушек, хотя и произвел их с Божьего позволения; точно так же, как он не был творцом огня, когда для испытания Иова его овцы и их пастыри были истреблены огнем, нисходящим с неба (Иов 1:16); точно так же, как он не был творцом ветра, когда несущийся из пустыни великий дух коснулся четырех углов дома и одним падением сокрушил всех сыновей святого Иова. Различные природы, то есть элементы этого мира, были созданы одним Всемогущим Богом; в тайне и сокровенности Своей Он установил некоторые семена вещей, сокрытых для нас, но явленных ангелам: некоторым из них, в зависимости от целесообразности дела и времени, по тайному совету Своей мудрости, Бог или повелевает явиться через добрых ангелов или позволяет проявиться злым. Позволяя это , Бог показывает, что у Него есть сила сделать то, что он сделал со святыми ангелами, когда он также дает злу возможность творить некоторые чудесные вещи из самого телесного творения. Вот почему даже наш Спаситель не перестает предупреждать своих верных, говоря: Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, так что (если возможно) и избранные впадут в заблуждение (Мк. 13: 22). Ибо даже блаженный апостол, говоря об антихристе, говорит: откроется тот лукавый, которого Господь наш Иисус Христос убьет дыханием уст Своих и истребит просвещением пришествия Своего: чье пришествие есть по действию сатаны. , во всякой силе, и ложных знамениях и чудесах, и во всяком обольщении беззаконном, погибающим, потому что они не приняли любви истины для своего спасения. Поэтому Бог пошлет им действие заблуждения, чтобы они поверили лжи, и будут осуждены все, кто не верил истине, но согласился на беззаконие (в СП возлюбил неправду) (2 Фес. 2, 8 и след.) .

47. По этим и подобным свидетельствам мы узнаем, что все природы сотворены делом Божиим, и от чего бы нам ни был нанесен вред, не следует говорить, что природа зла, но что ее следует найти непригодной для нас из-за нашей слабости. Из этого, однако, к нам подается надлежащее предостережение, чтобы мы со смиренным сердцем боялись правосудия Божественной силы. Но любой мудрый человек либо верит, либо говорит, что существуют не только плохие, но и хорошие ангелы, которые являются творцами природы. Ибо Бог, как мы сказали выше, сотворил все в премудрости, которою достигает от края до края силою и все располагает мягко (Прем. 8:1). Посему Он располагает всем, потому что Отец все сотворил в Ней. Итак, как Бог в премудрости создал ангелов на небесах, так в премудрости сотворил Он червей на земле; и Тот, Кто установил троны, господства, начальства и власти в прошлом, Сам создал на земле скорпионов, блох и жуков. Тот, Кто создал курицу, Сам создал муху:но Он дал то, чем посрамляется гордый человек, то, чем восстанавливается слабый. Отсюда и то, что человек охотно принимает от них пищу, а от других терпит тошноту: так что, по крайней мере, не только в этих утешениях Божиих, но и в них он побуждается видеть заслугу своего собственного греха.

48. Соответственно, пусть он будет осторожен, чтобы не быть обманутым именем, которым в Евангелии назван глава демонов Веельзевул, что истолковывается как начальник мух. Ибо это было сказано не для того, чтобы диавол мог создать мух: ибо и ангел, говорящий пророку Даниилу, говорит: И вот, Михаил, один из князей, пришел первым к помощнику моему (Дан. 10:13); и немного позже: Нет никого, кто помог бы мне во всем этом, кроме твоего князя Михаила (Там же, 21). Мы находим, что не только ангелы, но и люди называются князьями. Ибо написано: Князья народов встретились с Богом Авраамом (Пс. 46, 18); и о Церкви сказано: Сыны рождаются у тебя от отцов твоих, и поставишь их князьями над всей землей (Пс. 44:17). А в книге Моисея (Быт. 25:16) мы знаем, что так названы вожди колен. Но поскольку люди или ангелы называются князьями, то и говорят, что они являются творцами не только ангелов или людей, но также и любых неразумных душ или любых тел. Ибо сам Вельзевул, имя которого интерпретируется как начальник мух, конечно, называется главой демонов, однако он властвует над ними, как первотворец и зачинщик зла, а не как создатель и основатель природы. Ибо злые ангелы имеют Бога как создателя своей природы; но князем их нечестия является дьявол. Ибо все множество падших ангелов было облагодетельствовано Богом, по безвозмездной доброте Которого оно существовало так, как оно было; но по своей воле оно прилепилось к диаволу, когда тот мог пасть. Поэтому он назван их вождем не потому, что он создал их, а потому, что он увлек их за собой на пропасть гибели. Поэтому, когда дьявол назван князем мух, он показан как князь нечестивых, на которого указывает другое место Писания, говоря: Умирающие мухи портят сладкое миро (Еккл. 10:1). Кто же портит, кроме тех, которые оскорбляют Духа Святого либо преступлением неверия, либо непристойностью грязных нечистых дел, а сами пятнают себя или превратным неверием, или извращенным поведением? Это то, что категорически запрещает апостол, говорит: Не оскорбляйте Святого Духа Божия, в Котором вы запечатлены в день искупления (Еф. 4:30).

49. Пусть те, кто не употребляет таинства духовной благодати в правильном порядке жизни, погубят в себе сладкое миро . И так с теми, кто портит и истребляет, само миро не может быть истреблено, как и Дух Святой не может чувствовать никакой печали о тех, кто скорбит по своей злой воле. Ибо о Самом Сыне Божием сказано евреям: тем более ли вы думаете, что поправший Сына Божия заслуживает худшего наказания (Евр. 10:29)! Но Сын Божий есть Христос, сила Божия и мудрость Божия, которая ничем не попирается, потому что она ничем не оскверняется. Ибо о ней сказано в книге Мудрости:Ибо она проникает повсюду из-за своей чистоты; и поэтому ничто оскверненное не входит в Него. Ибо это сияние вечного света, и незапятнанное зеркало величия Божия, и образ благости Его (Прем. 7:24 и след.). Итак, зло огорчает Святого Духа, но Святой Дух не может быть огорчен; зло попирает Сына Божия, но Сын Божий никоим образом не попирается.

50. И именно потому говорится, что зло огорчает Святого Духа и попирает Сына Божия, когда и Сын Божий, и Святой Дух остаются неоспоримыми и непреодолимыми; как говорит Спаситель в Евангелии: Кто увидит женщину, испытывая к ней вожделение, тот уже прелюбодействовал с ней в сердце своем (Мф. 5:28). Но если она останется целомудренной через этот блуд, то тем более Божественная сущность Сына Божия и Святого Духа остается без печали и благословенной от оскорбляемых и попираемых злом!

51. Поэтому пусть никто из верных не говорит, что какая-либо природа могла быть первоначально создана диаволом: чтобы, утверждая, что все твари произошли от создания диавола, никто не приписал и те вещи, из которых они произошли, делам дьявола. Ибо некоторые виды мух возникают либо из экскрементов тел, либо из гнилой травы или плоти. Обычно мы видим мух, также рожденных из овощей, и обычно вокруг кукурузы раздается бульканье. Итак, кто утверждает, что животные такого рода созданы не Богом, а дьяволом, почему же он не утверждает также, что дерево, зерно, овощи, травы и мясо, из которых они растут, были созданы им же? Когда, следовательно, он увидит, что черви происходят не только от человеческих трупов, но и от живых тел, что черви означают чувство человеческой смертности, он, без сомнения, объявит дьявола автором человеческого тела тоже. Но когда тот, кто правильно верит и понимает добро, не осмеливается приписать самим добрым ангелам происхождение какой-либо твари, как могут бесы, низвергнутые как ангелы, и исключенные из своего достоинства пороком своей испорченности, иметь силу для создания любого животного? Такое никто не осмелился бы присвоить им, даже если бы они продолжали оставаться в ангельском достоинстве и доброте без всякой вины.

52. И недаром в самом начале Книги Бытия, когда Писание говорит обо всем сотворенном, оно подтверждает, что Бог сотворил все, говоря в каждой подробности: И создал Бог, и увидел Бог, что это было доброе (Быт. 1): все, что Он совершил в шестой день, в который не могло быть недостатка ни в чем, что происходило потом. Поскольку Бог предвидел грядущее, и Он знал, что человек согрешит, так Он и приготовил ему не только утешения, но и бичи из всего, что Он создал. Ибо рука доброго Отца - это рука, которая дает сыну и пищу, и бич: одно, чтобы он жил, другое, чтобы он жил хорошо; одно, чтобы он не потерпел неудачу в немощи, другое, чтобы он не был недисциплинирован и не пренебрег повелениями отца своего: ибо кого любит Господь, того наказывает, бьет всякого сына, которого принимает, (Евр. 12:6). И нет никакой пользы в изобилии временных благ, если человек, живя дурно, лишен вечных: когда он их лишен, он обязательно должен быть отнесен к вечному злу, от которого ему будет не избавиться.

53. Поэтому пусть каждый сдерживает опрометчивость своей мысли; и как те вещи, которыми он наслаждается, так и те, которыми он претыкается, по природе созданы Богом, в Котором он не сомневается: Чья мудрость, достигая силою от края до края и устрояя все мягко, даже в том, что тлеет разрушает, показывает красоту Своего дела. также и в самых маленьких животных, показывая заслуги каждого из их вида, который сделал самых маленьких мух гораздо более живучими, чем больших слонов, и гораздо проворнек. Ибо кто из здравомыслящих и мудрых, видя невидимое Божие постигаемым через творения, не хвалит самого Бога, Творца в червяке, Которого он хвалит в слоне? Или он не хвалит в блохе Того же, Которого хвалит в быке? Поскольку даже те знаки, которые ремесленники имеют обыкновение формировать в драгоценностях, ум склонен хвалить тем больше, чем тщательнее рассматривается какой-то аспект.

54. Поэтому следует признать, что Бог сотворил все сущее; но те вещи, которые из-за человеческого преступления поражены Божественным гневом, когда спрашивают, были ли они созданы Богом до того, как Адам согрешил, или после этого подходящим ответом будет то, что рождено либо от воды, либо от земли , было установлено Богом, творившим изначально, непременно тем Творцом, Который не только знал природу человека, которого творил, но и чудесно предвидел, что человек будет грешить. Он не творил тварей так, чтобы человек до греха либо чувствовал их вредными, либо боялся их. Ибо, таким образом, любое действие любого земного существа могло повредить ему, так как он сам был назначен господином всех вещей под Божественным служением. Это вредное и разрушительное преступление для человека было вызвано преступлением самого человека, а не состоянием Творца. И это произошло не по доброте Творца, а по справедливости Судии.

55. Что касается тех вещей, которые мы видим возникающими из-за испорченности плоти или плодов, мы не говорим, что они существовали тогда, когда в те шесть дней Бог сотворил все весьма хорошим; но таким образом они были созданы временно, чтобы потом из них могло родиться все это. Какому развращению подверглась даже человеческая плоть, когда так написано: Человек, когда был в чести, не разумел; он был сравнен с глупыми животными и стал подобен им (Пс. 48:13); так что телом грешного человека уже должна обладать необходимость тления и смерти: от двух зол тела праведных должны быть избавлены благодатью Божией; не в это время, когда, подобно тому, как Бог повелевает солнцу Своему восходить над добрыми и злыми и проливать дожди на праведных и неправедных (Мф. 5:45), Он не только довел до гибели неверующего Ирода. червями (Деяния 12:23), но и допустил Он и рабу Своему Иову закипеть червями (Иов 2:8); но в будущем тела праведников не будут чувствовать скорби от тления и смертности, когда это тленное облечется в них бессмертием (1 Кор. 15:53). В той жизни хороших, страдания плохих, что бы ни случилось с хорошими или плохими, будут полны и вечны. Не будет утешений, смешанных с мучениями, и к утешениям не будут добавлены мучения Там вечность радостей и наказаний останется без конца; и злые не будут надеяться на радости, и добрые не будут бояться печали: в добрых всегда будет вечное ликование, а в злых всегда будет плач и скрежет зубов; сообщество демонов будет вечно держать нечестивых несчастными, но праведники будут вечно благословлены равенством святых.

56. Поэтому, когда мы воспеваем милость и суд Божий, не будем пренебрегать временем милости, чтобы без страха прийти на суд. Будем надеяться на Судью, которого мы знаем как Искупителя. Пусть наши дела будут такими, чтобы мы получили вечную награду. Поскольку мы боимся и избегаем бед настоящего времени, мы должны поэтому задуматься о том, насколько нам следует избегать вечных наказаний. Итак, уклонимся от зла ​​и будем делать добро: ибо это каждый человек найдет во время Божественного возмездия, которое он имел здесь в своих делах, говоря Апостолу: «Ибо, что посеет человек, то и пожнет; ибо он сеющий в плоть свою, от плоти пожнет тление. А сеющий в духе пожнёт от духа жизнь вечную (Гал. 6:8). По этой причине о том же напоминает нам и Апостол, говоря: Ибо если будете жить по плоти, то умрете; если же духом умерщвляете дела плоти, то будешь жить (Рим. 8:13). Итак, умертвим дела плоти Духом и, будучи мертвы для греха, будем жить для Бога. Пусть процветание мира не развращает нас, и пусть невзгоды не сломают нас. Выйдем сердцем нашим из жилища мира сего, из которого скоро выйдем и телом нашим, чтобы принял нас небесный дом, о котором говорит Апостол, что мы имеем строение от Бога, дом неустроенный , вечный на небесах (2 Кор. 5:1). О сем написано: Блаженны живущие в доме Твоем, Господи; они будут славить Тебя во веки веков (Пс. 85:5). Как есть вечное жилище, так и вечная хвала. Живущие там всегда славят Бога, потому что всегда радуются о Господе, и как вечность святого жилища сладка для восхваляющих, так и сладость хвалы остается вечной для его обитателей..

О ПРОЩЕНИИ ГРЕХОВ

Книга первая

1. Не могу выразить словами, дражайший мой Евфим, как я радуюсь твоему благочестию: что ты не только в своем доме предаешься небесному духу Писания, но и с бдительным сердцем посещаешь святую Церковь, чтобы с Божественными речениями внешность твоего тела трепетала от слуха, а внутренняя часть твоей души питалась любовью. Ибо признается делом Божией благодати, что в доме Божием ты духовно наслаждаешься общением с теми, о ком знаешь, что они пылки в любви к Божественному закону; и ты не получаете удовольствия в бесполезных разговорах с некоторыми, что приходят на жизненный пир небесного слова без своей пользы и, по правдивому слову убедительного апостола Павла, действительно отвращаются от услышанной истины и обращаются к басням (2 Тим. 4, 4). Я бы не сказал незаслуженно, что они подобны тем, чьи желудки, охваченные смертельным отвращением, находят больше удовольствия от голода, чем от еды; и по этой причине они видят, что целебные богатства были применены к ним напрасно; таковые, пока они отказываются что-то воспринимать, не приобретают ни добродетели, ни здоровья; и в дом врача, отвергая предложение духовного лекарства и противоядия от них, они входят со своими немощами, чтобы более немощные могли уйти. Кому же Господь способен даровать радость и познание слова Своего, чтобы они воспламенились добрыми примерами? Наставленные ими, пусть отбросят беспечность своей нерешительности и будут искать действия спасения в спасительных наставлениях Самого Врача: так что с теми, которые, исследуя свидетельства Господни, ищут Его, они и для своего спасения не переставали искать того, что могут найти ищущие.

2. Поэтому письмо, которое ты мне послал, хотя и не сообщало ничего неизвестного нам о твоем сердце, тем не менее усилило наше сердце великим возрастанием радости о Господе. Ибо нам известно, что Божественная благодать действует в тебе милостиво, так что ты часто и много думаешь о прощении грехов. Тем не менее я потому и сказал, что наша радость возросла, потому что ты жаждешь получить таким путем прощение грехов, так что часто и зорко добиваешься действия этого прощения. Ты говоришь, следовательно, что между вами возник вопрос, который, хотя ты и сам об этом помнишь, однако я предпочел вставить слова, содержащиеся в твоем письме, в том самом тоне, в каком они изложены тобой, в это маленькое произведение. : чтобы не только ты мог просмотреть написанное под свою диктовку, но и чтобы любой другой мог читать, пока он обладает знаниями, проникнутыми исследованием, и ьыо более удобно подготовлен к пониманию ответа. Ты спрашиваешь, тогда, прощает ли Господь, Творец вещей, в этом мире только грехи тех, кому пожелает, и чтобы не каждый мог уйти отсюда освобожденным; простит ли, по всемогуществу Своему, тем, кому Он не простил в настоящем мире, грехи оставившим тело до дня суда, или в тоте день мира будущего. Эти слова, которые я напоминал, несомненно, содержатся и в твоих письмах, как я уже сказал.

3. В ответе на этот вопрос я вижу, как ты сокрушаешься по поводу нашей малости. Соответственно я надеюсь на обилие благости Божией, которой Он всегда богат, чтобы от нее обогатилась и наша бедность, и от которой Он дает остальным столько, сколько хочет, чтобы Он мог продолжать в них более полно. потому что Он соблаговолит вселить в наше сердце духовно такое, что будет полезно и нам сказать, и вам услышать. Ибо слово, которое мы преподносим вам по благодати Божией, полезно и для нас; если мы говорим вам для вашего спасения словом и пером снаружи, внутри будем кротки и смиренны в слушании. Ибо не напрасно говорит святейший Давид: Дай мне услышать, что говорит мне Господь Бог (Пс. 84:9). Тот, кто правильно слушает, принадлежит к смиренным. Посему тот же пророк говорит в другом месте: Ты дашь радость и веселие слуху моему, и возрадуются кости смиренные (Пс. 5:10). В другом месте само величие говорит так: На ком почиет Дух Мой, как не на смиренных и молчаливых и всловах Моих трепещущих (Исайя 66:2)? И действительно, этот Дух Божий не так покоится на смиренных и тихих, что не Сам делает смиренными, но как будто находит смиренных и тихих, готовых отдохнуть. Ибо в Нем он соизволит покоиться на смиренном и тихом, потому что он делает тихим и смиренным того, на ком покоится. Вот что делает Святой Дух, чтобы изгнать порок гордыни и беспокойства из человека, в котором он покоится; и таким образом упреждающим действием Святого Духа, милостиво изменяющего волю человека, всякая связь прошлых человеческих беззаконий освобождается прощением грехов.

4. Поэтому мы не спорим о малом и не просим чего-то среднего, когда рассуждаем о прощении грехов, насколько помогает милость Божия. Ибо через сие избавляются от власти тьмы те, кого Бог переведет в Царство Сына любви Своей (Кол. 1:13). Через Него они освобождаются от вечного наказания, чтобы они могли наслаждаться вечной радостью. На Него возлагается бремя либо то, что принесло грешное рождение, либо то, что прибавило беззаконие. Так Христос восстанавливает тружлающихся и обремененных приходящих к Нему, на которых Он мягко возлагает иго и легкое бремя Своего милосердия (Мф. 11:28). Через Него нечестивый оправдывается безвозмездно, так что его вера засчитывается в праведность. Благодаря этому он освобождается от порочной жизни, в которой он был запутан; и он получает даром добро, которого был недостоин. Через благодать делается то, чтобы он мог ходить в доброй жизни отныне, просвещенный предшествующим даром милосердия, и чтобы он мог устоять в ней, ведомый даром последующего милосердия: чтобы дар доброй жизни мог начаться в человеке , данный отпущением грехов, по благодати, которой Бог нам не должен; это достигается благодаря настойчивости. Через свободное прощение грехов люди отличаются от тех, кто будет вечно мучиться с диаволом, и соединяются с теми, кто будет царствовать со Христом без конца. Наконец, прощение грехов таково, что Единородный Сын Божий стал для этого человеком, и кровь Его была бы пролита за это. Одно из этого было открыто голосом ангельского видения; но Сам Господь указал на другое. Ибо когда Мария, мать Его, была обручена с Иосифом и, как свидетельствует евангелист, еще до их встречи она была найдена во чреве со Святым Духом, и причина этого зачатия была возвещена Иосифу, который не знал этого, через ангела в таких словах: Иосиф, сын Давидов, не бойся принять Марию в супруги, ибо рожденное в Ней есть от Духа Святого. И родит она сына, и ты наречешь Ему имя Иисус. Ибо Он Сам спасет Свой народ от грехов их (Мтф. 1:18 и след.). А что еще значит спасать от грехов, как не прощать грехи? Ибо даже Сам наш Спаситель, пришедший спасти погибшее (Мф. 18:11), свидетельствует, что Он пришел для того, чтобы призвать грешников к покаянию.

5. Но главная польза этого призыва к покаянию – свободное оттпущение грехов. Это наш самый Искупитель после праздника пасхальной вечери объявляет пролитием своей крови. Выпейте, сказал Он, от этого все. Ибо это Моя кровь Нового Завета, которая будет пролита за многих для прощения грехов (Мф. 26:28). Поэтому, как я думаю, или всякий, или почти всякий, кого так или иначе называют христианским именем, желает найти Его; но важно, где, или когда, или как каждый ищет. Ибо не может он достичь прощения грехов, если кто или не хранит истинной веры, или пренебрегает долгом доброго дела, или суетно презирает смертное время, дарованное Богом для добрых дел с правой верой. Ибо эти три, то есть вера, труд и время, так необходимы людям в этой жизни, что если бы у кого-нибудь из этих трех недоставало в настоящем мире, он не мог бы быть причастником вечной жизни; и через это он не обретет прощения грехов, которым достигается награда вечной жизни. Что здесь необходимо, с помощью Господней покажем удостоверением Божественных свидетельств.

6. Поэтому прежде всего мы должны с твердой уверенностью считать, что Господь, Бог наш, милостив и справедлив. Ибо из этого легко может показаться тем, кто вопрошает, какие грехи прощает Бог, где Он прощает, когда Он прощает. Зная это, пусть никто не сохраняет неправильного мнения о Боге, не пренебрегает своим обращением и не отходит от Кафолической Церкви; или если кто ушел, пусть возвратится скорее; и не хочет он льститься пресной мыслью о времени, если кто-либо, не желающий обратиться к Богу в этой жизни и служащий беззакониям до самой смерти, верит, что после этой жизни он получит отпущение грехов, когда уже в то время скорби (возможно, божественного возмездия) он не сможет избежать греха, обратившись, но должен будет оставаться осужденным на вечность. Ибо многими и разнообразными обманами пытается закрыть и скрыть путь странствия к небу диавол, непрестанное желание которого состоит в том, чтобы он мог, насколько он может, или привлечь избранных, или принудить нежелающих присоединиться к обществу. несчастных в своих муках. Ибо он заставляет некоторых, отвергая соображения о Божественной справедливости, думать только о милости Божией; так что они пренебрегают своим обращением, думая, что, даже если бы они довели преступную жизнь до конца, то получили бы благодать прощения. Но он принуждает или запрещает другим , покинувшим лоно кафолической Церкви, переходить в ереси или расколы по слепоте развращенного сердца. Их ум он прельщает обманом ложного обещания, так что они либо думают, что поддерживаются правильными догмами, либо надеются для себя, по одной лишь доверчивости своего сердца, на будущую пользу прощения, хотя бы и с ложным разумом, из-за времени, или удобства, или страха, они связаны до смерти смертоносной компанией еретиков; меньше всего учитывая то изречение нашего Спасителя, Который сказал: Кто исповедует Меня пред людьми, того и Я исповедую пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным (Мф. 10:32). И в другом месте: Кто постыдится Меня и слов Моих, того Сын Человеческий постыдит, когда приидет в величии Своем и Отца и святых Ангелов (Лк. 9:26). По правде говоря, враг пытается привить большей части человечества память о своих грехах, чтобы вселить в ожесточенных отчаяние в прощении и исключить их из средства обращения. Все это, однако, он всегда делает обманным путем, под обманным видом, только для того, чтобы людям упустить возможность времени, посредством которого обращенному может быть даровано отпущение. и таким образом, по его злобе, если бы это было возможно, никто не достиг бы спасения. Ибо он знает, что Бог милостив и справедлив, и он не знает, что только истинное обращение сердца может принять от Бога прощение грехов. Он также знает, что грехи обращенного не могут быть прощены нигде, кроме как на коленях кафолической Матери; и не сокрыто, что в нынешнем мире только обращенным может быть даровано отпущение всех грехов;Бог не связан несправедливо узами плотского рождения и не опутан необоснованно рождением духовным, где всякий долг либо разрешается обращением, либо делается неразрешимым, либо питается пренебрежением тщетной надеждой, либо укрепляется отчаянием и удерживается до конца – по злобе ожесточенного сердца.

7. Но уже приступив к работе, я вынужден необходимостью передать все, о чем я намекал выше, путем должного обсуждения и подтверждения Священного Писания. В самом деле, правдивый ряд обоих Заветов не умалчивает обо всем, что относится к результату человеческого спасения; так что нечего извинять презирающего, который будет осужден в будущем. В основном же все богодухновенное Писание провозглашает, что есть один истинный и единственный Бог, то есть Троица, то есть Отец, Сын и Святой Дух, и что Он и милостив, и справедлив. Ибо сказано Тм от лица Церкви: милость и суд воспою Тебе, Господи (Пс. 3:1). О Нем также поется: Господь милостив и справедлив, и Бог наш помилует (Пс. 114:5). И в другом месте: Так как Господь праведен и любит правду, Он увидел прямоту в лице Его (Пс. 10:8). Еще сказано: Пути Господни - милость и истина (Пс. 24:10). И еще: Потому что Господь любит милость и истину (Пс. 83, 12). В первой заповеди Десяти заповедей тот же Господь называет Себя справедливым и милосердным следующим образом: Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, воздающий за грехи отцов детям, третье и четвертое поколение ненавидящих меня; и проявляя милость к тысячам родов любящих Меня и соблюдающих Мои заповеди (Исх. 20:5). Вот почему Моисей говорит: Господь Бог прощающий и милосердый, долготерпеливый и великомилосердный и истинный, сохраняющий справедливость и милость в тысячах, удаляющий беззакония и несправедливости и грехи. И не очистит виновных, возлагая грехи отцов на детей детей в третьем и четвертом поколении (Исход 24:6). И через Исаию Господь упоминает о Своей милости и справедливости, говоря: Я Бог, и нет иного, кроме Меня, праведного и спасающего: нет иного, кроме Меня. Обратитесь ко Мне, и вы будете спасены (Ис. 45:21).

8.Посему этими и бесчисленными свидетельствами такого рода, которыми Господь Бог наш проповедуется как милостивый и справедливый, показано, насколько нужно любить Его милосердие и насколько следует бояться Его справедливости. Ибо Господь милостив и милосерд, долготерпелив и весьма милостив и истинен, ибок умеет снять наказание с обращенного, так и Он никоим образом не допускает, чтобы грех оставался нераскаянным в том, кто отказывается обратиться. Поэтому, если благочестивая благость Божия не избавит живущих в настоящем мире от власти греха, то справедливая строгость осуждает их в будущем. Поэтому непрестанные речения Божии убедительно увещевают нечестивых не оставаться в рабстве греха, а искать милости справедливого Бога, пока они находятся в этой жизни. Повелено и добрым (Пс. 2:11, 12, 13), чтобы служащие Господу со страхом и ликующие о Нем с трепетом, держались дисциплины; чтобы в любое время не прогневался Господь и они не погибли с пути праведного. Поэтому Сам Бог, милостивый и справедливый, подобно тому, как Он напоминает нам, чтобы нечестивые боялись и любили Егос за справедливость и милосердие, чтобы обращенные могли избежать наказания, которым грозит справедливость, и получить снисхождение, которое обещает милость, поэтому Он напоминает нам, что из-за справедливости и милосердия Его должны любить и бояться добрые, благодаря чему те, кому милость добрых и любовь к милосердию не препятствуют, могли продолжать добрые дела, а страхом справедливости тщательно оберегают себя от грехов. и, вооружившись соображением о своей немощи, пусть никогда не надеются на свои силы, но постоянно и смиренно просят помощи силы Божественной.

9. Поэтому и добрых, и плохих людей надо любить милостиво, как и бояться справедливости: чтобы и заботящиеся о добре не убоялись Божией справедливости и не впали в сети диавола-обольщателя; или нечестивцы, принимая во внимание только строгость правосудия, не искали, когда могут найти через обращение, пользы милосердия, и таким образом ожесточались и не только отрекались от прощения грехов, но и не переставали умножать грехи. Ибо дьявол часто ловит неосторожных в эту ловушку бицепса; как бы ослепленные тщетной надеждой на будущее прощение, они не хотят обратиться из страха перед правосудием; или, во всем отчаявшись в прощении, пренебрегают обращением и, отпуская поводья своих беззаконий, отчаявшись в прощении, бегут с головой в ад. И так этот коварный враг рода человеческого повергает других опрометчивостью отчаяния и вытесняет других обманом обманчивой надежды. По этой причине блаженный Павел (2 Кор. 13:3), в котором говорил Христос, когда писал живущим доброй жизнью, так хвалит их послушание, что со страхом и трепетом перед благотворным действием повелевает таковым остерегаться. Ибо говорит филиппийцам: Итак, возлюбленные мои, как вы всегда повиновались, не только в присутствии моем , но и теперь тем более в отсутствие мое, со страхом и трепетом трудитесь для своего спасения. Ибо Бог производит в вас желание, и исполнение, по доброй воле (в СП и хотение и действие по Своему благоволению (Флп. 2:12). В этих словах блаженный Павел, несомненно, намекает на справедливость Бога, когда повелевает верным соблюдать страх и трепет в добрых делах. Он также проповедует Милосердного, Который, по его словам, действует в них, желает и совершает по доброй воле. Ибо Его не справедливо боялись бы те, кто творит добрые дела, если бы Он не был справедлив; и все добро воли и труда не действовало бы в них если бы Он не был милостив. Апостол Павел еще раз решительно внушает этот внушающий трепет страх перед Божественной справедливостью проповедью праведникам, говоря: «Кто думает, что он стоит, тот бодрствует, чтобы не упасть» (1 Кор. 10:12). И еще: Братия! если человек озабочен каким-нибудь проступком, вы, духовные, наставляйте его в духе кротости, наблюдая за собой, чтобы и вам не быть искушенными (Гал. 6:1). И апостолам небесным учением возвещается их собственная немощь, когда показывается, что соответствующий страх следует хранить в смирении сердца, когда Господь говорит: Бодрствуйте и молись, чтобы не впасть в искушение. Дух бодр, но плоть немощна (Мтф. 26:41).

10. Тем не менее, поскольку сказано, что все, что содержится в Божественных речениях, предназначено для сохранения или восстановления человеческого спасения; Божественное слово предусмотрело, чтобы, хотя праведникам указан страх перед Божией справедливостью, напротив, у грешников не родилось бы смертельное отчаяние, если бы была оказана малейшая надежда на снисхождение. Ибо само оно призывает заблудших на путь истины, а Божественным умилостивлением обещает успокоить обращенного, какое бы зло он ни сознал до своего обращения. По этой причине апостол Павел в послании, которое он написал к римлянам, устрашая верных и добрых намеками на Божественную строгость, так и неверных и нечестивых он призывает к обращению с самой верной надеждой на Божественную благость , чтобы добрые научились не быть глубокомудрыми, а бояться того, как зло может лишать вечного спасения, и приобретать мудрость без всякой помехи сомнения. Поэтому блаженнейший Павел говорит: Итак, смотрите на благость и строгость Божию: строгость к падшим; но доброту в тебе, если пребудешь в добре: иначе и ты будешь истреблен; и они, если не пребудут в неверии, будут привиты. Ибо Бог может снова восставить их (Рим. 11:22, 23).

И поэтому, когда апостол говорит, что тот, кто не пребывает в добре, должен быть истреблен, а тот, кто не пребывает в неверии, должен быть привит; какой праведник не трепещет и не боится правосудия, и какой нечестивец не прибегает к усиленной милости Божией? Кто не обращается ко благу какого-либо нечестивого человека, если он всем сердцем обратился, тот пусть осмелится отчаяться, когда повеления небесного врачевания утешают и здорового, и больного; показывая им страх перед справедливостью, как хранителем принятого спасения; поощряя их к милости, чтобы, освобожденные лекарством надежды, они могли получить то, что они потеряли в своем стремлении. Ибо страх правосудия повелевает исцеленным, которым сказано вот, ты выздоровел, не греши более, чтобы не случилось с тобою чего хуже (Иоан. 5:14). Надежда на милость проявляется и больным, когда сказано: Дело врача не для здоровых, а для больных: Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Лк. 5 :32). Пророческая речь также не ограничивается восхвалением милости и справедливости Божией, говоря таким образом Богу через пророка Иезекииля: Если человек нечестивый обратится от всех беззаконий своих, которые он совершил, и соблюдет все заповеди Мои, и сотворит справедливость и милость , он будет жить и не умрет. Все его преступления, что бы он ни совершил, не будут вспоминаться. Он будет жить в своей праведности, которую он сделал. Желаю ли Я смерти грешнику, говорит Господь, но чтобы он обратился от злого пути своего и был жив (Иезек. 18:21)? Стремясь поэтому обратить нечестивых благодатью Божественного долготерпения и доброты, а также устрашить праведников, пророческая речь направлена ​​так: помня о своем преступлении, которое он совершил, и в своих грехах, которыми он согрешил, он и умрет в них (Там же, 24).

11.Существуют бесчисленные Божественные свидетельства Священного Писания, в которых Бог проповедуется как милосердный и справедливый, и нет ничего другого, что каждый текст делает с небесной речью, кроме предупреждения нечестивцев, чтобы они быстро положили конец злым делам из страха перед справедливостью и ради. Бога и добра продолжали усердно и смиренно совершать добрые дела - чтобы всякий неправедный человек, боясь правосудия Божия, прибегал к милости справедливого добра, и всякий праведный человек, радуясь милости Божией, не пренебрегал судом милосерднейшей справедливости. Потому что там, где есть милость и совершенная справедливость, там ни праведник не может тратить милости на грехи, ни милостивый не может отказать в снисхождении обращенному. Поэтому из того факта, что проповедуется справедливость и милосердно, очень легко узнать (все мы знаем), что прощение грехов не будет ни для кого, кроме обращенных, и наказание вечного осуждения не будет наложено ни на кого кроме тех, кто упорствует во грехе. По этой причине псалмопевец поет так: Если не обратитесь, то потрясу меч Свой, и протяну лук Свой, и приготовлю его, и в нем приготовил орудия смерти (Пс. 7:13). Также и у Исаии против упрямых и презирающих Божие милосердие встречается приговор, вынесенный Божественными устами, в котором известно, что никто не должен пренебрегать Божественным повелением и не продолжать беззаконие с безнаказанностью. Так говорит он: омойтесь, очиститесь, удалите беззакония ваши от сердец ваших, от лица очей Моих; прекратите злодеяния ваши, научитесь делать добро, ищите суда, избавляйте получившего обиду, судите сироту, и оправдайте вдову, и придите и рассудим, говорит Господь. И если преступления ваши будут подобны крови Я убелю вас как снег. Но если Я захочу, я могу сделать вас белой шерстью. И если захотите и послушаетесь Меня, то будете есть блага земли. Но если не захотите и не послушаетесь Меня, меч сожрет вас. Ибо уста Господни говорили это (Ис. 1:16 и след.). Кто, я прошу тебя, настолько ожесточен или глуп, кто в этой речи Божественного предостережения, если его не приглашают к обращению с обещанным наслаждением, по крайней мере не обратится с ужасом казни? Ибо хулитель Слова Божия не получит спасения, но будет пожран мечом. Вот почему в другом месте того же тома пророка показано, что никто не достигнет спасения, кроме как через обращение. Ибо так сказано: Если обратишься и застонешь, то спасешься (Ис. 30, 15). В этом условном свидетельстве Бог использует и заповедь, и обетование. Действительно, когда Он говорит: «Если покаешься и застонешь, то спасешься», он показывает, что обетование спасения целиком зависит от условия обращения. Таково положение между Богом и человеком, то есть между повелевающим Господом и просящим рабом, между Судьей, предпочитающим милость справедливости, и грешником, ожидающим милости от справедливого Судьи. Потому говорит сей Господь, милостивый и справедливый, строгий и благой: если сделаешь это, то получишь то; если ты сдержишь то, что Я говорю, Я дам тебе то, что ты просишь; Я повелеваю тебе обратиться, ты просишь у Меня спасения; если ты подчинишься повелению, то приобретешь благосклонность; если увижу, что заповеди исполняются, то исполню обетования: если обратишься и воззришь, то спасешься.

12.Итак, когда грешнику говорят, что он желает получить пользу спасения, потому что, если он покается и воздохнет, то спасется; следовательно, подразумевается, что хотя бы он и стенал, но не обратился, не спасётся. Ибо не напрасно два Божественных слова соединены, если только мы не знаем, что эти два, то есть обращение и воздыхание, необходимы для достижения действия спасения. Ибо некоторые, устрашенные размышлением о своих преступлениях, действительно оплакивают свои беззакония в молитве, но не отступают от своего беззакония. Они признают, что поступили неправильно, и хотят положить конец своим плохим поступкам. Они смиренно обвиняют перед Богом грехи, которыми угнетены, и те же грехи, которые они обвиняют со смирением речи, они демонстративно накапливают развращенным сердцем. Ибо милость, которую они просят слезными стонами, сами отнимают злыми делами. Они требуют от врача лекарства и, к своей погибели, усиливают собственную болезнь. И таким образом они тщетно пытаются умилостивить справедливого Судью, которого раздражают несправедливыми поступками. Ибо такие люди никогда не разбавляют греха воздыханиями, потому что они не перестают грешить и после воздыханий. Ибо они плачут о своих преступлениях; и после стона они возвращаются к своим преступлениям. О таковых в книге Екклезиаста Божественное Писание говорит так: Кто омывается от мертвого и снова прикоснется к нему, какая польза от омовения его? Итак, человек, который постится за свои грехи и снова делает то же самое, что он приобретет, смирив себя? Кто услышит его молитву?". Поэтому Бог очень правильно говорит человеку: если обратишься и воздыхаешь, то спасешься. Ибо у Бога строгого и благого тогда услышана молитва стонущего, тогда услышан вопль просящего, тогда спасение подается плачущему, если он обратился к Богу со смирением просителя. и с сокрушенным сердцем. Ибо необходимо, чтобы Бог был милостив к грешнику и простил его, если грешник покается и сознает свое беззаконие. Наконец, Божественная милость так действенно нашла святого Давида, потому что он покаялся по смирению сокрушенного сердца, признал свой проступок, осудил его и не замедлил наказать покаянием желание злого дела, в которое он упал. ибо если бы он не наказал там, где содержался виновный, то, несомненно, был бы наказан сам. Затем он признал свой поступок, обратился к покаянию и боялся, как бы осужденный не принял наказание. Он покаялся в себе и себя наказал, признав, что хочет быть прощенным Господом. Наконец, когда он сказал: помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей и по множеству милостей Твоих, изгладь беззаконие мое; все более и более омой меня от беззакония моего и очисти меня от преступления моего (Пс. 50:1, 2); сразу после этого он добавил: «Поскольку я сознаю свое беззаконие, мое преступление всегда передо мной» (Там же, 4). Он признал свое беззаконие не для того, чтобы увеличить его грехом, а для того, чтобы разбавить его покаянием; и таким образом господство греха, которое было привнесено виновным удовольствием, было свергнуто истинным обращением. И так как Давид восстонал и покаялся от всего сердца своего, то тотчас же был спасен, и так исполнилось в нем повеление пророка:Если ты обратишься и застонешь, то будешь спасен.

13.Причем обращение повелевает как нечестием, так и беззаконием. Ибо оба собирают на себя гнев Божий, потому что Бог проклинает и осуждает обоих, и Павел говорит: Ибо гнев Божий открывается с небес на всякое нечестие и неправду людей (Рим. 1:18). И сказал Соломон, что даже блаженный Петр добавил к своим словам: Если праведник едва спасается, то гле найдется грешник и нечестивый (Притч. 11:31, 70; 1 Пет. 5:18). Отсюда, не незаслуженно, сосуд избрания, полный Божественного милосердия, как о согрешивших в вере он потрясался великой скорбью и болью сердечной, так и свидетельствовал, что оплакивал тех, которые, будучи помещены в Церковь и живя распутно, не покаялись. Ибо об иудеях, которыми овладело нечестие неверующего сердца, он говорит так: истину говорю во Христе, не лгу, совесть моя свидетельствует мне, в Духе Святом, ибо велика скорбь моя, и боль моего сердца постоянна. Ибо я желал себя предать анафеме от Христа за братьев моих, сродников моих по плоти, израильтян (Рим. 9:1-4). А о тех, кто упорствовал в злых делах внутри Церкви, он так говорит коринфянам исцеляющим языком: чтобы Бог снова не смирил меня пред вами, когда я приду, и я не оплакивал многих из тех, кто прежде согрешил и не покаялся, за блуд и нечистоту, которую они совершили (2 Кор. 12:21). Конечно, апостол не скорбел бы об этих печальных, равно как и не скорбел бы о смиренных, если бы он верил, что Божественная справедливость дарует прощение грехов нечестивым и неправедным без обращения сердца; поскольку само прощение грехов происходит только при обращении сердца; только в тех, которые по своей доброй воле, обратившись к лучшей жизни послушанием Божественного служения, не перестают бежать просить о прощении грехов, к совершению которых побуждает их либо незнание, или, что еще хуже, осознание того, что их соблазнило неповиновение воли. Из-за этого пророк молится Богу: Не поминай преступлений юности моей и неведения моего (Пс. 24:7). И Спаситель наш говорит: Раб, не знающий воли господина своего, и поступающий недостойно, будет высечен немного, а раб, знающий волю господина своего и поступающий недостойно, будет высечен многими ударами (Лк. 12:47). Поэтому и апостол признается, что согрешил по неведению, такими словами: Благодарю Укрепившего меня во Христе Иисусе, Господе нашем; потому что Он считал меня верным, поставив на служение того, кто прежде меня был богохульником, гонителем и оскорбителем; но я помилован, потому что поступал по неведению, в неверии (1 Тим. 1, 12, 13). Чтобы никто не обольщался своим невежеством, надо обратить внимание на слова Апостола, который действительно заявляет, что действовал по неведению, но тем не менее не отрицает, что согрешил. мало того, он говорит, что он первый (Там же, 15) из всех грешников: во-первых, именно не по течению времени, а по чрезмерности беззакония. Поэтому он получил милость в этом,чтобы он мог признать грехи, которые он совершил по неведению, когда он будет просвещен, и обратиться, и тотчас же отречься от них. И это делается для того, чтобы, как учит нас апостол Иаков, мы знали, что всякий лучший дар и всякий совершенный дар исходит от Отца светов (Иак. 1:17). Когда он находит в грешнике то, за что он должен быть справедливо осужден, он добровольно дает грешнику обращение, посредством которого могут быть укрощены муки справедливого осуждения.

14..Поэтому в каждом грешнике, который уже пользуется благоразумием своей воли, через обращение сердца начинается польза служения Богу. И мы знаем, что маленькие дети спасаются не по своей воле, а по правой вере верующих, исповедующихся за них. Ибо подобает суду истины служением чужого исповедания отпускать грехи малым, связанным узами чужого беззакония; и как при первом рождении не было ни плотского общения с нерожденным, ни какого-либо представителя родителей, так и духовные привязанности верных, исповедующихся за них, приносят пользу тем, кто не знает этого при втором рождении. Что же касается тех, которые теперь способны дать отчет в своих действиях, то никто не будет счастлив, если они не откажутся от своих злых дел и не обратятся к Богу со всем смирением сердца. Ибо блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты (Пс. 31:1). Итак, кто по своей воле и поступкам понесет беззаконие, тот не сможет получить никакого счастья, если не обратится к Подателю счастья.

15. Ибо сердце ослеплено грехом, но просвещено прощением. м как нечего ослеплять, если быть лишенным света, так и хорошийй глаз, поскольку он способен воспринимать свет, постольку лишен порока слепоты. Но глаз никогда не сможет увидеть свет, если только сам свет не вольется в него. Таким образом, глаз может воспринимать видение света посредством притока света. Так дается людям прощение грехов и несомненно изгоняется слепота сердца, чтобы свет праведности мог быть увиден внутренним оком. Более того, как можно устранить тьму тьмы, если не будет дано вливание света? Таким образом, Бог прощает тех, чьи грехи видны им, и изливает свет истинного обращения. Соответственно, как и всякий слепой, пока он слеп, не может видеть свет; так и всякий неправедный или нечестивый человек не получит прощения грехов, если не обратится к Богу всем своим сердцем за даром безвозмездного оправдания, ибо действие самого прощения состоит в обращении сердца. А остальным, кому не дарована благодать обращения, не даровано и прощение грехов. Ибо для чего еще нужно получение прощения грехов, как не для того, чтобы освободиться от власти греха? Ибо всякий (как говорит Истина), делающий грех, есть раб греха (Ин. 8:34). Как же тогда полагают, что сможет получить великолепный дар освобождения тот, кто находится в самом страшном рабстве греха? Благодаря тем, которые говорят: будем делать зло, чтобы вышло добро (Рим. 3:8), мы знаем, что осуждение справедливо, от Учителя язычников, в проповеди которого мы слышали то же: Потому что ни блудники ни идолопоклонники, ни прелюбодеи, ни мягкотелые, ни мужеложники, ни воры, ни корыстолюбивые, ни пьяницы, ни злоречивые, ни грабители Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6, 9, 10). Галатам тот же учитель так увещевает: А дела плоти явны. Что такое блуд, нечистота, похоть, идолопоклонство, колдовство, вражда, соперничество, гнев, ссоры, раздоры, ереси, зависть, убийства, пьянство, пьянство и тому подобное, что предсказываю вам, как предсказал, потому что делающие такие вещи, Царство Божие не наследуют (Гал. 5:19 и след.). Следовательно, поскольку Бог справедлив, пока они делают такие дела, они не достигают Царства Божия; но так как один и тот же Бог милостив, то, если нечестивые перестанут действовать так, чтобы вызывающе раздражать Бога, а смирятся и исправятся и обратятся к Богу, то несомненно последуют в Царство Божие. Ибо как дело справедливости не побеждено, так и дело милосердия не подорвано. И потому Бог устроил владение Своим Царством так, что, будучи справедливым, Он не отдаст его нечестивым и неправедным. но поскольку Он милостив, Он не откажется от истинно обращенного человека.

16. Но тогда обращение человека оказывается истинным, если нечестие и беззаконие изгнаны из сердца. Тем не менее между нечестием и беззаконием обыкновенно ярко выражена та разница, что нечестие имеет либо неправильную веру в Бога, либо ее вовсе нет; но беззаконие загрязняет жизнь вредными привычками. Нечестие хулит Бога, беззаконие вредит ближнему. А нечестие, без смирения плоти, лжет на высшее, стремясь проповедовать таинство непобедимого благочестия к оскорблению Божественной природы, или отрицает, что Бог Сын Божий был зачат и рожден в человеческой плоти, и приписывает Богу не истину во плоти, но только явление ложного видения; или оно признает плоть Христа от плоти Девы, чтобы отрицать, что она была зачата во плоти; или Отца по нечестивому смешению называют Сыном и Святым Духом; либо нечестие вводит различные природы Отца, и Сына, и Святого Духа посредством превратного разделения; или же оно хочет отнять что-то от человеческого естества от Христа, так что, приняв человеческую плоть, оно отказывается от того, чтобы усвоить разумную душу, то есть полную душу человека, Единородному Богу. Это преступление нечестия, если кто скажет, что не всякое духовное и телесное благо сотворено Богом; но, напротив, он желает приписать злу собственную субстанцию: так как всякое зло существует не из происхождения или состояния природного свойства, а возникает от недостатка воли и, разумного мышления, что было создано не из любви к Творцу, презирая Творца, или прилепляется к тварным вещам, или к ложным помыслам, вещам худшим, вещам вечным и временным, вещи низкие предпочитает высоким, изменчивые непреложным. Точно так же и те, которые говорят, что праведный и неправедный не от различия дел, а от общения таинств считаются состоящими в общении, не желают ничего полезного никому, если он праведно живет среди неправедных. В Кафолической Церкви каждый не по качеству поступков, а по причине причастия таинства имеет вечное воздаяние, будь то исключение наказания или Царство. Итак, все это, о чем говорилось нами выше, и многое другое, что выдвигается еретиками и раскольниками против кафолической и апостольской веры, вменяется в порок нечестия. Ибо само разделение показывает нечестивых, которые делают таковых не союзниками, а противниками церковного тела. Ибо они не должны были быть отделены от собрания церковного единства телом и местом, если только они сначала не отошли от церковной веры (а может быть, и отошли) с развращенным сердцем; и они не должны отделять себя от законного брака слова Божия с открытым нечестием, если только не зародят коварные и извращенные мысли путем сеяния дьявольского развращения, которого по своему внутреннему согласию они не могли не ободрить, с этой целью они отвечали гнусным выражением лица, так что в подобии ехидны они погибали вместе со своим поломанным потомством. Ибо это значит поддаться змеям, а значит, погибнуть. Змеиные дети, как говорят, разорвав внутренности, которыми они были зачаты,таким образом выходят на свет, чтобы принести смерть своим родителям. Итак, всякое безбожное извращение, или задуманное по согласию, или даже порожденное исповеданием, губит душу вечной смертью, если она,, согласившись на тление, раздувается этим внутренним представлением о неверии, так что умирает после своего разорванного рождения. На такую ​​апостольскую власть указывают следующие слова: Но как Иамний и Мамврий противились Моисею; так и сии противятся истине, люди испорченные умом, отвратившиеся от веры (2 Тим. 3:6). Итак, если кто, споря о противоположностях и удаляясь от добра, выступает с извращением церковной веры, тот, без сомнения, называется нечестивцем. Но если кто, упорствуя в теле кафолического единства, соединяясь в общении таинств, предается преступлениям, то его обыкновенно называют неправедным, а не нечестивым. Но нам нет необходимости обсуждать это сейчас. Мы говорим это, однако, потому, что не всякий злой человек нечестив, хотя всякий нечестивый человек зол.

17. Поэтому приемлемо пред очами Божиими лишь то обращение, при котором одновременно сохраняется и прямота веры, и правило доброй жизни, то есть, что на первом месте учение Божие соблюдается правильно, и тогда милостыня, заповеданная Богом, оказывается ближнему. Ибо тогда человек любит правильно, когда он преданно и смиренно ставит перед собой любовь Божию. Тогда он любит и ближнего своего, если утешает ближнего своего, насколько может, чтобы тот мог достичь Бога правой верой и добрым поведением. Но милосердие к ближнему должно соблюдаться на двоякой основе, чтобы, конечно, никто не причинил другому ничего такого, чего он не хочет, чтобы причиняли ему; и он не откажет нуждающемуся в помощи и добром деле, насколько может, потому что не хотел бы, чтобы ему в ней было отказано, если бы он так же нуждался. Посему мы признаем, что нас так учат слова нашего Спасителя, который сказал: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними». Ибо в этом закон и пророки (Мтф. 7:12). Христос не говорил, что, если что сделали вам люди, то так же поступайте и с ними; чтобы мы не думали, что зло должно быть воздано за зло тому, кто сделал нам что-то злое, или не думали, что мы должны отказать в благе кому-либо, от кого мы не знаем никакой пользы для себя, так как христианин должен или предпочесть помощь и доброжелательность, или отплатить ими каждому человеку; чтобы он мог вернуть добро добром и предотвратить зло добром. Ибо сказано нам Господом: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас и молитесь за гонителей и клеветников на вас, чтобы вы были детьми Отца вашего Небесного, Который повелевает солнцу Своему восходить на хороших и плохих, и дождю идти на праведных и неправедных (Мф. 5, 44, 45). Но добрые верующие терпят гонения не только со стороны тех, кто, будучи вне, подвергает нападкам и вероломно извращает догматы Кафолической Церкви; но и от тех, которые кажутся действительно внутри Церкви, но живут дурно, оказываются противящимися церковному преданию не словом, а делом. Когда добрые видят их, они тяжело плачут, и добрая душа, движимая святым чувством, мучается, когда она не бежит от чувства чужой порочности, хотя и не может удержать своего согласия.

18. Действительно, внутри кафолической Церкви в нынешнюю эпоху праведные и неправедные удерживаются вместе, то есть общением таинств, а не манерами, то есть единством веры, а не сходством поведения; не сердцем, а телом; потому что по исповеданию, а не по делам. Итак, на некоторое время, по проповеди блаженного Павла, в большом доме стоят не только сосуды золотые, но и деревянные и глиняные, и одни для чести, а другие для бесчестия (2 Тим. 2:20); внутри Церкви действительно есть неправедные и праведные, но вне Церкви нет праведных. А на поле воскресения, пока не дождутся страшного прибытия Возделывателя и пока наконец не будет отложена свобода действий возделывающего, мякина смешивается с добрым зерном. Но кто бы ни находился в месте за пределами владений, даже если его там называют земледельцем, единственная соломинка, уносимая ветром, может находиться там. Это правда, потому что всемогущество нашего Земледельца так велико, что никто не в силах побороть Его волю; кто в нынешней жизни вернется на законное место поля Господня, если он будет упорствовать в вере, придерживаясь правильной цели доброй жизни, тот будет не мякиной, но зерном, и не будет отдан в растерзание огню пылающему, но будет собран в житницу, изобилующую плодами, угодными Богу.

19. Поэтому только в Кафолической Церкви дается и принимается прощение грехов, ибо она, по словам Самого Жениха, является Его единственной голубицей, единственной избранницей, которую Он основал на камне, которой Он дал ключи Царства Небесного, которой Он дал и власть связывать и разрешать, как истинно обещает сама истина блаженному Петру, говоря: Ты - Петр, и на сем камне Я построю Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного, и что свяжешь на земле, то будет связано и на небесах. и что разрешишь на земле, то будет разрешено и на небесах (Мтф. 16:18, 19). Кто находится вне этой Церкви, получившей ключи Царства Небесного, тот идет путем не рая, но ада; он не стремится к дому вечной жизни, а бежит к наказанию вечной смерти. не только если он останется язычником без крещения, но и если он продолжит оставаться еретиком, крестившись во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Ибо не обретешь истинной жизни заслугой крещения, если крестишься во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, в Церкви ли, или вне Церкви, но не прекратишь этой жизни. внутри кафолической церкви; и не будет жить таинством церковного крещения тот, кто не имел общения церковной веры и милосердия. Ибо он спасается таинством крещения, которое единство милосердия сохраняет в Кафолической Церкви до самого конца его нынешней жизни.

20. При этом, если кто выйдет из Церкви крещеным, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, если до конца настоящей жизни не был восстановлен в Кафолической Церкви, он будет лишен не смерти, а покоя, как при Ное (Быт. 7:21) кто не вошел, не был спасен потопом, но был убит, и в воде он не нашел спасения , но смерть. Ибо та вода, в которой было предзнаменовано таинство Крещения, возвысила всех, кого она нашла в ковчеге, подвешенном от земли, до небесных мест; но она убила оставшихся, которых нашла снаружи. И, придя в Иерихон, тех, которые вошли в дом блудницы Раав, Иисус Навин повелел охранять (Иис. Нав. 6:25); но остальные, которых тот дом не вместил, были истреблены смертью. Итак, в том ковчеге и в том доме была прообразана одна и та же Церковь; но в тех, кто погиб в потопе вне ковчега, и в тех, кто умер от меча вне того дома, можно рассматривать тайну двойного значения. Ибо между тем я считаю, насколько мне это кажется сейчас, что вполне непоследовательно полагать, что по смыслу потопа ему предшествовало крещение христианского исповедания; чтобы мы могли признать, что еретики, если они останутся вне Церкви, заслуживают наказания по крещению, а не жизнью, и что те, кто отрекутся от Христа и отойдут от Кафолической Церкви, погибнут в вечном наказании. Ибо блаженный Петр объясняет таинство ковчега такими словами: Во дни ожидания терпения Божия, во дни Ноя, когда делался ковчег, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды. Крещение не омытие грязи, а вопрошание доброй совести к Богу (1 Пет. 3, 20, 21). Но где добрая совесть, как не там, где верная вера? Ибо Апостол Павел учит: Потому что цель заповеди - любовь от чистого сердца, и добрая совесть, и верная вера (1 Тим. 1:5). Почему же тогда вода потопа не спасла тех, кто оказался вне ковчега, а убила их? Несомненно, она предвещала всякому еретику, хотя бы и имел таинство крещения, быть потопленным не в других, а в самых водах ада, которыми ковчег возносится на небо. Ибо нет другой причины для их уничтожения водой, кроме того, что ковчег не содержал их: в нем только и может жить всякий, кто не желает быть погубленным водами.

21.Тайну этого ковчега блаженный мученик Киприан, писая в своей книге, или, вернее, по старым образцам о единстве Кафолической Церкви, поясняет: Невеста Христова не может быть фальсифицирована: она нетленна. и целомудренна; Он знает один дом, святость одной комнаты он охраняет с целомудренной скромностью. Это Бог хранит нас, Он усваивает Царству детей, которых Он родил. Кто отделяется от Церкви, приобщается к прелюбодеянию, отделяется от обетований Церкви: не достигнет награды Христовой, кто покидает Церковь Христову: он чужой, он профан, он является врагом. Тот не может иметь Бога своим Отцом, у кого Церковь не является его матерью. Как не смог спастись тот, кто был вне Ноева ковчега, так и не спасется никто вне Церкви. Итак, и по проповеди блаженного апостола Петра, и по изложению святого мученика Киприана достоверно, что в Ноевом ковчеге существовал образ Церкви, а в водах потопа образ крещения. В том же доме блудница Раав, которая, когда она достигла Иерихона, одна по повелению Иисуса Навина и все те, кто был в ней, были сохранены в безопасности, что в таинстве христианского исповедания, насколько я думаю, означает Кафолическую Церковь из язычников. Раав, конечно, отвергнув потоком прежнего блуда, тайно приняла двух соглядатаев, то есть или целомудренное ведение обоих Заветов, или любовь к Богу и ближнему: ибо в тех двух заветах имеется в виду Бог и ближний, и в этих двух заповедях познается весь закон и пророки (Мф. 22:40). Эта женщина, бывшая прежде язычницей, нечестивой блудницей, приняла соглядатаев Иисуса Навина и стала верной и целомудренной. Именно поэтому о Церкви говорят, что она залита солнечным светом. И кто есть солнце человеческого сердца, как не Тот, о Котором сказано через пророка: А для боящихся имени Моего взойдет Солнце правды, и здоровье (в СП исцеление) будет в лучах его (Мал. 4, 2)? Захария пророчествует о восходящем солнце так: Потому что оно посетило нас, взойдя с высоты, чтобы просветить сидящих во тьме и тени смертной (Лк. 1, 78, 79). Ибо даже пророк Аввакум проповедует вознесение Христово и незыблемость церковного строя под именем солнца и луны так: Солнце взошло, и луна стала в своем чине (Авк. 3, 11). Поэтому сердце каждого верующего человека не зря называют солнечным, целебно освещенным лучами того небесного солнца. И вот Раав, блудница, которая спрятала соглядатаев Иисуса и на чердаке своего дома, конечно же, сама, то есть с сокровенной любовью просвещенного сердца духовного познания, продолжала с истиной петь ту пророческую речь. о деле: Слова Твои я сокрываю в сердце моем, чтобы не согрешить пред Тобою (Пс. 118, 11). Итак, истинная вера, навеянная Божественными речениями, не передается тогда гонителям, но сохраняется неприкосновенно и безопасно в сердцах верных, что не для земных и тленных вещей. и пусть ум продолжает привязываться не к плотскому, но к небесным и духовным обетованиям, и созерцать не видимое, но невидимое: ибо видимое временно, как говорит Апостол; а невидимое вечно (2 Кор. 4:18). Другой, кто держится христианской веры, чтобы приобрести земные и преходящие вещи, ставит соглядатаев Иисусовых не к начальникам своего дома, а к низшим; где, когда они будут размещены, их будет легче найти врагам. Ибо всякий гонитель и враг Церкви губит их духовно и насылает истребление вечной смерти на тех, чьи сердца он находит привязанными к земным и преходящим вещам. Ибо они, хотя они или боятся потерять земные богатства, или желают приобрести их, повеления Христовы, т. е. соглядатаев Иисусовых, не скрывают на высоте своего сердца, но выдают их врагам-гонителям, либо напуганные страхом, либо воспламененные огнем неправильного желания. И те, которые не исповедуют своей веры, но отвергают таинства, не имеют над окном своего дома червленую веревку, знаком которой тот дом был спасен. Ибо червленая веревка означает тайну крови Христа: которую повесил над окном своего дома тот, кто, будучи тверд в вере против язычников или всяких еретиков, находится под покровительством Божиим, и старательно храня свою веру, исповедует что он был искуплен кровью Христа. Поэтому Сам Спаситель говорит: Кто исповедует Меня пред людьми, того исповедую и Я пред Отцем Моим Небесным. А кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным (Мф. 10:32). Поэтому, хотя гонитель врага и пытается убить соглядатаев Иисуса в низших, то есть старается ослабить силу земной христианской веры обещаниями или ужасами. Однако если человек хранит превыше всего веру в Троицу, посредством которой он по существу верит в Отца, и Сына, и Святого Духа как единого Бога, он не будет бояться всех темных заблуждений (возможно, ужасов) преследователя и всех сетей соблазнителя..

22.Соответственно, не только те, кто связан виной повторного крещения, должны скорее вернуться в Церковь и со слезами и милостыней умолять Бога о прошении столь тяжкого преступления; но даже если те, кто отвергает таинство кафолической веры, возможно, не повторяя крещения из-за удовольствия от даров или страха наказания, окажутся среди еретиков, отпав от смертоносного общества, возобновят веру, которую они отвергли, и быстро вернутся в Церковь, чтобы, когда придет Иисус, их можно было найти внутри того дома, вне которого никто не может быть избавлен от гибели: ибо, как в Иерихоне всякий, кто был вне этого дома, не мог получить никакой поддержки для жизни, так и никто за пределами Кафолической Церкви не получит отпущения грехов; и как внутри Кафолической Церкви верят сердцем для праведности, а устами исповедуют для спасения (Рим. 10:10), так и вне той же Церкви зловерие считается не за праведность, а за наказание; оно мертво. Вне этой Церкви ни имя христианское никому не помогает, ни крещение не спасает, ни мир не приносится в жертву Богу, ни прощение грехов не принимается, ни счастье вечной жизни не обретается. Ибо есть одна Церковь Христова, одна голубица, одна возлюбленная, одна невеста: в которой Троица считается одним Богом, одной природы и сущности; в которой ни Сын, ни Святой Дух не оскорбляются неполноценностью; в которой одно и то же поклонение и одна честь возносятся одной Троице, которая есть истинный Бог. Это единственная истинная Церковь, которая так верит и проповедует единую сущность Троицы, что не смеет предпочитать какое-либо из трех Лиц другому. Ибо таким образом она показывает себя не поклоняющимся ничему иному в сущности Божества, как Отцу и Сыну и Святому Духу, то есть исповедующей Самую Троицу одним истинным и единственным Богом, и не впадает в заблуждение савеллианского смешения во имя единства, и различия Троицы он помнит, чтобы избежать смертельного разрушения арианского разнообразия. Действительно, сохраняя норму апостольской проповеди, так как она признает Троицу в лицах Отца, и Сына, и Святого Духа; таким образом она проповедует правую веру в единого Бога, потому что проповедует единство естеств в Отце, и в Сыне, и в Святом Духе.

23. От этой Церкви, если пребывающие вне живут в разных заблуждениях, получат прощение грехов, если они обратились в ту же Церковь, в то время как они пребудут в этом мире с правой верой и сокрушенным сердцем смирением. Поэтому пусть бегут, пока есть время, к законной матери, которая как заботливо держит и вскармливает детей, рожденных из чрева ее, так и не отвергает рожденных от служанки, не только возвращаясь, но и разыскивая тех, кто странствует, с недрами сострадания, и с любовью она непрестанно приглашает тех, кто имеет Отчее наследие. Ибо в них она не обращает внимания на состояние рабского чрева, но узнает истину семени отца. Ибо что есть истина отцовского семени, как не крещение, воспринимаемое во имя Троицы? Что бы она ни нашла, она знает, что является законной матерью своего права. Ибо она знает, как Рахиль (Быт. 30), как не только рожать детей в собственном чреве, но и претендовать на потомство служанки от своего имени как законная родительница. Это необходимо для того, чтобы они не пренебрегали возобновлением братского объединения, если не хотят быть лишенными Отчего наследия. Поэтому те, кто оставляет ересь, должны быстро вернуться в кафолическую Церковь; тогда пусть они не сомневаются в обладании наследством и не отчаиваются в прощении грехов. Ибо кто не верит, что все грехи могут быть прощены внутри Кафолической Церкви, тот отказывает себе в прощении грехов, если отойдет от мира сего, упорствуя в том же жестокосердии нераскаянного сердца, отчужденного от церковного общества.

24. Поэтому такой человек говорит слово против Святого Духа, что ни в этом мире, ни в мире будущем не будет прощено ему (Мф. 12:32). Ибо любовь Божия, покрывающая множество грехов (1 Пет. 4:8), разливается, как говорит Апостол, в сердцах наших Духом Святым, данным нам (Рим. 5:5). Эта любовь, поскольку она сохраняет общение братского единства неиспорченным, покрывает поэтому множество грехов и не позволяет погибнуть тем, кто упорствует в единстве в самой верной надежде. Итак, если кто-либо, держащий веру, действующую через милосердие (Гал. 5:6), покается в каком-либо прежнем заблуждении, так что он не будет далее удерживаться обществом заблуждений и не будет связан цепью смертельного отчаяния , он будет свободен от того слова, которое произнесено против Святого Духа, и которое не будет прощено говорящему ни в этом мире, ни в будущем. Ибо этим словом Господь и Спаситель наш не намекнул на какие-либо грехи, подлежащие прощению в будущем мире, которые не были прощены в этом; но тем, кто хорошо разумен, он показывает, что не другие, а только те будут освобождены в будущем мире, которые в этом мире освобождены со всеми в единой и истинной Кафолической Церкви. Ибо только ей дает Господь власть связывать и разрешать, говоря: Я дам вам ключи Царства Небесного; и что свяжете на земле, то будет связано на небесах. и что разрешите на земле, то будет разрешено и на небесах (Мтф. 16:19). Поэтому то, что не заплатила святая Церковь в этом мире, остается настолько неразрешимым, что никак не может быть уплачено даже в будущем мире. Но связан всякий человек, которого эти вещи не освобождают; и не получит никакой пользы искупления тот, кто не обратился к покаянию в Церкви и не надеялся получить прощение грехов. Итак, говорит непростительное слово против Святого Духа, который, пренебрегая богатством благости Божией, терпения и долготерпения, по жестокости и нераскаянному сердцу своему, собирает себе гнев на день гнева и откровения праведного суда Бога, Который воздаст каждому по делам его (Рим. 2, 4).

25. .Действительно, любовь или милосердие, и то от чистого сердца, или общение братского единения, или отеческое обладание небесным наследием состоит в даровании Святого Духа. Действительно, Наставник язычников говорит о милосердии: Любовь Божия распространилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим. 5:5). С той же любовью он восхваляет и единство Духа, говоря: Итак умоляю вас, связанные в Господе, чтобы вы могли достойно поступать в призвании, к которому вы призваны, со всяким смирением и кротостью, терпеливо перенося один другого с любовью, заботясь о сохранении единства духа в союзе мира (Еф. 4:1, 2, 3). Он также подтверждает, что общение Святого Духа одно и то же, говоря: Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Божия, и общение Святого Духа будет со всеми вами (2 Кор. 13:13). . Он также говорит о нашем наследии таким образом: «Вы запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего» (Еф. 1:13, 14). Самую надежду, изгоняющую порок отчаяния, блаженный Апостол приписывает также Святому Духу, говоря: «Но Бог надежды исполнит вас всякой радости и мира в вере, чтобы вы изобиловали надеждой и силой Божией» во Святом Духе (Рим. 15:13). Поэтому получает небесное наследие для вечного содружества тот, кто, сохраняя единство братского милосердия внутри Кафолической Церкви, прежде, чем кончить свою теперешнюю жизнь, слагает смертельное жестокосердие нераскаянного сердца и не отчаивается в отпущении всех грехов. Это дается обращенным Святым Духом в единой и истинно Кафолической Церкви. Это показал и сам наш Спаситель. Ибо после воскресения Он дохнул на учеников и дал им дар Святого Духа, дал им власть прощать грехи, говоря: примите Духа Святого. Если простите чьи грехи, простятся ему; на ком оставите, на том останутся (Иоан. 20, 22, 23).

26. Поэтому пусть со смертоносным отчаянием не закрывают перед собой дверь снисходительности те, которые, будучи исключены из Кафолической Церкви, связаны заблуждением всякой ереси или раскола. Пусть они отложат от себя жестокосердие свое, если не хотят мучиться от бесконечных зол. Ибо написано, что жестокое сердце в конце постигнет зло, и любящий опасность погибнет в ней (Еккл. 3:27). Но что опаснее, чем не проявить послушания Божьим словам и отвергнуть волю Божьего призвания? По этой причине в книге святого Иова, как обращенным обещана славная вечность, так и нечестивцам отказано в дарах спасения, потому что они не послушаются. Ибо так написано: обратившиеся от беззакония, если услышат и соблюдут, окончат дни свои в добре и годы свои в славе. Но нечестивых Он не спасает, потому что они не захотели познать Бога, а когда были предупреждены, то ослушались (Иов 36, 11.). Поэтому они отвергают временное непослушание, а возвращаются в кафолическую Церковь, единственно в которой любовь покрывает множество грехов даром Святого Духа (1 Пет. 4:8). Если же есть те, которые также находятся в Кафолической Церкви, и живут дурно, прежде чем кончат эту жизнь, пусть поспешат отойти от той дурной жизни; и да не думают они, что кафолического имени достаточно для их спасения, если они не исполняют волю Божию. Ибо Спаситель наш говорит: не всякий, говорящий Мне: Господи, Господи, войдет в Царство Небесное; а кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот сам войдет в Царство Небесное (Мф. 7:19). Ибо и в книге Псалмов написано: Потому что Господь близок всем призывающим Его в истине; Он творит волю боящихся Его, и услышит молитвы их, и спасет их (Пс. 144, 18, 19). Вот почему в Притчах каждому из нас заповедано бояться Господа и удаляться от зла. Потому что там сказано: бойся Господа и удаляйся от всякого зла, и будет мир в теле твоем и забота в костях твоих (Притч. 3, 7, 8). Ибо даже в книге Экклезиаста каждого из верных увещевают не делать зла таким образом: Не делай зла, и не схватят тебя. Отойди от нечестивых, и зло отступит от тебя. Не сей злых семян в борозды зла и не пожнешь их семерично (Еккл. 7, 1-3). Опять же, в той же книге, чтобы кто, прибавляя грехи к грехам, не обольщался тщетной мыслью о милости Божией, спасительное учение встречается такими словами: Не прибавляй грех ко греху, говоря: велика милость Божия; ибо от Него милость и гнев, и гнев Его взглянет на грешников (Еккл. 5, 5-7). И еще сказал святой Иов: не будет ли погибели нечестивым и отчуждения делающим беззаконие (Иов 31, 3)? В Притчах написано: Нечестивые возьмут на себя беззакония свои; но каждый связан узами своих грехов. Здесь он умирает без наказания, но выбрасывается из множества жизни своей и погибает из-за безумия своего (Прит. 5, 22-23).

27. И чтобы кто не думал, что Бог может скрыть некоторые грехи человеческие, научимся словам святого Иова, который сказал: Ты перечислил мысли мои, и ничто не укрыло от Тебя грехов моих. Ты отмечал мои беззакония, Ты отмечал, сделал ли я что-нибудь ненамеренно неправильное (Иов 14, 16, 17). Но пусть никто не думает, что он останется безнаказанным, если он откажется обратиться; пусть внимательно прислушается к словам того же святого мужа, который сказал: Нет, пусть никто не надеется, что, будучи нечестивцем, он останется безнаказанным, что бы ни возбудило Бога в его гневе, как будто в нем не было будущего следствия. Поэтому у Экклезиаста есть спасительное увещание о том, что нам недостает ни обращения, посредством которого можно избежать грехов, ни мольбы, посредством которой можно простить прошлое. Ибо так сказано: сын, согрешил ли ты? Не добавляй снова; но умоляй за прежнее, чтобы грехи были отпущены тебе. Как от лица змея, беги от грехов. Если ты приблизишься к ним, они схватят тебя и убьют, как зубы льва-пожирателя. Но не умалчивается и о том, что нечестивцы и грешники, которые отказываются покаяться за свое нечестие или беззаконие, будут вечно наказаны в конце, но наш Господь прольет милость тем, кто покаялся. Поэтому в книге мудреца сказано так: Ибо Всевышний милует кающихся и отомстит нечестивцам и грешникам (Еккл 12:7). Опять же в том же томе сказано так: Помните, что гнев не утихнет. Смирите весьма дух ваш, потому что месть плоти нечестивого - огонь и черви (Еккл. 7, 18, 19). Исаия также говорит: «Потому что огонь их не угаснет, и червь их не умрет» (Исаия 66:24). Опять же сказано в Экклезиасте: Собрание грешников собрано в мешок, и кончина их пламя огненное. Путь грешников полон соблазнов, и в конце их ад, и тьма, и наказание.

28.Вот смерть, которая примет живущих по плоти, о чем свидетельствует святая проповедь блаженного Павла, говорящего: «Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти». Ибо если вы будете жить по плоти, то умрете; Но если духом умерщвляете дела плоти, то будете жить (Рим. 8. 12, 13). Но дела плоти следуют, если кто или подчинится желаниям мира сего, или пожелает остаться узником нечестия: так как духовное учение не учит нас ничему другому, кроме того, что, отвергнув нечестие, мы должны оставить и мирские желания. . На что намекает Учитель язычников в этих словах: Ныне благодать Господня явилась всем людям, научая нас отвергнуть нечестие и мирские пожелания, жить трезво, справедливо и благочестиво в этом мире, ожидая блаженной надежды и пришествия славного великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа (Титу 2, 14 и след.). Посему благословенна надежда их, верно их ожидание и будущее счастье тех, которые, отвергнув нечестие и мирские желания, жили трезво, справедливо и благочестиво в этом мире. Поэтому трезвость, справедливость и благочестие должны охраняться христианами с величайшей тщательностью. Но тот, кто блюдет свои манеры и жизнь, сохраняет трезвость. И живет справедливо тот, кто не причиняет вреда своему ближнему и тратит, сколько может, помогая делать добро. Он также живет благочестиво, который лди не верит и не говорит ничего плохого о Боге. Итак, кто желает достичь Царства Небесного, тот должен жить трезво в себе, соблюдать справедливость к ближнему и оставаться благочестивым в Боге.

29. Но эти вещи потом пригодятся в жизни будущей, если будут сохранены в жизни нынешнего века. Ибо это знал и учил блаженный апостол, повелевавший нам жить трезво, справедливо и благочестиво в этом мире (там же): уча, что те, которые до суда в этом мире вели праведную жизнь в этом мире, получать милость. Поэтому в книге мудреца Божественное Писание предостерегает нас, говоря: Прежде суда приготовь себе суд, и найдешь умилостивление пред очами Божиими (Еккл. 18:19). Кто желает найти умилостивление пред Богом, тот должен приготовить себе справедливость здесь. Ибо чего человек не накопил себе в настоящем мире, того не будет у него во время будущего возмездия. Чтобы можно было показать, насколько достаточно божественных свидетельств Писания, давайте сначала закончим книгу, чтобы мы могли, следовательно, дать подходящее начало оставшейся части вопроса.

Книга вторая

1 Мне небезызвестен тот факт, что в начале предыдущей книги мы таким образом взялись обсуждать вопрос о прощении грехов во имя Господа и помощь Божию, так что произошло тройное деление начавшегося обсуждения. Действительно, это истина Божия, что у нашего Господа, мы сказали бы, о нет недостатка ни в милости, ни в справедливости (что мы постарались показать самым очевидным свидетельством Божественных Писаний), поэтому мы сказали: что истина легче может явиться тем, кто ищет, чьи грехи Бог прощает, где Он прощает, когда Он прощает. Поскольку вторую часть этого тройственного разделения я уже описал, то не знаю, являюсь ли я должником по третьей. Действительно, какие грехи Бог прощает, и где Он прощает, какую помощь Бог по Своей милости даровал нам, я думаю, грамотно показано в предыдущей книге. Ибо принято считать, что прощение грехов дается только обращенным, утвержденным в Кафолической церкви. Ибо истинное обращение может быть там, где истинная вера украшена святым поведением, а желание жить хорошо не запятнано никаким налетом ложного легковерия. Ибо не правдиво говорят, что хорошая жизнь искажается пороком извращенной веры; и веры праведного верующего недостаточно для спасения, если его хождение нарушается непристойными манерами и делами. Посему, как блаженный Иаков проповедует, что вера без дел мертва (Иак. 2:17), так и Павел подтверждает своей проповедью, что все, что не происходит от веры, есть грех (Рим. 14:23).

2. Но теперь, поскольку помощь просвещения дается нам светом истинным, просвещающим всякого человека, приходящего в этот мир (Ин. 1:9), мы переходим к пояснению того, когда кающемуся дается прощение грехов . Ибо бесплодное покаяние будет лишено плода, если будет упущена возможность Божественного прощения. По тому блаженный Петр говорит: Господь не замедляет обещанного, как некоторые думают, что Он замедляет, но терпит ради вас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все обратились к покаянию (2 Пет. 3). :9). Умоляю тебя, любезнейший Евфим, не колеблясь, внимательно поразмысли, какой вес имеет эта апостольская речь. Ибо не следует так легкомысленно пренебрегать тем, что блаженный Петр говорит о том, что Бог терпит, потому что не хочет, чтобы кто-нибудь погиб, но чтобы все обратились к покаянию. Ибо здесь покаяние полезно грешнику, где Бог не спешит осудить грешника, чтобы даровать отпущение грехов вопреки покаянию. Потому что если и после этой жизни покаяние неправедных может быть в какой-то мере плодотворным, то блаженный Петр не сказал бы, что Бог терпелив, потому что Он не хочет, чтобы кто-нибудь погиб, то есть из тех, кого Он предузнал и предопределил, желает, чтобы все были сообразными образу Сына Его (Рим. 8:29). Никто из них не погибнет. Но кто сможет противостоять Его воле? Еще до конца их теперешней жизни милость Божия освобождает их, они сами благотворно примиряются с сокрушенным и смиренным сердцем, и все обращаются к покаянию Божественным даром, к которому они предопределены безвозмездной благодатью, чтобы те, кто обращены, не погибли, но имели жизнь вечную. Несомненно, это все, кого, по проповеди блаженного Павла, Бог хочет спасти и прийти к познанию истины (1 Тим. 2:4). Ибо, поскольку этого желает Тот, кто сделал все, что хочет, Он всегда делает то, что хочет, и это непреодолимо. В них, конечно, исполняется то, что воля Всемогущего Бога непреложна и непреодолима; как Его воля не может быть изменена в Его характере, так и Его сила в действии ничем не может быть запрещена или затруднена: потому что никто не может справедливо критиковать Его справедливость, и никто не может уклониться от Его милосердия. Потому наш Спаситель упрекает злобу неверующего города такими словами: Иерусалим, Иерусалим, убивающий пророков и побивающий камнями посланных к тебе, как часто Я хотел собрать детей твоих вместе, как курица собирает птенцов своих под крылья, и ты не захотел (Мтф. 23:37)! И Христос сказал это, чтобы показать злую волю людей, которой они тщетно старались противостоять непреодолимой воле Божией, так как добрая воля Божия не может быть побеждена теми, кого Он оставил, чтобы Он не мог сделать ничего, что пожелает. . Поэтому Иерусалим, по своей воле, не хотел, чтобы дети его были собраны ко Спасителю, но тем не менее Он собрал всех, кого пожелал. И тем самым он хотел противиться Вседержителю, и не смог: потому что Бог, Который, как написано, сотворил все, что пожелал (Пс. 134, 6), кого хотел, того обращал к Себе свободным оправданием, предваряя, конечно, даром изобилующей благодати, кого он, конечно, мог бы справедливо осудить, если бы захотел. Поэтому, когда апостол Петр говорит, что Бог терпит, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все обратились к покаянию (2 Пет. 3:9), не будем воспринимать все сказанное таким образом, как будто там не было никого, кто не собирался совершать соответствующее покаяние. но мы должны понимать здесь всех тех, кому Бог таким образом дает здесь покаяние, чтобы Он дал и стойкость: то есть тех, которые обращены таким образом по предшествующей этому Божественной милости, так что по той же последующей милости они в никоим образом не вернутся к преступлениям, от которых они отказываются. Это те, кому, как говорит Павел, Бог дает покаяние к познанию истины, чтобы они покаялись и вышли из сетей диавола, которым они удерживаются в плену по Его воле (2 Тим. 2:25). Любой, кто пожелает совершить это покаяние в этом мире, сможет найти у Бога плод своего покаяния.

3. Более того, мы читаем в книге Премудрости, что некоторые действительно покаются в судный день, но не получат прощения от Бога. Писание читается так: Тогда праведники будут стоять с великой стойкостью против тех, кто огорчал их и отнимал у них труды. Увидевшие их смутятся ужасным страхом и изумятся внезапности неожиданного спасения, говоря между собой, каясь, и воздыхая от скорби духа: Это те, над которыми мы когда-то поругались и в подобие упрека; мы по глупости считали их жизнь безумием, а их конец бесчестным. Как они причислены к детям Божьим и как их удел к святым (Прем. 5:1 и след.)? Но никто, когда прочитает, что сказано, что нечестивцы удивятся внезапности неожиданного спасения других, не подумает, что тем, кто кончит свою нынешнюю жизнь в преступлениях, иногда неожиданное спасение будет даровано Божественным даром. Неожиданное спасение праведных, которое, хотя в этом даре могут отчаяться неправедные, все же совершается для надеющихся праведных. Посему блаженный Давид вместо псалма воспел о надежде и спасении праведных, говоря: А праведным спасение от Господа, и Он покровитель их во время скорби (Пс. 36, 39, 40). Поэтому неправедные скажут о праведниках, сами будучи назначены на вечные муки: Это те, кого мы когда-то держали в поругании и в подобии поношения; мы по глупости считали их жизнь безумием, а их конец бесчестным. Это неожиданное спасение, так как они почитали жизнь праведника безумием; а когда они сами были безумны, то считали себя здравомыслящими и не надеялись на возмездие Божественной справедливости, а потому пренебрегали исправлением своей жизни. Действительно, они были рады роскошно пожить здесь несколько дней и не верили, что их потом будут мучить вечные муки. Поэтому, когда они видят праведников в той славе сынов Божиих, о которой говорит блаженный Павел: Которой стоим и хвалимся надеждою славы сынов Божиих (Рим. 5:2); тогда нечестивые дивятся славе праведных, то есть сынов Божиих; потому что они праведные дети Божии. Посему неправедные каются бесплодно, потому что имеют несвоевременное, и стенают от скорби духа: как могут быть причтены они к детям Божиим, и жребий их к святым? Неожиданное спасение, то есть то, на что не надеялись неправедные, непременно будет дано праведникам, а не неправедным. Ибо не тому будет дано, кто, отчаявшись в нем, живет дурно, но тем, кто, надеясь на него хорошо и воздерживаясь от плотских похотей, соблюдает целебные заповеди блаженного Петра, говоря: Возлюбленные, умоляю вас, как странников и пришельцев, воздерживаться от плотских похотей, враждующих против души; иметь доброе хождение между язычниками (1 Пет. 2:11). Самим добрым поведением праведники представляют тела свои в жертву живую, святую, угодную Богу (Рим. 12:1), потому что посредством доброго поведения они и сами являются храмом Божиим. Апостол свидетельствует об их верности, говоря:Разве вы не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас (1 Кор. 3:16)? Он не только тщательно предостерегает нас, чтобы мы не оскверняли этот храм злыми делами, но и сильно устрашает наши сердца, говоря: А если кто осквернит храм Божий, того покарает Бог. Ибо свят храм Божий, которым вы являетесь. Пусть никто не обманывает себя (Там же, 17, 18). Ибо кто, молю тебя, живущий дурно, кто, когда услышит от Апостола, что если кто нарушит храм Божий, того погубит Бог, если не обратится в это время, осмелится обещать себе какую-либо надежду на будущее прощение? Кто не падет в страхе? Кто не прибегнет до конца своей теперешней жизни к покаянию, сокрушаясь и смиряясь? Апостол плачет, потому что, если кто нарушит храм Божий, того покарает Бог, а тщеславный человек обольщает себя самой злой мыслью, говоря: если даже я нарушу храм Божий и буду жить во зле до конца, то я буду спасен. Не так ли говорит Апостол, потому что они говорят: будем делать зло, чтобы вышло добро, и таковых осуждение справедливо (Рим. 3:8). Не те ли они, кого Священное Писание называет несчастными, а надежду их объявляет совершенно пустой, говоря: Кто не прибавит мудрости и дисциплины, тот несчастен, и надежда их пуста, и труды их бесплодны (Прем. 3, 11) ?

4. Это спасение, следовательно, будет дано не нечестивцам, а праведникам, то есть до конца этой жизни, тем, кто исправился и обратился. Это спасение будет дано добрым, которые через обращение прибегают к дружбе Божией, а не дурным, которые являются постоянными друзьями мира и заслуживают того, чтобы быть уместно названными врагами Божиими в апостольском упреке. Ибо такой блаженный Иаков увещевает: Прелюбодеи, не знаете ли вы, что дружба мира сего есть враг Богу? Поэтому, если кто-то хочет быть другом этому миру, тот должен стать врагом Богу (Иак. 4:4). Итак, кто, отвернувшись от зла ​​и сделав добро, совершил покаяние за свои беззакония в настоящей жизни, и обратился к Богу всем своим сердцем, и отрекся от своих злых дел, у того надежда не будет тщетной. Более того, напрасно обманывает себя тот, кто думает, что достигнет жизни широкой и просторной дорогой: когда Господь повелевает нам идти узкой дорогой, и показывает нам вход в узкие врата, которыми Он приходит в Царство. Ибо он говорит: «Входите тесными вратами». Как широки врата и широк путь, ведущие в погибель, и многие входят ими! Как узки врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (Мф. 7:13, 14)! Путь наш - жизнь нынешняя, в которой, если кто не согласится со словом Божиим, тот не получит прощения грехов; но в плаче и скрежете зубов он будет оплакивать наказание без конца: и не получит незаслуженно избавления от сучений тот, кто, пока жил здесь, отказывался отречься от греха.

5. Поэтому Спаситель предостерегает каждого из нас, говоря: «Спешите договориться с противником вашим, пока вы с ним на дороге, чтобы, быть может, противник не предаст вас судье, а судья не предаст вас приставу, и вас посадят в тюрьму. Истинно говорю вам: не выйдете оттуда, пока не отдадите последнюю четверть (Мф. 5:25). Ибо человек делает слово Божие противником себе, пока он делает то, что запрещает слово Божие. Таковому сказано в псалме: А ты возненавидел дисциплину и оставил слова Мои позади себя (Пс. 49, 17). Если кто на пути, то есть в этой жизни, не скоро согласится на эту Божественную речь, тот будет отправлен в темницу вечного огня и не будет иметь дальнейшего покоя. Ибо добрый противник тот, кто постоянно настаивает на здоровом беспокойствн, чтобы отогнать от нас напасть смертоносного беззакония. Потому и в другом месте Божественное Писание увещевает нас обращаться скорее, чтобы промедление до смерти не породило погибель, а не спасение. Поэтому мудрец сказал: Не медли с обращением к Богу, не медли изо дня в день; чтобы гнев Его не пришел внезапно и не погубил во время отмщения (Еккл. 5:8). Божественное слово, несомненно, показывает, что, когда придет время отмщения, обращение уже не устранит зло наказанием, но гнев мстителя изольется при должном осуждении. Действительно, это время будет временем не прощения, а возмездия; ни снисхождения, но мести. Итак, оно отсрочено Божественным долготерпением, чтобы пополнилось число святых. Ибо блаженный Иоанн упоминается в Апокалипсисе как требующий этого отмщения от святых, слова которых таковы: доколе Ты, Господи, святый и истинный, не будешь судить и мстить за кровь нашу живущим на земле (Откр. 6: 10)? И чтобы научить тому, что для тех, кому надлежит покаяться, время отмщения отсрочено Божественным постановлением, он продолжает: И даны были каждому белые одежды, и было сказано им, что они должны отдохнуть еще недолго, пока не восполнится число их товарищей и братьев (Там же, 11) . Блаженный Павел также знал расстояние между нынешним веком и будущим. Он знал, что в настоящее время можно получить только пользу спасения; но в будущем лишь вернется каждому воздаяние справедливости по качеству его дел добрых или худых. Посему, когда он изложил пророческое свидетельство, которое говорит Бог: Я услышал тебя в назначенное время и помог тебе в день спасения (2 Кор. 6:2); сразу после этого он добавил: «Вот, ныне время благоприятное, вот, ныне день спасения» (Ис. 49:8). О будущем он говорит: «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждый получил, что подобает, согласно тому, что он сделал в теле, хорошо ли то или худо» (2 Кор. 5 :10).

6. Поэтому вечная жизнь не даруется в будущем, если не даровано прощение грехов в этом мире; и не получит здесь прощения грехов никто, кроме того, кто откажется от грехов своих и с истинным обращением сердца устремится к Богу вышнему и истине. Действительно, это время будет временем не прощения, а возмездия. Милосердие не оправдает там нечестивцев, но справедливость отличит праведных от нечестивых. Ибо Писание содержится в псалме: Господь вопрошает праведного и нечестивого (Пс. 10:6). И чтобы показать, что в беззакониях погибель души, а не спасение, он говорит далее: А кто любит беззаконие, ненавидит душу свою. Но чтобы продолжающие беззаконие до конца настоящей жизни не обещали себе никакой милости, он впоследствии говорит о Боге так: Дождь на грешников - сети, огонь, сера и дух бурь, часть чаши их: потому что справедливый Господь возлюбил правду, лицо Его увидело справедливость (Там же 7, 8). Итак, кто, услышав это в настоящее время, не будет искать милости Божией через обращение, тот никогда не сможет обрести ее в будущем. Для этого праведный Судья повелел объявить нам через блаженного апостола Иакова, сказав тем же: Суд без милости не оказывающему милости (Иак. 2:13). А порядок милости заключается в том, что милость, которую человеку повелено оказать другому, он должен прежде проявить самому себе, как говорит Писание: благоугодно Богу помиловать душу твою. Соответственно, если кто не хочет угодить Богу, тот отказывает душе своей в милости; и кто откажется лказать милость душе своей в нынешнем мире, тот ни в коем случае не сможет обрести милость у Бога. Ибо суд без милости не оказавшему милости. И через то, о чем сказано впоследствии: «А милость возвышает суд» (в СП превозносится над судом) (Иак. 2:13), в том, что кто ныне пожалеет душу свою, будет угоден Богу. Ибо Сам Господь говорит: Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут (Мф. 5:7). Ибо когда блаженный Апостол увещевает, чтобы все делалось честно и по порядку (1 Кор. 14:40), то и в Песне Песней сказано: «Повелите мне милостыню» (Песн. 2:4) : как следует сказать о порядке милосердия? Человек защищает себя одеждой, чтобы не простудился; пока он здоров, он заботится о том, чтобы не ослабеть; пока он болен, он стремится выздороветь; свою плоть он беспрестанно с тревогой снабжает едой, одеждой и украшениями; и, живя дурно для души своей, он добывает погибель: питает плоть свою необходимой пищей, а душу свою убивает злыми делами; Он отказывается от пищи, вредной для его плоти, и поставляет злые дела своей душе, как если бы они были смертельным ядом. Он желает продлить жизнь своей плоти, которая заканчивается через несколько дней, и обеспечивает смерть своей души, которая не закончится казнью. И тем самым тот, кто убежден, что ненавидит свою душу, оказывается и жестоким противником своей души:ибо как добрые дела заставляют плоть наслаждаться с душой небесным блаженством, так и злые дела заставляют душу мучиться с плотью в вечном огне. Поэтому он сам себе самый разрушительный враг - тот, кто живет плохо, не меняет свою жизнь до ее окончания.

7. Ибо от конца этой жизни зависит начало той жизни, в которой не кончается все, что воздается. Но когда достойно сказано у апостола Иоанна: ненавидящий брата своего есть человекоубийца, а вы знаете, что не всякий человекоубийца имеет жизнь вечную, пребывающую в нем (1 Иоан. 3:15). И когда святой Давид сказал: А кто любит беззаконие, ненавидит душу свою (Пс. 10:6): если ненавидящий брата своего есть человекоубийца, то кто любит беззаконие и ненавидит душу свою? и если ненавидящий брата своего не имеет жизни вечной, пребывающей в нем, то как может окончавший жизнь ту в любви к беззаконию с ненавистью к душе своей достичь прощения грехов, посредством которого он приходит к жизни? Сам Господь наш ясно показывает, как каждому можно достичь жизни, говоря: Если хотите жить, соблюдите заповеди (Мф. 9:17). Поэтому оживет тот, кто соблюдает заповеди. Но кто соблюдает Божественные заповеди, как не тот, кто обратился к Богу еще до конца своей теперешней жизни и отступил от прежних беззаконий? По этой причине блаженный Павел напоминает нам, что всякий, призывающий имя Господне, должен удалиться от беззакония (1 Тим. 2:18). И это он сказал, зная, что в настоящее время плодотворно практикуется покаяние, при котором кающимся дается снисхождение. Более того, в дальнейшем будет покаяние нечестивых, но оно не будет плодотворным, потому что не будет обращения нечестивых. Ибо они будут брошены во тьму внешнюю, где будет плач и скрежет зубов. Там их будут без конца мучить не только адским наказанием души и тела вместе, но и тьмой лишения наслаждения. Ибо здесь, для таких, само удовольствие будет злом поверх наказания, за которое их мучения остаются без конца. Ибо теперь они надеются на подходящее время, чтобы принять их; и в день спасения они не ищут Божественной помощи. Я говорю о времени, которое так пророчески указал нам Бог, говоря: «В благоприятное время Я услышал тебя и в день спасения помог тебе» (6, 2). Апостол ясно рекомендует то же время в другом месте, чтобы кто, просвещенный Божественным служением, внимательно читая и разумея, не обманывал себя и не искал другого времени для обращения или прощения. Тогда блаженный Павел в письме к Галатам говорит так: Не заблуждайтесь: Бог поругаем не бывает. Ибо что человек сеет, то и пожинает. Ибо сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление; а сеющий в духе от духа пожнёт жизнь вечную. Но когда мы делаем добро, давайте не подводить: ибо в свое время мы пожнем от Того, Кто не подводит. Итак, пока есть время, будем всем делать добро; но особенно для своих по вере (Гал. 6:7 и след.). По этим словам Апостола, кто ленив и не побудится к доброму делу? Кто, отступая от Бога, не трепещет и не ищет правого пути? Кому не понравится настаивать на посеве добра, когда он поймет, что не получит в жатве ничего, кроме того, что посеял?

8. Поэтому необходимо уделить немного больше внимания этому рассуждению в проповеди апостола. Ибо не напрасно он с таким весом предостерегает, говоря: Не заблуждайтесь; а потом добавляет: «Бог поругаем не бывает». А потом он открывает путь, идя которому, как он знал, некоторые заблуждаются, говоря: «Ибо что посеет человек, то и пожнет». Поэтому тот, кто думает, что в будущем воздаянии пожнет то, чего не посеял в делах ныне, ошибается. Но чтобы различие между сеянием и самой жатвой подразумевалось очевиднее, то о земледельце, подчиняя последующе слова указанному уже различию, он говорит: Ибо кто сеет в свою плоть, тот пожнёт тление от плоти; но сеющий в духе пожнёт жизнь вечную от духа. Вот в чем состоит ошибка, которую он запретил в начале этой речи: каждый думает, что пожнет нечто иное, чем то, что сеет. Поэтому тот, кто сеет в плоть, от чего пожнется тление, заблуждается, думая, что пожнет жизнь вечную, предназначенную сеющим в дух. И апостол продолжает, говоря: Но, делая добро, не ошибемся, ибо в свое время пожнем, не упуская возможности. Отсюда ясно видно, что дело каждого обозначается именем семени. Ибо выше он сказал: «Что посеет человек, то и пожнет». Теперь он говорит: Но, делая добро, не ошибемся, ибо в свое время мы пожнем, и не потерпим неудачу. Воистину ученик Истины и по этой причине превосходный учитель народов, который учил, как справедливость не должна потерпеть неудачу в возмездии за дела, и также он различал время сева и жатвы, то есть дела и воздаяния; во время жатвы он надеется получить начало хорошего сева; и таким образом, нерадивый работник, опутанный узами лени, или, что еще хуже, намеревающийся сеять смертоноснон, не должен радоваться жатве, а печалиться, когда он начал пожинать плоды своего посева, когда он не захочет больше и не сможет изменить качество плохого семени. Более того, мы должны обратить более пристальное внимание на три пункта апостольского учения, показанные нам в этом отрывке: то есть, что мы должны делать добро и что мы не должны потерпеть неудачу, потому что в свое время мы пожнем с теми, кто не терпит неудачу. Из этих трёх две - заповеди о деле, третье - обещание награды. В двух случаях работники наставлены, а в третьем дух их облегчается надеждой на будущий урожай. Ибо тот, кто надеется на известное вознаграждение за доброе дело, обязательно черпает для своей работы больше сил. Поэтому апостол присоединяет стойкость к доброму делу, чтобы тот, кто радуется жатве, не оскудел в семени и радовался без конца. Соответственно, по словам блаженного апостола, кто должен достичь радости будущего урожая, тот и в настоящее время пребывает в семени доброго дела. Мало того, сильно обманывает себя тот, кто, не посеяв семян добрых дел до конца своей теперешней жизни, думает, что иногда пожнет добро; или тот, кто развращен и не имеет упорства в добром деле,и надеется на радость в воздаянии награды, хотя блаженный Апостол свидетельствует, что каждый получит жатву, которую он упорно сеет в семени. Ибо таков тот искуснейший хозяин (Мф. 3:12), который очистит поле свое, так что в различении пшеницы и плевел никто не обманется хитростью; Он не отправит в амбар солому, чтобы сжечь огнем, и не отдает в огонь зерно, которое нужно положить в амбар. Ибо в будущее время жатвы добрые сеятели, то есть те, которые сейчас сеют со слезами и жнут с радостью, и те, которые теперь идут и плачут, сея свои семена, но потом придут, неся снопы свои. в ликовании (Пс. 125, 5, 6). Подобно тому будут лишены радости и общения жнецы, которые хотя и сеяли иногда добро, но не упорствовали в сеянии добра: таковые не смогут наслаждаться ни снисхождением, ни радостью участия из-за того, сто они услаждали в служении и покровительстве сеятелю ночи, то есть дьявола, настолько, что он даже по смерти не дает покоя тем сеятелям, которые по усмотрению жнецов ангелов будут собраны в снопы, и по Судк Господню без сомнений будут преданы огню неугасимому (Мф. 13:25).. Ибо Апостол говорит: «Потому что каждый получит свою награду по труду своему» (1 Кор. 3:8), то есть то, в чем находится каждый, когда ему повелено уйти из мира сего. Соответственно, как советует Апостол: Пока есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере (Гал. 6:10).

9. Ибо даже в Послании, написанном к Евреям, не только обращение в настоящее время обозначается как необходимое, но также предписывается сохранять стойкость до конца. Ибо апостол сказал: «Берегитесь, братия, чтобы не было в ком из вас злого сердца неверия, чтобы отступить от Бога живого, но увещевайте себя каждый день, пока не станет известно сегодня, чтобы никто из вас не ожесточился заблуждениями греха. Ибо мы делаемся причастниками Христу, если сохраняем начатое до конца (Евр. 3:12 и след.). Но кто устрашается своим примером Апостола, так что, удаляясь от злых дел, прибегает к Богу в покаянии и обращении, и заботится остеречься, чтобы, оставив стойкость, не оказаться отверженным ? Ибо всем верным надлежит задуматься, с какой осторожностью подвизался сам блаженный Павел, с какой бдительностью он боролся, с какой строгостью усмирял и наказывал свое тело. Затем он сказал: «Поэтому я бегу так, а не как будто в неуверенности; таким образом я сражаюсь, не так чтобы бить воздух: но я наказываю свое тело и подчиняю его рабству; чтобы, если я проповедовал другим, сам не оказался бы отверженным (1 Кор. 9:26, 27). И он сказал эти вещи, зная, что это было от Бога сказано Иезекиилем: Когда праведный человек отступит от своей праведности, и совершит преступление, и умрет; за преступление свое, которое он совершил, он умрет (Иез. 18:24). Кто не устоит в заповедях Господних до конца настоящей жизни своей, или кто не отступит от худших путей до конца настоящей жизни, тот напрасно мечтает об прощении своих грехов. Ибо необходимо, чтобы всякий праведник со страхом и трепетом совершал свое спасение (Флп. 2:12); и пусть всякий неправедный человек перестанет представлять члены свои орудиями беззакония для греха; но пусть представит себя живым из мертвых, а члены свои - ​​орудием праведности Богу (Рим. 6:13), и перестанет делать такие дела, которым плата - смерть, сказав апостолу Павлу: «Ибо возмездие греха есть смерть» (Там же, 23). Эту смерть называют еще будущим гневом Божьим, который будет обрушен на неправедных и упорствующих во зле. Поэтому и Иоанн Креститель упрекает фарисеев и саддукеев так, что он упрекает и христиан, живущих дурно. Ибо говорит: змеиное отродье, кто показал тебе бежать от будущего гнева? Поэтому принесите плоды, достойные покаяния, и не думайте сказать: «Отец у нас Авраам». Ибо говорю вам, что Бог силен из камней сих воздвигнуть детей Авраама. Ибо топор уже положен у корней деревьев. Всякое дерево, не приносящее доброго плода, будет срублено и брошено в огонь (Лк. 3:7 и далее). Когда Господний Предтеча говорил это, он, несомненно, говорил с нечестивыми и злыми, которых он называл также порождениями ехидны за их подражание змеям, то есть дело диавольское. Однако он показал им, что они делают в этом мире, и чего они также боятся в будущем суде. Ибо, повелевая им приносить плоды, достойные покаяния, он показывает здесь, что люди могут изменяться, и перейти от заслуги наказания к заслугам Царства с покаянным обращением ума. И добавив, что всякое дерево, не приносящее доброго плода, должно быть срублено и брошено в огонь, он предсказал время будущего суда, когда нечестивцам, ведущим преступную жизнь до конца, как бесплодные деревья, не будет милостиво дано прощение грехов, но справедливо будет возвращено вечное пламя. По этой причине и о Спасителе нашем предсказывает, что придет отделять пшеницу от плевел: Тот, Ето, имея опахало в руке, очистит поле Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым (Там же, 17). Далее, он сообщает каждому христианину, согласно содержанию евангельского чтения, что он должен с благоразумием рассмотреть, что дано каждому с благочестивой щедростью при первом пришествии Спасителя, и что также ожидается для каждого во втором как справедливое воздаяние.

10. Ибо Он Сам есть наш Спаситель и Судия, Который ныне приходит спасти, а потом придет судить; Который теперь приходит, чтобы сделать из плохого хорошее посредством благочестивого прощения, но затем Он придет, чтобы отличить плохое от хорошего путем справедливого суда. Он показывает пользу Своего первого пришествия, говоря: «Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19:10). 393 Однако страх перед вторым пришествием подразумевает справедливость следующим образом: Приидет Сын Человеческий, и тогда воздаст каждому по делам его (Мтф. 16:27). Явив милость при Своем первом пришествии, он говорит: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо Бог послал Сына Своего в мир не для того, чтобы судить мир, но для того, чтобы мир спасся через Него (Иоан. 13:6). Что же касается суда второго пришествия, то об этом Он говорит: Я имею многое сказать и судить о вас (Там же, 8:26). И в другом месте: Словом, которое Я сказал вам, Он Сам будет судить вас (Там же, 12, 48). И в другом месте: Как застану, так и сужу, и суд Мой истинен (Там же, 5, 30). Опять Он намекает на благо своего первого пришествия, когда, не найдя никого в живых, даром воскрешает мертвых, которых непременно делает праведными из нечестивых, такими словами: Истинно, истинно говорю вам, ибо наступает час , и настало ныне, когда мертвые услышат глас Сына Божия, и услышав оживут (Там же 5, 25)., но суд Второго пришествия, которым Он будет судить живых и мертвых он впоследствии предсказывает, говоря: Истинно, истинно говорю вам, что наступит час, когда все находящиеся во гробах услышат голос его: и выйдут вперед, в воскресение жизни; а сотворившие зло – в воскресение суда (Там же, 28, 29). Посему слышание нынешнего голоса Его оживляет мертвых, когда Он дарует благодать веры неверующим, и тех, кого находит злыми, делает добрыми; слышание нынешнего гласа Его праведно оправдывает нечестивых, милостиво спасает грешников, милостиво просвещает слепых. И когда будет услышан Его второй голос, то как праведному Он даст венец праведности, так и неправедному воздаст за беззаконие его. Возгласив Свой первый голос, Он предвидел грешников, искупив их милостью; по услышании второго слова награда Судьи последует за делами. Здесь сказано всем: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11:28). Но там только будет сказано тем, кто по правую руку: Приидите, благословенные Отца Моего, примите Царство (Мф. 25:34); а стоящим слева будет сказано: Идите, проклятые, в вечный огонь (Там же, 41). Там будет такое верное пастырское знание заслуг, что овцы будут отделены от козлят, так что ни один козленок не будет поставлен справа, как ни одна овца не будет поставлена ​​слева. Действительно, те заслуги, с которыми люди уходят из этой жизни, будут продолжаться с ними в следующей жизни бесконечно и неизменно, будь то добро, которое принесло сюда благодатное благочестие, или зло, которое принесло сюда человеческое беззаконие. И таким образом не будет устранено плохое, хотя это и будет способствовать развитию достойного добра. Ибо злые останутся в наказании, которое совершится со славой. Это время, когда Бог, как написано в псалме: Не по грехам нашим воздал нам и не по беззакониям нашим воздал нам. Ибо как высоко небо от земли, высока милость Господа к боявшимся Его. Потому что, как восход солнца далек от заката, Он удалил от нас беззакония наши (Псалом 101:10-12). И на том суде справедливый Судья даст венец праведности, как говорит Апостол, возлюбившим пришествие Его (2 Тим. 4:9); а делающим беззаконие, как показывает Псалом (27, 4), воздаст по делам их, и по злым занятиям их, и по делам рук их воздаст им возмездие Свое воздайте себе: такая будущая жизнь будет оказана без сомнения; и не изменится от тления к нетлению в том праведном суде, то, что не изменялось от беззакония к праведности и от порочной жизни к доброй прежде в этом мире.

11. Вот почему Павел говорит: Все мы воскреснем, но не все изменимся (В СП: Не все мы умрем, но все изменимся. 1 Кор. 15:51). Когда блаженный апостол сказал это, чтобы смысл его речи не оказался у некоторых неясным, он знал, что впоследствии покажет верным, о которых он сказал, что они должны измениться во время будущего воскресения. Действительно, если бы он сказал: Мы все воскреснем, но не изменимся, то считалось бы, что никто не изменится. И также, если бы он сказал: мы все воскреснем и изменимся - то точно так же, как считается, что все воскресли, все также считались бы изменившимися одинаково. Но когда он предсказал будущее воскресение всех, но не подтвердил, что все должны быть изменены, он предупредил нас, чтобы мы тщательно исследовали, кем они являются в воскресении, и поняли будущее изменение. Но блаженный Павел, не желая оставлять это под сомнением, чтобы неправедные не могли более свободно грешить, если бы они услышали о даре грядущего изменения, общем с праведниками, позаботился показать дар этого изменения в следующих словах: Во мгновение ока, при последней трубе: ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными: и мы изменимся (Там же., 52). Когда он говорит «мы», он показывает, что вместе с ним изменятся и те, кто получит дар будущего, которые в это время держатся с Павлом и его спутниками церковного общения и правильной жизни. Но намекая на качество своего изменения, он говорит: Ибо надобно сему тленному облечься в нетление, и сему смертному облечься в бессмертие (Там же, 53). И если в таких случаях тогда следует изменение справедливого вознаграждения, теперь этому предшествует изменение по безвозмездной щедрости. Вот о какой перемене сказал блаженный пророк Давид: Я сказал, теперь я начал: эта перемена из десницы Всевышнего (Пс. 76:11).

12. Поэтому тем, кто в настоящей жизни изменился от зла ​​к добру, обещано воздаяние будущего изменения, посредством которого произойдет так, что всякий, кто здесь обратился и изменил свою жизнь к лучшему, будучи измененным и в том воздаянии получит дар равенства с ангелами. Это Сам Спаситель, верный в словах Своих и святый во всех делах Своих (Пс. 144:13), обещает не неправедному или нечестивому, но только доброживущим и праведным. Потому что не праведны те, что живут не хорошо, и не будут несправедливо наказаны те, кто презирает Бога, в отличие от тех, кто прилежен в заповедях Его, Которого любит, кто соблюдает заповеди Его, как говорит Сам Господь: Кто любит Меня, тот хранит Мои заповеди (Иоан. 14:23). Итак, Бога, которого ни неправедные не любят, ни праведные не презирают, по-настоящему любят те, кто соблюдает Его заповеди. Это те, которые изменятся по слову Господню (Мф. 22:30), и равные Ангелам Божиим, а именно нетленные и бессмертные по дару того изменения, у которых не только душа изменится в лучшее, так что она уже не сможет грешить, но и плоть их, тленная и смертная, так изменится в воскресении, что действительно сможет быть тем, что есть теперь, но не может быть ни тленной, ни смертной, что есть сейчас. И через это плоть и неправедного, и праведного, которая ныне умирает, получит воскресение. Но нечестивцы воскреснут к вечной боли, а праведники пребудут в вечном счастье. И как одни воскреснут на мучения, так другие воскреснут на радость. Для того одни будут оживлены, чтобы в вечной смерти мучиться душою своей; для того другие будут жить, чтобы наслаждаться душой своей счастьем вечной жизни. Тело праведника, , по проповеди Апостола: Сеется в тлении, в нетлении восстает; сеется в смирении, всходит во славе; сеется в слабости, восстает в силе; сеется душевное тело, восстает духовное (1 Кор. 15, 42 и след.). Итак, это совершается в них по благодати, так что сначала здесь в них через оправдание, в котором они воскресают духовно, начинается изменение, а затем в воскресении тела, которым изменение происходит. оправдание завершено, и совершенное прославление, остающееся навеки, не изменяется. Ибо для того благодать оправдания сначала изменяет их, а потом и совершает прославление, так что само прославление остается в них неизменным и вечным. Ибо здесь они изменены первым воскресением, которым они просвещаются, чтобы обратиться; посредством которого они переходят от смерти к жизни, от беззакония к праведности, от неверия к вере, от злых дел к святому. Поэтому вторая смерть не имеет над ними власти. О таковых сказано в Апокалипсисе: Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти (Откр. 20:6). Опять же в той же книге сказано: Побеждающему не повредит вторая смерть (Откр. 2:11). Итак, как первое воскресение состоит в обращении сердца, так и вторая смерть состоит в вечном наказании. Поэтому да спешит стать участником первого воскресения,всех, кто не хочет быть приговоренным к вечному наказанию второй смерти. Ибо если те, которые в настоящей жизни страхом Божьим изменятся, перейдут от порочной жизни к доброй, то они перейдут от смерти в жизнь, и после перейдут от бесчестия к славе.

13. Остальных несчастных, которые пренебрегают изменением от зла ​​к добру в этой жизни, есвятейший Давид упрекает в упорстве; так он предсказывает будущее наказание Божественного возмездия, говоря: Ибо нет им перемены, и они не боялись Бога (Пс. 15:20). И чтобы тем, кто не обратился, не напрасно обещалось прощение грехов, дарованное им на пороге этой жизни, он добавил: «Он простер руку Свою в воздаяние» (там же). Начало этого воздаяния - когда неправедный, получив в себе должное вознаграждение за свое заблуждение, будет мучиться в вечном огне за свои беззакония на справедливом суде. Не следует считать малым и то возмездие, благодаря которому неправедному, лишенному света справедливости, позволено блуждать во тьме своей, ущемляемым не плотью, а слепотой сердца, чтобы увеличить свою слепоту. Таковым Господь говорит в Псалмах: И не услышал народ Мой голоса Моего, и Израиль не послушал Меня; и Я отпускаю их по желанию сердца их, и они пребудут в своих удовольствиях (Псалом 80, 12- 13). О таких говорит и Учитель язычников: «Поэтому Бог предал их постыдным страстям» (Рим. 1:26). И еще: Для того Бог и предал их нечестивому уму, чтобы они делали то, что им угодно (Там же, 28). Поэтому таковые сначала предаются своим неправедным желаниям, а затем предаются справедливой казни. Они оказываются с подходящими делами, чтобы потом быть доставленными с соответствующими наказаниями. Ибо не потому, что нечестивый грешит с удовольствием, его следует считать чуждым мукам возмездия: так как он уже сурово наказан самим удовольствием от греха, ибо тот, кто соглашается на такое удовольствие, подвергается тому, что увеличивает ценность наказания. Чем больше совершается того, что нравится неправедному, тем больше неправедный получит, тем больше он будет скорбеть. Итак, если кто здесь откажется обратиться к Богу и измениться от порочной жизни к поискам доброй жизни, то не изменится он и там, где бессмертие и нетление даруются праведникам, успешно прошедшим перемену. Соответственно, неправедные или нечестивые, то есть верующие превратно, или живущие нечестиво, и не отступившие от своего неверия или беззакония до конца настоящей жизни своей, в будущем возмездии, не будут ни бессмертными, ни нетленными; но они будут испорчены и не истреблены; они умрут и не погаснут. Ибо вечное чувство иучений останется в мёртвых, где беднякам не позволено умереть в наказание. Там смерть несчастного будет такова, что не исключит душу из тела страждущего, а сохранит ее постоянно в теле его, так что она будет мучить душу и тело одновременно вечной болью. . И таким образом душа всегда будет умирать вместе со своим телом; с которым без конца ей придется разделить вечные муки. Там не умирает смерть души и тела, потому что не кончаются мучения тела и души. Ибо это будет вечная смерть нечестивцам, чтобы они не умирали вечно в огне, чтобы им не избежать наказания.И ничего не дается горящему телу, хотя несчастная душа постоянно горит в своем теле; но чтобы все тело не переставало гореть, все вместе с душой постоянно продолжает гореть. Ибо в каком бы теле душа ни жила праведно или неправедно, в том она получит вечное наказание или бесконечную радость.

14. Поэтому целесообразно каждому, прежде чем кончить свою нынешнюю жизнь, отвернуться от греха в страхе будущего наказания, если он действительно не хочет, чтобы после окончания этой жизни его мучили без конца. Поэтому не следует считать, что постоянное беззаконие злых людей в глазах Бога должно быть прощено; в Его глазах бесплодие добрых дел не останется напрасным. Ибо не сказано, что всякий, поставленный слева, пойдет в вечный огонь потому, что отнял хлеб у ядущего, но потому, что не дал голодному; и не потому, что он украл у него одежду, а потому, что он не отдает свою одежду; и не потому, что он не принимал никого из своего дома, а потому, что он не удостоил Христа ни малейшего гостеприимства. Итак, если тот, кто не дал своего хлеба голодному, пойдет в вечный огонь, то что получит тот, кто отнял хлеб у другого? И если тот, кто не покроет наготу свою одеждой, будет брошен в озеро огненное и серное, то что ждет того, кто ограбит его и разденет? И если скупой обладатель своего не будет иметь покоя, то как может ненасытный грабитель чужого, если он откажется обратитьсяся в этой жизни, потом напрасно обещать себе снисхождение от справедливого Судьи? Рассмотрим богача, некогда облаченного в порфиру и льняную одежду, горящего неугасимым пламенем только потому, что он некогда не хотел пощадить бедного Лазаря, постоянно страдавшего от голода, уделив хотя бы несколько крох от своего пира, устроенного беззакониями. . О том, кто, осужденный на бесконечные муки, должен остаться недостойным даже перста нищего, радующегося вечному упокоению, Авраам-патриарх показал ясным ответом, что после этой жизни ни добро не может перейти в какой-то степени к злым, ни плохое может иногда перейти из наказаний на остальную часть блаженных. Ибо так говорит он: Сын, помни, что ты получил в жизни твою хорошее, и Лазарь также получил плохое. Но теперь он здесь утешается, а ты мучаешься. И во всём этом между нами и вами установилась великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, так же не могут переправиться и отсюда (Лк. 16:25, 26).

15.. Соответственно, нам хорошо делать доброе дело сейчас, пока есть время для работы; и чтобы нам быть богатыми на жатве, и чтобы мы не оставались бесплодными. Хорошо каждому теперь приложить к своим ранам лекарство обращения и покаяния, пока обращенный сможет получить прощение грехов: ибо покаяние будущего времени будет таково, что он не сможет заслужить снисхождения. Но тогда не будут совершать покаяние те, кого Бог предопределил к жизни. Ибо в настоящее время, по словам Апостола, то, что по Богу есть скорбь, производит устойчивое спасение (2 Кор. 7:10), так что в это время у тех, кто кается и обращается, в будущем есть несомненное спасение. и вечное спасение может быть подтверждено. Но покаяние тех, кто не покаялся в настоящей жизни, не заканчивается в будущем. Такое покаяние будет не от милости Божией, а от мук казни. В таком покаянии будет вечная скорбь, потому что не будет там плода покаяния. Ибо там злая воля не обратится в добро покаянием; когда нечестивцы будут иметь покаяние только для наказания, так что ни в покаянии, ни в наказании никогда не будет недостатка. Но таким образом та воля, которая здесь удерживала нечестивца ожесточенным до конца, должна будет без конца совершать покаяние за его преступления, так что он больше не сможет ни обратиться, ни избежать наказания в вечности. Ибо покаяние не только там, где грешник, предотвращенный благодатью милостивого Бога, таким образом исповедует свои грехи покаянием, чтобы через обращение искать благодати прощения. Остальное подобно тому, кто раскаивается в содеянном зле, но не прибегает к Богу, изменяясь своим обращением, как тот, кто с раной, тяжело страдает и не ищет помощи врача. Он действительно заявляет о боли, которую испытывает, но не получает лекарства, которым можно было бы исцелиться. Поэтому не всякий, исповедующий грех, получает прощение, потому что наш Бог обращает внимания на то, что мы носим в сердце. Ибо о нем в псалме сказано: Бог испытует сердца и умы (Пс. 7:10). Спаситель также говорит: Но что Ты говоришь Мне, Господи, Господи, и не делаешь того, что Я говорю (Лк. 6:46)? Поэтому в Божественном Писании мы читаем об определенных грехах, равно приобретаемых посредством речи. Ибо царь Саул, направленный Богом на охоту на Амалика (3 Царств 15:3), навлекает на себя грех, потому что ни в малейшей степени не соблюдал повеление Господне. К нему пришел упрекнуть его пророк Самуил, тот в ужасе исповедал свой грех, но прощения так и не получил, потому что сердце его было неправо перед Богом (Там же, 24). Ибо это исповедание греха было вызвано страхом наказания, а не ужасом греха. Он не ненавидел то, что сделал, но боялся того, чего не хотел; и он не винил в своей вине свое поведение, но на мгновение его поразила Божественная ярость и он задрожал от ужаса. И царь Давид, охваченный соблазном плотской похоти (4 Цар. 11:4), не только прелюбодействовал с женой своего солдата, но и безумно убил самого мужа, и был виновен не только в своем преступлении, но и в том, что он попирал жену, которая не знала об этом. Однако, когда пророк Нафан был предназначен Господом, он устрашился пророческим обличением и воззвал: я согрешил (Там же, 12:13). На что пророк ответил: И Бог снял с тебя грех твой, и ты не умрешь (3 Цар. 15:30). Вот, Саул сказал: я согрешил. Давид также сказал: я согрешил. Итак, если у обоих был один голос в исповедании греха, то почему обоим не даруется одинаковое прощение? Так в подобии исповедания Бог увидел неподобие воли; Он не обращал внимания и на тон разговора, но угадывал намерения сердца в обоих. Ибо один обратился и тотчас отверг желание грешить, и покаянием сам наказал то, что допустил; другой, напротив, действительно исповедовал свой грех словом, но не отбросил чувства греха, будучи связан пороком развращенного сердца.

16. Тогда, следовательно, исповедание греха полезно, если исповедавшийся грешник уже не делает того, что он сделал худого, и стремится преодолеть заслуги прошлых преступлений стремлением к добрым делам. как сказал Апостол, где умножился грех, умножилась благодать (Рим. 5:21). Более того, некоторые, не зная силы покаяния, совершают покаяние не для того, чтобы обратиться, надеясь на помощь Божественного милосердия; более того, покаявшись, они грешат еще больше, когда отчаиваются в прощении своих грехов. Таково было покаяние Иуды-предателя (Мф. 27:3), которое не принесло спасения кающемуся, но привело к гибели отчаявшегося. Наконец, он связал себя худшими узами беззакония, когда убил себя грешником, чем когда предал Христа Невинного. Ибо грех предательства Христа мог быть прощен Иудой, если бы он обратился живым; но его самоубийство никоим образом не ослабевает от того, что он в нем раскаялся. Итак, после предательства Христа у предателя было время, когда через ту кровь, которая была пролита для прощения грехов, мог быть прощён и грех Иуды: так как Христос, умерший за нечестивых, не отрекся бы от прощения Своего предателя, если бы тот в отчаянии не растратил время, отведенное на прощение. Следовательно, он не покаялся должным образом и понес справедливое возмездие за свое преступление. Ибо он увеличил, а не отнял наказание заслугами своего преступления, неправедным отняв у себя время обращения, когда он себя убил. И боэтим, поскольку он покончил с собой, он, безусловно, отнял у себя время обращения. Жалчайший Иуда, который, признав преступление традиции, совершил за это преступление худшее раскаяние, потому что не искал полного прощения: и таким образом покаяние за эту тяжкую вину оказалось хуже самой вины. Действительно, у этого греха еще было время, когда его можно было лмыть; но он наказан приговором, в котором было не обращение, а отчаяние. Посему он не помог кающемуся, а погубил его: потому что убийством отнял у себя время обращения, а отчаянием удержал снисходительность.

17. Поэтому только время, отпущенное на прощение грехов, является действительным! А так как гораздо серьёзнее предать Христа, чем убить какого-либо человека, то и убийцы Христовы, кто бы в нынешней жизни ни обратился всем своим сердцем, получили прощение своих грехов кровью Самого Христа; Но всякий, я не имею в виду еретика или язычника, относительно которого нет сомнения, что он будет наказан вечным огнем, которым может быть наказан и христианин-кафолик, если он сознается в убийстве, или совершит прелюбодеяние, или ограбит другого, или если он нарушает клятву лжесвидетельством или дает ложное свидетельство, не колеблясь, и не обратится прежде конца настоящей жизни, когда он, по-видимому, согрешил гораздо меньше, чем тот, кто убил Христа; ибо Его убийца, если обратится в настоящей жизни, спасётся; но он, так как он не обратился в настоящей жизни, после окончания этой жизни будет предан мучениям, которым нет конца. И происходит это не потому, что он согрешил больше, чем лукавый, убивший Христа, но благодаря этому он достигнет жизни вечной, потому что, сознавая всемогущество доброго врача, он приходит в подходящее время для исцеления здоровья; но он потому приговорен к вечной смерти, что он отчаялся в милосердии: и таким образом, когда его грех по сравнению с убийством Христа объявляется более легким преступлением, он, тем не менее, оказывается гораздо хуже в том же более легком преступлении: потому что, хотя он и не убивал Христа, однако согрешил тем хуже, чем если бы он убил Христа, если при этом пренебрег надлежащим сроком, дарованным Божественным долготерпением для прощения грехов. Таким образом известно, что прощение грехов не будет дано, если в это время не будет совершено покаяние; и в нынешнее время покаяние не будет иметь никакой пользы, если отчаяться в отпущении грехов, но в будущем не будет покаяния от зол, и такое покаяние было бы непрерывным, но пустым.

Ибо как они никогда не будут прощены, так и их покаяние никогда не закончится. Ибо они пренебрегают временем, когда грешники действительно совершают покаяние и когда Божественная милость дарует прощение грехов. По этой причине Сам Господь в Иоанновом Апокалипсисе, утешая Своих верных и предполагая будущее наказание неправедных, говорит так: Кто вредит, пусть вредит еще; а кто в нечистоте, пусть еще сквернится; но праведник делает праведнее, и святой еще святее. Вот, приду скоро, и награда Моя со мной, чтобы воздать каждому по делам его. Я альфа и омега, первый и последний, начало и конец. Блаженны омывшие одежды свои, чтобы сила их была в древе жизни, и войдут вратами в святой город, а снаружи останутся псы, злодеи, блудники и убийцы и служащие идолам, и все, кто любит и делает неправду (Откр. 22, 11 и след.). Кто, прошу тебя, может быть столь упрямым или столь необрезанным в сердце и ушах, кто не устрашится, не падёт ниц и не обратится при этих словах? Кто не заплачет? Кто не задрожит в самых сокровенных своих внутренностях? Кто, трепеща от страха перед этим справедливым судом, не прибежит к покаянию, чтобы он мог обрести прощение грехов и благодать вечного спасения? Горе тому, кто не поспешил стать пшеницей из плевел до времени последней жатвы! Горе тем, кто, прежде чем ангелы жатвы придут собрать плевелы для сожжения из среды пшеницы (Мф. 13:39), не позаботился превратить плевелы в пшеницу! Ибо не следует пренебрегать добрым увещанием Божественного Писания, которое и предписывает нам быстроту обращения в здоровье, и хвалит тех, кто отводит будущий гнев Божественного мщения. Ибо так говорит он: не медлите обратиться к Богу, не медлите изо дня в день, чтобы гнев Его не пришел внезапно и не истребил вас во время отмщения (Еккл. 5:8).

18. Но чтобы мы могли полнее осознать, что нынешний век – единственное время, разрешенное для обращения человека, обратим внимание на тех работников, которых Господь призвал в виноградник (Мф. 20:6). Хотя Он совершал свое призвание в разные часы, однако завершил его в одиннадцатом часу, то есть до конца дня. И те часы, в которые были призваны работники, известны как века сего мира, в которые Бог призывал к доброму делу тех, кого Он обратил к Себе Своим свободным оправданием. Ибо утро сего дня - от начала мира до потопа; ибо зов третьего часа был от потопа к Аврааму; зов шестого часа от Авраама к Давиду; но от Давида до переселения народа в Вавилон завершился девятый час; тогда был одиннадцатый час первого пришествия Христа, когда Он пришёл смиренным в смертной плоти, в которой Бессмертный удостоился быть убитым за грех мира. Это последнее призвание работников, которое совершается ныне до скончания нынешнего века, то есть от пришествия Его в смирении до пришествия в возвышении; от того пришествия, когда добро будет судимо плохим, чтобы Он мог милостиво сделать добро из плохого, до того пришествия, когда Он будет справедливо судить и плохое, и хорошее; от пришествия благочестивого прощения до пришествия справедливого возмездия; от пришествия, когда Он освободил души бедных от роста и беззаконий (Пс. 71:14), до того пришествия, когда Он придет к получившим в оборот и потребует свои деньги, из-за которых он обнаружит, что они потрачены или удвоены, не желая получить доброе дело (Мф. 25:27). Это час, который блаженный Иоанн называет последним: Дети, это последний час (в СП последнее время) (1 Иоан. 2:18). По наступлении этого часа Господь не призовет работников в виноградник, но придет воздать каждому плату по делам Его, как говорит: «Се, приду скоро, и возмездие Мое со Мною» (Откр. 22:12). Поэтому да надеется получить плату Божественного воздаяния тот, кто до окончания дней нынешнего века достойно трудится в винограднике Господнем. Ибо дело это есть не что иное, как истинное обращение сердца: но он обращается к Богу, как должно быть, в чем он есть, как говорит Апостол, ибо это вера, действующая милосердием. Так и эту разницу часов следует принять с достоинством, ибо это, как мы сказали выше, различие веков мира. Однако неслучайно в этой разнице часов можно принять и возраст каждого человека: так что возраст человека доходит до конца детства, то конец детства завершает третий час, конец молодости завершает шестой, конец зрелости завершает девятый, дальше завершается одиннадцатый, и после этого старость приближается к концу всего дня. Поэтому, в каком бы возрасте нынешней жизни каждый нечестивый человек не обратился к Богу всем своим сердцем, он тотчас же получит прощение всех своих прошлых грехов.

19. Но кто сможет найти в Евангелии возможность научить после конца дня каждого работника, призванного в виноградник, тот будет достойно надеяться и самым верным образом предсказывать, что каждому неправедному, не обратившемуся в нынешнем веке, будет предоставлена ​​возможность за доброе дело или благодать прощения в будущем веке. Равным образом, кто покажет кому-нибудь до конца дня динарий, данный по повелению Господню, для работы в виноградника до конца дня, тот будет достойно и справедливо надеяться, что до конца в настоящей жизни ему будет даровано Царство Небесное по милости Господней. Если же тот, кто упражнялся благочестивым трудом во время дневной работы в винограднике, получал плату лишь после окончания дня; и мы, если хотим достичь хотя бы гроша вечной жизни, будем трудиться в винограднике сейчас; и не будем презирать авторитета Призывающего, если не хотим быть исключены из щедрости Вознаграждающего. Ибо кто не будет работать в винограднике до конца дня, тот не сможет получить ни гроша в конце дня: потому что тогда не будет времени, когда все будут милосердно призваны к работе в винограднике , но при этом возвращается заработная плата за прошлую работу. Поэтому будет не благочестивый призыв, а справедливое воздаяние. Ни гроша сего не должно даваться праздному и работающему вне виноградника. Но празден кафолик, который не хочет хорошо потрудиться, потому что вера без дел праздна и мертва сама по себе (Иак. 2:17). А вне виноградника трудится тот, кто, утвердившись в какой-либо ереси, действительно стремится к добрым делам, но отказывает себе в спасении, считая себя неправым. Ибо блаженный апостол Павел говорит, что все, что не от веры, есть грех (Рим. 14:23); и: Без веры невозможно угодить Богу (Евр. 11:6). Итак, каждый таковой берет себе плату, и делает себя чужим для общества работников: этот, действительно, не потому, что утвердился в винограднике и не хотел быть внимательным к делу; но ему, поскольку он работал снаружи, пришлось работать внутри виноградника до конца дня. И это не потому, что он не заработал то, чем он может спастись; а, потому что не работал там, где бы получил дар спасения: и потому в конце дня ему не разрешается войти в виноградник, и возможность доброго дела отбирается у него. ибо действительно плохой кафолик не имел брачной одежды на празднике Господнем (на что Павел намекает верующим, чтобы они боялись, говоря: «Если мы одеты, то не будем нагими» (2 Кор. 5:3); но еретик пренебрег приходом на праздник в благоприятное время. И за то он будет изгнан, и ему не будет дана возможность войти. Теперь настало время, чтобы плевелы превратились в пшеницу, теперь настало время время всякому нечестивцу поспешить стать пшеницей из плевел, если он не хочет быть сожженным огнём неугасимым вовеки, но грешник не придет спастись, если он верит, что беззакония его останутся, он не найдет пощады в будущем суде;и Божественная строгость не даст таланта ленивому, бесполезному слуге во время отчета; но как огонь неугасимый тогда сожжет солому, так и лукавый и ленивый раб, назначенный во тьму внешнюю, получит вечный плач и скрежет зубов. Ибо за что иное приказано связать того раба по рукам и ногам, как не за то, что в руках его проявляется вина за злое дело, а в ногах чувство наказания за злую волю?

20. Благоприятный момент этого времени признал святой Исайя, который не перестает увещевать нас к обращению такими словами: Ищите Господа, пока можно найти Его, взывайте к Нему, пока Он близок. Да оставит нечестивый путь свой и неправедный помысл свой; и пусть обратится к Господу, и Он помилует его; и Богу нашему, потому что есть что прощать (Ис. 56, 6, 7). Итак, теперь необходимо искать Господа, когда ищущие могут найти Его. Теперь Его можно призвать, когда Он находится рядом с призывающим. Если же мы на пути нечестия, теперь надо оставить мысль о беззаконии. Теперь необходимо обращение грешника, посредством которого он сможет освободиться от вины всех грехов благодатью Божественного прощения. Остального добра Божия он не увидит в земле живых (Пс. 26:13), если кто, умерший в этой земле, не получил прощения грехов. Так Он Сам предопределил как Спаситель и Судья людей прощать грехи тем, чьи грехи Он прощает на этой земле. По этой причине Он говорит неверующим иудеям: «Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи» (Мф. 9:6). Он сказал это не для того, чтобы не мог простить грехи этого времени людям, уходящим с этой земли, если бы захотел: но чтобы люди узнали время прощения и воздаяния, определенное Богом. неизменно, и что люди не должны тщетно надеяться услышать обещанную Богом истину. Поэтому и блаженному Петру, то есть Церкви Его, Он дает власть связывать и разрешать на земле, чтобы мы могли во время этой жизни познать, что милость дается даром в прощении грехов, но в будущем всем будет дана справедливая награда за качество их дел. и чтобы мы не сомневались, что теперь все грехи могут быть прощены, и теперь, какие бы грехи ни были, могут быть прощены, а тогда взыщутся. И блаженный Давид, знающий по откровению Святого Духа, которому, как он свидетельствует, Господь открыл неопределённое и сокрытое премудрости Своей пред нею, и не буду уже (Пс. 38, 14). Конечно, блаженный пророк не просил бы так усердно до конца своей теперешней жизни о прощении своих многих грехов, если бы знал, что после этой жизни либо покаяние принесет пользу каждому, либо что прощение грехов тогда будет даровано Божественным даром тем, кто покаялся.

21. Ведь после этой жизни, хотя и будет будущее покаяние нечестивцев, но прощение грехов им не будет дано, но само покаяние породит и ступени наказания. Ибо оно будет сильно до вершины вечных мучений; где жестокосердие развращенного сердца, которое до конца настоящей жизни не было упразднено благотворной исповедью, будет тяжко гореть бесконечным мстительным пламенем и строже будет наказано собственным покаянием. Ибо что может быть хуже, чем быть раздавленным покаянием в прошлом суде, так что кающийся никогда не сможет освободиться от мук совершенного преступления? Ибо это не будет рассматриваться в человеке как окончание его нынешней жизни в его злых делах, так что, поскольку его злые дела будут видеться оконченными, его мучения иногда заканчиваются: самое худшее, что он носит, он теряет неохотно. Тот, кто не заботится изменить свою дурную волю до конца настоящей жизни, несомненно, показывает, что он так любит свои беззакония, что, если бы он мог жить здесь без конца, то и без конца оставался бы в своих беззакониях. Поэтому не для того щадится всякий неправедный человек, потому что он уже не сможет исполнять желания злой воли; но за то он будет мучиться без конца, потому что, пока мог грешить, он не переставал грешить. И по этой причине неправедному не будет дан никакой предел наказанию, потому что, прежде чем он окончил течение этой жизни, он не положил предела своим преступлениям. Ибо хотя он и не мог продлить свою плохую жизнь так, как хотел, тот, кто не хотел обратиться при жизни, все же, если бы захотел, он мог бы изменить ее к лучшему, прежде чем невольно кончит свою плохую жизнь, оставшись в зле ада без конца. Поэтому то, что те, кто заканчивает свою нынешнюю жизнь плохими манерами и делами, будут распяты в этом вечном огне, принадлежит справедливости справедливого Судьи, воздающего каждому по делам его. Из чего это, конечно, не несправедливое толкование, благодаря которому никогда не остаются без наказания нечестивцы, чья воля в этой жизни не хотела быть свободной от греха. Ибо такие люди более рады грешить, чем жить; и хотя другие не грешат, чтобы жить вечно, но для того желают жить здесь вечно, чтобы никогда не перестать грешить, пока они живы. Но никто не кончит свою нынешнюю жизнь благополучно, если прежде не кончит жизнь свою, отступив от беззакония; чтобы тогда он тщетно не захотел излить свои преступления, когда он уже никак не сможет избежать мучений. Поэтому не напрасно в нынешнем мире всем проповедуется покаяние, и не напрасно проповедуется обращение в этой жизни. Ибо здесь покаяние находит плод прощения, если грешник, живя здесь, излагает чувство греха. На время нынешнего века милостивый и справедливый Господь назначил только благодать прощения: будущее же Он оставляет за справедливым возмездием, которым каждый получит за качество своей веры и дел достойное, но не конечное .

22. Соответственно, пусть каждый неправедный человек, ныне введенный в Церковь, отвергнет дурное поведение и поспешит встать на путь хорошей жизни, чтобы он мог достичь жизни вечной. Итак, каждый нечестивый человек пусть отложит свое ложное мнение о вере и не медлит с приходом в Церковь. Теперь пусть каждый человек сравнит с собой заслугу правой стороны, если он не желает переносить мучения стороны левой. Теперь пусть он идет путем праведности, чтобы он мог прийти в свою страну, в которой он может иметь вечный покой. Всякий же, раздражающий Бога злыми делами, пусть перейдет к доброй жизни, к которой благосклонен Бог, чтобы он мог получить жизнь вечную, которую Бог дарует добрым без конца. Никто не должен отчаиваться в милости Божией, учитывая ужас всякого преступления; но пусть никто, под надеждой на милость Божию, не остается во грехах своих, но уверенность уповающего так без колебаний ищет пристани покаяния, что смирение кающегося избегает рокового кораблекрушения отчаяния. И потому он любит милость Божию, чтобы со страхом размышлять о справедливости Его. Он надеется, что все это можно смягчить, и все же он не думает, что что-то затвердело, чтобы его можно было отпустить. В это время нечестивцы изменят свою жизнь и не найдут наказания. Пусть он убежит от вины и получит прощение. Ибо в это время приобретается выгода прощения, когда изменение воли сопровождается изменением заслуг. Ныне всякий трудящийся и обремененный пусть приходит к Богу, призывающему его успокоиться: ныне он возлагает на себя иго Спасителя и легкое бремя; теперь пусть узнает от Него, что Он кроток и смирен сердцем, если желает найти покой душе своей; теперь, отвернувшись, пусть грешник бежит к обращению; ныне пусть нечестивые отойдут от беззакония, ныне пусть заблуждающиеся вернутся на путь истины. Пусть каждый просто ищет милости у Господа, если не желает терпеть бесконечные страдания. Только тот, кто не хочет умирать навсегда, должен искать вечной жизни. Пусть теперь предстанет на исповеди перед лицом Божьим, не желающим быть осужденным на вечное наказание. Ибо ныне плодотворно совершается покаяние, ныне кающемуся подается прощение грехов; И наоборот, не отвергается обладание Царством Небесным, в котором без конца живут и без конца радуются: где ни смерть не отнимает жизни у радующихся, ни печаль не может отнять радости у живущих. Ибо в какой бы вере и деле каждый человек ни нашел конец этой жизни, возмездие будет дано ему, которому не будет конца. Ибо как всякий, не обратившийся до конца настоящей жизни своей, и кончающий в своих злодеяниях, уже не будет иметь покоя, так и всякий, кто, повинуясь Божественным заповедям в это время, обратится от своих зол, если он устоял в праведной вере и доброй жизни в кафолической Церкви до конца, он будет спасен. Аминь.

ИНСТРУМЕНТЫ ВЕРЫ

 Книга I. Всевышний, Утешитель, Посланник, Врач и Судия

1. Сын есть и Бог, и Высший, и жизнь, как Отец: Он идентичен Отцу, и творит то же самое. Я удивляюсь, когда ты измеряешь заслуги Сына и Святого Духа от их имен и дел, по своей воле, как ты не учитываешь и тех имен и дел, которыми явлено единое естественное превознесение Отца и Сына. Ибо сказано: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Иоан. 1:1); ниоткуда не известно, чтобы имя Сына было меньшим, чем имя Отца; ибо, как Отец, так и Сын не лишены имени Божия. Опять-таки мы знаем, что Отец назван Всевышним, но и Сын наверняка будет называться этим именем. Ибо Отца упоминает ангел Гавриил, говорящий с Марией, чтобы назвать Всевышним, когда он говорит: Се, примешь во чреве твоем и родишь Сына, и наречешь Ему имя Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего (Лк. 1:31,32). О самом истинном Сыне блаженный Давид, исполненный Божественного вдохновения, пел так: О Сионе же будут говорить: «такой-то и такой-то муж родился в нем, и Сам Всевышний укрепил его» (Пс. 86:5). Но кто смеет отрицать единство дел Отца и Сына, когда Сам Сын показывает, что дела Его такие же, как и дела Отца? Ибо Он сказал: Что делает Отец, то же делает и Сын (Иоан. 5:19), где Он показывает, что между Отцом и Сыном обязанности Божественного действия ни в какой степени не отличаются и не разделены. Ибо тот, кто делает то же и подобным образом, так и не делает иначе; тогда как, что бы ни делал Отец, это одно и то же, и Сын делает то же самое; как нет ничего разделенного в действии, так нет ничего иного в силе. Поэтому единая природа Отца и Сына согласуется в единстве действия, и в подобии действия сияет всемогущество Божества. Но если бы другой Бог был Сыном, Он не делал бы того же, что делает Отец; но если бы Божество Сына, творящее то же самое, было меньше, то Он не творил бы того же: но пока дела Отца и Сына одни и те же, одинаково совершаемые Отцом и Сыном , несомненно, признается единая природа Отца и Сына. Услышьте еще о единстве природ Отца и Сына, как в именах, так и в делах. Ибо Сын говорит: Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе (Там же, 26).

Итак, Отец дал жизнь Сыну, а это значит дать Сыну Свою жизнь. Ибо Отец дал Сыну иметь жизнь в Самом Себе, но, как Отец, по праву рождения, а не по дару. И посмотрите, как Он дал Сыну иметь жизнь в Самом Себе, как и Отец несомненно имеет жизнь в Самом Себе. Отец же имеет жизнь в Самом Себе, потому что Он по природе есть жизнь: посему Он и дал Сыну иметь жизнь в Самом Себе, потому что Он по природе родил Сыну жизнь. Вот почему блаженный Иоанн не перестает проповедовать жизнь Сына, говоря о Нем: «Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1 Ин. 5:20). И в другом месте, как Он говорит о жизни Отца, так говорит и о жизни Сына; ибо говорит: Что было от начала, что мы слышали, что видели очами нашими, на что смотрели и руки наши получили от Слова жизни (1 Иоан. 1:1). Но мы знаем, что Слово Отца – это Сын.

Итак, когда Слово жизни называется Сыном, мы видим, что Отец проповедуется во имя жизни. Но само Слово жизни называет жизнь следующим образом, говоря: И жизнь открылась, и мы видели ее, и свидетельствуем, и возвещаем вам жизнь вечную, которая была у Отца, и она открылась. нам (Там же, 2). Вот, жизнь называется Отцом, а жизнь есть Сын: потому что и Слово жизни, и жизнь Сына предсказываются: и этим единство имени в Отце и Сыне по природе не различается; отсюда, конечно, и единство по существу согласуется с величием природы; как говорит Сам Сын: Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет (Ин. 5:21). И говоря это, Он показывает и единство, и совершенную силу Отца и Своей воли. Итак, здесь нет воли слабого, нет нежелания. Ибо Сын оживляет, кого хочет; но, несомненно, Сын оживляет тех, кого оживляет Отец: ибо все, что делает Отец, то и Сын творит. Так и Сын оживляет, кого хочет, как Отец оживляет, кого хочет: ибо все, что делает Отец, не только Он делает, но и то же делает и Сын. В этом единстве работы воля естественна. Ибо если о том, что Отец делает охотно, сказано, что Сын делает неохотно, то и Он делает то же самое, но не таким же образом: но Истина говорит, что Он делает и то же, и подобным образом. Поэтому признается естественное единство и равенство величия там, где не может быть разнообразия ни в деле, ни в воле. Почему же ты утверждаешь разнообразие природ, которого я не знаю, как неравенство Отца и Сына, исходя из того, что ты изложил в именах и делах, и не признаешь равенства Отца и Сына из имен и дел, которые я упомянул?

2. Бог Отец также является Утешителем. Ибо ты сказал, что Бог Отец, никому не уступающий и никому не подчиняющийся, лишен всякого смирения дел и имен. И прежде всего знай, что Бог Отец не лишен дела Утешителя, чтобы от этого вы могли научиться не ссориться об имени. Действительно, если мы найдем в Отце дело этого имени, нам не придется ничего оспаривать относительно указания имени. Параклет на латинском языке называется не только Защитником, но и Утешителем. Слушайте же, что говорит апостол о Боге Отце, и по истинному делу утешения познайте истину Бога Утешителя. Апостол в письме к коринфянам говорит так: Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей (2 Кор. 1:3). . Что по-гречески звучит так: Там, где он присоединяет утешение Отца к утешению Сына, через некоторое время говорит: Ибо, как умножаются в нас страдания Христовы, так умножается во Христе и утешение наше (Там же, 5). Но чтобы вы не думали, что утешение Отца и Сына различно или разделено в нас, послушайте, что пишет к Фессалоникийцам сам блаженный апостол. Ибо он говорит: «Но Сам Господь наш Иисус Христос, и Бог и Отец наш, возлюбивший нас и давший вечное утешение и добрую надежду в благодати, да утешатся и укрепляются сердца ваши во всяком добром деле и слове» (2 Фес. 2). , 16).

Но то, что я здесь поместил, пусть утешит тем, что некоторые латинские рукописи содержат увещевания; но будет ли здесь то или другое, поскольку и утешение, и увещание называются у греков παράκλησις, поэтому мы поставили это для того, чтобы показать одно утешение или увещание Отца и Сына. Ибо даже у латинян оба слова различаются по звучанию, но сходны по значению. Ибо всякий утешитель не делает иного, как ободряет душу того, кого он утешает, надеждой на лучший исход. Поэтому, хотя есть увещевание, которое, казалось бы, не нуждается в утешении, однако нет такого утешения, которое не нуждалось бы в слове увещевания. Следовательно, этот отрывок на греческом языке содержится в речи так. Обратите пристальное внимание и на то место, в котором Апостол, обращаясь к филиппийцам, говорит: Итак, если есть утешение во Христе (Фил. 2:1); и вы найдете это так: Ἐὶ τις οὖν παράκλησις ἐν Χριστῷ. Божественное Писание не умолчало об утешении Святого Духа, данном святой Церкви. Ибо сказано в книге Деяний Апостолов: Церковь действительно имела мир во всей Иудее, и Галилее, и Самарии; и он назидался, ходя в страхе Господнем, и исполнился утешения Святаго Духа (Деян. 9:31).Что по-гречески звучит так: ὅλης τῆς Ιουδαίας, καὶ Γαλιλαίας, καὶ Σαμαρείας εἶχον εἰρήνην, οἰκοδομόμεναι καὶ πο. Если ты хочешь, чтобы это было так, ты можешь сделать это в любое время. Как же тогда отвергается Отец-Утешитель, утешающий Свой народ? Ибо Он есть, как сказано выше, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей (2 Кор. 1:3). Признай же Бога Отца, нашего Утешителя в деле, и научись не пререкаться напрасно об имени. Но если ты не перестанешь упорно отрицать это, ты лишаешь себя пользы Его утешения. Но берегись, чтобы, отвергнув Утешителя не испытать Мстителя.

3. . И должности ангела или посланника, учителя и судии общие для Отца и Святого Духа. Предложение отличается от служения. Но мне интересно, как бы ты хотел предписать Сыну и Святому Духу вести об именах, как если бы от этого кто-нибудь показал себя никчемным, если бы в каком-либо деле возвещал свою волю тем, кто не знает. Хотя имя посланника, которого по-гречески называют ангелом, можно найти только в Сыне. Ибо Он назван Ангелом великого совета (Ис. 9:5). В остальном, хотя ты и находишь дело возвещения в Святом Духе, я думаю, ты не можешь найти Святого Духа в виде ангела. Поэтому Сын назван Ангелом великого совета, однако совет был не только Отца, но совет Троицы. Ибо Сам Сын, поскольку Он назван Ангелом великого совета, Его называют и дивным Советником. Святой Дух – это также Дух мудрости и разумения, совета и силы (Ис. 11:2). Поэтому Ангел великого совета называется Сыном единым; но дело провозглашения не от Отца и не от Святого Духа. Ибо показано, что все, что относится к нашему спасению, было возвещено Богом и Отцом. И что может быть целительнее для мира, чем пришествие Христа Спасителя? О чем, однако, Отец свидетельствует, что Он объявил Себя среди людей: ибо говорит через пророка Амоса: Ибо вот, Я утверждаю гром и творю Духа, и возвещаю людям Христа Его (Амос 4:13). Конечно, здесь принимается только Личность Бога Отца: откуда говорит это св. Лука Евангелист, когда Сын Божий сказал: А Ты за кого говоришь, что Я есть? Отвечая Симону Петр сказал: Христос Божий (Лк. 9:20).

Но пусть никто, слыша Бога, не говорит: потому что вот Я, утверждающий гром и творящий дух, хочу утверждать, что из того создан Дух Святой, Который признается Творцом всего сущего; пусть он обратит на это внимание, потому что если бы что-нибудь и должно было быть взято в этом месте от Святого Духа, то оно, конечно, не было бы упомянуто в первую очередь как гром. И сказано: Вот, Я тверже грома и творец духа; что, если кто-нибудь желает понимать по букве, то нет иной вещи, которую можно было бы отнести к этому имени духа, кроме ветра. , который также называется в псалме духом бури (Пс. 10:7): особенно потому, что предшествовал гром, что, конечно, обыкновенно бывает, когда тучи собираются дующими ветрами. Тем не менее, так как духовное понимание более соответствует этому пророческому месту (тем более, что, когда Он сказал: «Се, Я Тот, Кто усиливает гром и творит дух», тотчас же прибавил и возвещает Своего Христа среди людей), давайте здесь примем с достоинством пророчествуемое служение апостольской проповеди. Действительно, он упомянул о самой проповеди грома, о которой блаженный Давид говорит: «Глас грома Твоего в колесе» (Пс. 76:19), то есть глас проповеди Твоей миру. Ибо именем колеса он обозначил мир: ибо колесо есть и мир, поэтому и колеса называются кругами; а путь колеса называется орбитой, то есть путем мира. Итак Бог усилил гром, усилив благовествование: сотворил дух, дав духовных проповедников Евангелия; и Он провозгласил Своего Христа среди людей, то есть через устроение Нового Завета.

Итак, когда ты видишь, что дело возвещения принадлежит и Отцу, и Сыну, и Святому Духу, то как же ты пытаешься показать разницу в словах, когда находишь, что только Сына можно назвать Ангелом? Причем найти это понятие в лице Святого Духа никому не легко. Итак, если ты поставишь вопрос об имени, то тебе нечего будет возражать Святому Духу, чтобы утверждать, что Он меньше Сына, так как Священное Писание иногда, называет Сына особым Его титулом, ангелом. Но если ты утверждаешь, что имя ангела должно быть присвоено Сыну не по Его Божеству, а по Его плоти, то не говори, что Божество Сына отлично от Божества Отца, так как ты не говоришь, что имя ангела принадлежит Его Божеству, но плоти. Если же, что более подходит, обратить внимание не на название дела, а на самое дело, то извещение о Троице оказывается обычным.

Итак, обратите внимание на ту речь Господа Спасителя, которую Он имел к ученикам, когда обещал им пришествие Утешителя; и прими в нем то, ради чего ты познал Его. Действительно, перед Своим страданием Господь предсказал, что Дух Параклет придет учить учеников в то место, где Он обещал, что Утешитель будет послан Отцом в то же время, что и Сам Сын. Ибо он сказал: Ибо Дух Святой, Утешитель, которого Отец пошлет во имя Мое, научит вас всему, что Я скажу вам (Ин. 14:26). Также в той же беседе: Но когда придет Утешитель, которого Я пошлю к вам от Отца, Дух истины, исходящий от Отца, Он засвидетельствует обо Мне (Ин. 15:26); и еще: Мне еще многое нужно сказать тебе, но вы не можете понести этого сами. Но когда придет Сей Дух истины, Он научит вас всей истине (Иоан. 16:12). Здесь причастие Божества показано по самому подобию дела. Ибо Отец учит нас, говоря Господу: У пророков написано: И все будут научены Богом. Приходит ко Мне всякий, слышавший от Отца и наученный (Ис. 14:13). Учит и Сын, о Котором написано, потому что ученики Его приходили к Нему, и Он, отверзши уста Свои, учил их (Мф. 5:1, 2). Учит нас и Дух Святой, как мы учили выше из слов Самого Сына Божия. Вот почему даже блаженный Павел все дело своей проповеди приписывает учению Святаго Духа, говоря: Ибо кто знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? И Божиего никто не знал, кроме Духа Божия. Но мы приняли не дух мира сего, но Дух, который от Бога, чтобы познать то, что дано нам от Бога. И сие говорим не учеными словами человеческой мудрости, но учением Духа (1 Кор. 2, 11, 12, 13).

Блаженный Иоанн также внушает нам это учение о Святом Духе, обозначая Самого Святого Духа именем помазания. Ибо так говорит он: это пишу вам об обманывающих вас. И пусть помазание, которое вы получили от него, пребудет в вас. И вам не нужно, чтобы кто-то вас учил; но так как помазание Его всему научит вас, то это истина, а не ложь (Иоан. 2:26). Пусть это будет сказано нами, потому что ты хотел дать имя Защитника Святому Духу, потому что Господь Иисус назвал Его Параклетом; чтобы мы могли показать благодать Того, о Чьих дел Господь сказал, что Утешитель придет. Ибо так как Учитель Сам физически отходил от учеников, то Он непременно обещал им Учителя: и посмотрите, какого Учителя Он даст им, и знание, и мужество. Ибо Он сказал о Нем ученикам: А вы оставайтесь в городе, доколе не облечетесь силой свыше (Лк. 24:49); и снова говорит: «Вы примете силу Духа Святого, сходящего на вас» (Деян. 1:8). Поэтому сам грядущий Дух сообщает как познание, так и твердость. Поэтому об учениках написано: И исполнились все Духа Святого, и говорили слово Божие с уверенностью (Деян. 4:31). Назови Его меньшим учителем, если какая-либо философия победила Его учение; назови Его меньшим учителем, если Он преодолел жестокость королей, поставленных Им.

Что касается слуги, то я не знаю, сможешь ли ты где-нибудь найти в нем Святого Духа. И не обещай никакой помощи твоему утверждению о том месте Апостола, в котором он, писал к Филиппийцам: Ибо знаю, что это послужит мне спасением по вашей молитве и дару Духа Иисуса Христа ( Фил. 1, 19). Я думаю, что человек, называющий себя знатоком латыни, прекрасно знает, что значит не дарить, а служить. Потому что в одном из них показано послушание смирения, а в другом указание на изобилие и силу. Послушание оказывает тот, кто служит, но поддержку предпочитает тот, кто снабжает. Ибо скажи мне, пожалуйста, когда апостол сказал людям: знаю, что это послужит мне спасением по вашей молитве; в такой молитве он, конечно, ожидал не их служения, а помощи, как показывает в другом месте, говоря: Итак умоляю вас, братия, милосердием Духа, помогите мне в молитвах моих к Богу (Рим. 15:30); Когда же, как я сказал, блаженный Павел ожидал молитвы верных в помощи, какая нужда была ему прибавлять: и дар Духа Иисуса Христа? разве что он хотел показать, что Дух Святой производит молитву верных, в то время как Он подает помощь тем, от кого или за кого он молится: делая это не в послушании рабскому состоянию, но по повелению Божественной власти, которую он, естественно, имеет едино с Отцом и Сыном.

Чтобы ты знал это более ясно, я также изложу истину в этой части уроком греческого языка. Ибо блаженный Павел в письме к Тимофею говорит, между прочим: Марка возьми и приведи с собою, ибо он полезен мне в служении, что по-гречески так 2 Тимофею 4:11). Видите ли, здесь служение апостола называется διακονίαν. И в этом месте он говорит: По вашей молитве и побуждению Духа Иисуса Христа по-гречески звучит:διὰ τῆς ὑμῶν δεήσεως, καὶ ἐπιχορηγίας τοῦ πνεύματος Ἰησοῦ Χριστοῦ (Фил. I, 19). Разве не очевидно, что это не διακονίαν, то есть ἐπορίγίαν? Выслушай и другой, более явный документ из послания блаженного Петра, в котором ты признаешь, что правление, то есть управление, не от твари, но от Творца; и из понятия управления пойми, что Дух Святой есть не кто иной, как Бог, без всякой тени сомнения. Ибо блаженный Петр говорит: Гостеприимство у вас без ропота: каждый принял род благодати, служа ее у вас, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией. Если человек говорит, как слова Божии, если человек служит, как от силы, которой управляет Бог. Что по-гречески звучит так: Φιλόξενοι εἰς ἀλλήλους ἄνευ γογυσμῶν, ἕκαστος καθῶς ἔλαβε χάρισμα, εἰς ἑαυτο ὺς αὐτὸ διακονοῦντες, ὡς καλοὶ οἰκονομοι ποικίλης χάριτος Θεοῦ. εἴ τις λαλεῖ, ὡς λόγια Θεοῦ· εἴ τις διακονεῖ, ὡς ἐξ ἰσχύος ὡς (в библ. ἧς) ὁ Θεὸς ( 1 Пет. 4, 9). Из этих отрывков, которые различаются больше по-гречески, чем по-латински, известно, что служение относится к человеческой деятельности, тогда как управление или снабжение относится к Божественной благодати. Следовательно, это необходимо для обеспечения от Святого Духа, Который должен дать достаточность. Ибо когда Бог управляет силой, Он дает достаточно. Блаженный апостол учит, что достаточность не от нас, а от Бога: Достаточность наша, говорит, от Бога. Который и сделал нас достойными служителями Нового Завета не по букве, а по духу (2 Кор. 3, 5, 6). Показывая свое служение, он также позаботился о том, чтобы показать обеспечение Святого Духа, говоря: Ибо буква убивает, а Дух животворит (там же). Но тебе кажется, что Бог-Отец - Судья, как будто бы им не был и Сын, и Святой Дух. Разве ты не знаешь, что сказал Апостол: Свидетельствую пред Богом и Христом Иисусом, Который будет судить живых и мертвых, и посредством Его пришествия и Царства Его (2 Тим. 4:1). А о Святом Духе Сам Сын говорит, что Он обличит мир во грехе, и в праведности, и в суде (Ин. 16:8).

Книга II. О служениях, стремлении, ходатайстве и молитве во Христе и Святом Духе

4. Во Христе две природы, одна Личность. Мы, исповедуя Христа Сыном Бога живого (что исповедал и апостол Петр, и Сам Спаситель (Мф. 16:16, 17), по благодати этого исповедания удостоил его называться блаженным), веруем в одного и того же Сын Божия и человеческого: и в Нем отцовская и материнская сущность являют истину естеств вернейшим образом: как мы не расщепляем в Нем обеих естеств, так и никоим образом не разделяем их. Ибо кафолическая Церковь порицает и осуждает это в несторианах; которые заблуждаются главным образом в том, что из-за двойственной сущности Христа хотят удвоить в Нем личность; чтобы говорили одно о Сыне Божием, а другое о Сыне Человеческом: так как Сын Божий и человек есть одно и то же, как Слово Божье от Бога Отца и Слово, ставшее плотью от Девы и Матери, то есть истинно рожденный от Бога Человек, Который, приняв образ раба, в котором от матери стал истинным человеком, ничего не потерял в том виде Божием, в котором Бог естественно един с Отцом; и когда Он опустошил Себя, Он остался полон Своего богатства; и когда Он смирил себя, Он не перестал быть Тем, Кем был всегда, Всевышним. Посему Он и стал послушен даже до смерти и крестной смерти (Флп. 2:8), чтобы в деле послушания не потерять права Своей власти. Соответственно, даже когда Он умер, тем не менее Бог не перестал быть истинной и вечной жизнью; и когда Он со смиренным сердцем понес позор креста, Господь остался в славе и величии.

5. Как Дух Святой стенает или требует. Соответственно, по надлежащему правилу кафолической веры, не следует понимать, что Святой Дух стенает, поскольку, конечно, стенание не соответствует не только Божественной природе, которую имеет Святой Дух, но и ангельскому блаженству, которое имеет Дух Святой. Святые ангелы, как известно, обладают даром Троицы. Поэтому правильно понимают так, что обыкновенно обозначается действенным, то, что совершается, то есть заставляет нас стонать, томиться и требовать, хотя, конечно, вселяет в наши сердца чувство стона и требования. И поэтому сказано, что Святой Дух стенает, желает и требует, точно так же, как сказано, что Бог знает то, что Он открывает. Ибо было сказано Аврааму: теперь Я знаю, что ты боишься Бога и не пощадил сына твоего любимого ради меня (Быт. 22:12). Следовательно, поскольку в Боге естественно остается неизменное и вечное знание всех вещей, и неправильно думать, что вечное Божество что-либо признало во времени. Это, конечно, объясняется правилом истины, так что, хотя Бог говорит, что Он познало, Он признает, потому что Оно творит познающего.

Блаженный апостол придерживался той же манеры выражения, когда писал галатам, говоря: «Но ведь вы, не зная Бога, служили тем, которые не являются богами по природе». Но теперь, когда вы познали Бога, вы известны Богу (Гал. 4:8, 9). Здесь, конечно, не было ложью то, что сказал апостол, потому что они уже знали Бога, и это он как бы хотел убрать в следующем предложении: но чтобы не приписали самое познание не Божественному служению, а самим себе; впоследствии апостол, в том выражении, о котором мы говорили, в котором посредством действия показано то, что делается, он сказал, что они познаны Богом: показывая то, что было сделано Богом, чтобы они могли познать Бога. Тогда ты не сможешь отрицать, что Апостол сказал: Но как вы дети, Бог послал Духа Сына Своего в сердца наши, вопиющего: Авва, Отче (Там же, 6). Как же Сей Дух, Который не есть Сын, но тем не менее есть Дух истины, взывает «Авва, Отче», если, конечно, не так, как Он заставляет взывать нас? На это ясно намекает блаженный Апостол и в другом месте, говоря: «Ибо все, движимые Духом Божиим, суть дети Божии». Ибо не в страхе вы снова приняли духа рабства, но приняли Духа усыновления, которым мы взываем: Авва, Отче (Рим. 8:15). Видишь, это крик Духа: Авва Отче, который заставляет нас плакать. Поэтому сказано, что Святой Дух стенает и требует, потому что Он заставляет нас стонать и требовать. Ибо как Апостол изъяснял то, что говорил о Духе, взывающем: Авва, Отче, так и яснее и яснее говоря, в чем мы взываем: Авва, Отче; поэтому то, что он сказал о необходимости Духа, он также объяснил и в другом месте, сказав: «Всегда молитесь духом и бодрствуйте в Нем, во всякой просьбе и прошении» (Еф. 6:18). Вот, как Дух умоляет за нас, когда мы молимся в Духе: вот, как Он ходатайствует за нас, в то время как мы бодрствуем во всякой просьбе и прошении в Самом Духе, через Которого благодать Божия распространяется в наших сердцах и заставляет нас стенать и умолять о наших беззакониях. Но Он заставляет нас стонать, заставляет нас оплакивать свое беззаконие, просить прощения, жаждать справедливости. Эту тоску и стон он принял даром Святого Духа, Который сказал: Я ревел от стенания сердца моего; и: пред Тобою все желание мое, и стон мой не сокрыт от Тебя (Пс. 37, 9 10).

6. Христос ходатайствует за нас как человек и как священник. Что ангелы желают увидеть в Святом Духе? Потому и Дух Святой не стенает, потому что в Его Божественной и непреложно блаженной природе не может быть страдания и стенания. Но ты возражаешь нам, что Христос молится за нас: что мы ни в чем не отрекаемся от себя, зная, что Апостол сказал: Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог, который оправдывает. Кто будет осуждать? Христос Иисус, умерший, более того, и воскресший, Который одесную Бога, Который и ходатайствует за нас (Рим. 8:33, 34). Поэтому Христос ходатайствует за нас по той природе, которую Он получил от нас: поскольку Дух Святой этой природы не принял, Он никоим образом не ходатайствует и не требует за нас. Но что по образу раба дает один Сын, то по Божественному и общему естеству с Отцом и Сыном дает Дух Святой. Ибо и сам Христос Иисус вообще не молился бы за людей, если бы не стал человеком. Но Он молится за нас как священник. Но истинную личность священника невозможно найти там, где нет истинной человечности. Действительно, апостольская власть засвидетельствована тем, что всякий священник, взятый из людей, назначается для людей в том, что принадлежит Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи (Евр. 5:1). Но этот Священник, взятый из людей, чтобы действительно принести за нас мировую жертву, не предложил ничего, кроме Себя. Поэтому то приношение, например святого и непорочного папы, есть для нас слышимая молитва Спасителя. Поэтому, по свидетельству блаженного Иоанна Апостола: Мы имеем Ходатая пред Отцом Иисуса Христа Праведника, и Он есть умилостивление за грехи наши (1 Ин. 2:1). Он же, воскресши из мертвых, потому что не умирает, и смерть уже не будет над Ним господствовать, лишен немощи и смертности, лишен в то же время печали и боли. Соответственно, Он исполняет обязанность молиться за нас, и при этом не стенает. Ибо Он ходатайствует за нас с легкостью, потому что непременно просит за тех, кому намерен даровать спасение.

Поэтому Христос вовсе не стенает, ходатайствуя за нас: потому что то, что Он имеет от человечества в плоти, чтобы попросить, Он имеет от величия Божества, чтобы дать. Но если хочешь познать заслугу Святого Духа из Божественного Писания, смотри, что говорит об этом апостол Петр; ибо он говорит: Духом Святым, посланным с небес, в Которого желают взглянуть Ангелы (1 Пет. 1:12). Воистину, здесь, когда мы слышим Духа Святого, посланного с небес, мы не принимаем никого, кроме Духа Параклета. Но помни, что говорит Сын Божий об ангелах, потому что они всегда видят лицо Отца (Мф. 18:10); которые, тем не менее, желают увидеть Святого Духа. Но если бы ты услышал, что святые ангелы видят лик Святого Духа и желают взглянуть на Отца, то не станешь ли ты утверждать, что Отец гораздо важнее, потому что Дух Святой виден, но Отец более желанен, чем Он видим? Но Божественное Писание поэтому не говорит, что Отец был виден, и я не хотел бы, чтобы Дух Святой явил Себя превосходящим Его (что неправильно говорить): но, говоря это, Он намекает нам на равенство Отца и Святого Духа. Что касается того, что ангелы, как сказано, видят Отца, они желают взирать на Святого Духа; эта речь может быть полезной для нас для той цели, чтобы Святой Дух, в превосходство Отца над Которым истинная вера не может поверить, никоим образом не осмелился осквернить неверие, чтобы поставить Его ниже. Ибо в святых ангелах есть одно неизменное видение и желание Троицы, которого они, конечно, всегда и ждут и желают ожидать. И потому относительно высшего блага мы знаем, что там. всегда обитает один истинный и благословенный Бог, потому что Его всегда видят и всегда любят. Следовательно, как любовь способствует тому, чтобы видение не терялось, так и любовь способствует продолжению видения. Вот почему эта любовь не подавляется, потому что это видение не меняется; но именно поэтому это видение не меняется, потому что то, что видно, есть неизменное благо. Итак, эта жажда, как видно, не лишена радости наслаждения ею. Ибо нет ничего слаще Святой Троицы, ничего слаще, потому что нет ничего лучше. Благодаря этому ангелы имеют вечность, чтобы они могли жить без потерь; отсюда и истина, чтобы они могли видеть ясно; отсюда милосердие, чтобы они могли искренне желать.

Книга III. О единстве и безмерности Господа

7. Каковы характеристики отдельных Лиц Троицы. Ибо о каждом отдельном Лице мы можем сказать нечто истинное, чего не можем сказать о Троице в целом. Так как мы истинно исповедуем, что Один Отец родил, Один Сын родился от Отца, то истинно говорим и то, что Один Дух Святой исходит от Отца и Сына. Ибо Троица не родила Сына, и Троица не родилась от Отца, и Троица не произошла от Отца и Сына. Поэтому есть частности, которые хотя и не принадлежат Троице, но принадлежат, тем не менее, каждому из Лиц Троицы. Как тот голос, который прозвучал с небес при крещении Иисуса (Мф. 3:16, 17), принадлежит только Отцу, так как он не может принадлежать ни Сыну, ни Святому Духу; и то, что Сын увидел Духа Божия, сходящего, как голубь, на Него, так принадлежит одному Сыну, как это совсем не подобает Отцу, ни Святому Духу; что Он в телесном виде как голубь сошел на Иисуса, это принадлежит только Святому Духу, так это нельзя приписать ни Отцу, ни Сыну. Следовательно, есть некоторые вещи, которые приятны каждому Лицу и не согласуются с тремя; однако нет ничего, что не принадлежало бы одному Лицу и не могло бы принадлежать Трем Лицам одновременно. Ибо в самой Троице, хотя одно дело, чтобы Сын родился от Отца, и другое, чтобы Святой Дух исходил от Отца (так как исхождение Святого Духа не то же самое, что рождение Сына) Однако Сыну и Святому Духу свойственно происходить от Отца; хотя Дух Святой один исходит как от Отца, так и от Сына. Но поистине Отцу свойственно не быть рожденным никем, и не иметь творца природной сущности.

8. Святой Дух наполняет мир таким образом, что Он всегда находится и на небесах. Безмерность Отца, и Сына, и Святого Духа едина. Разве ты не знаешь, что Христос есть сила Божия и премудрость Божия (1 Кор. 1:24)? Об этом свидетельствует Божественное речение, потому что оно от Господа Бога, и было с Ним всегда, и есть прежде веков (Еккл. 1, 1). Но так как невидимое Его видно через творения, то, когда сказано в Писании: кто исчислил песок морской и капли дождя и дни мира? Кто измерил высоту неба, широту земли и глубину бездны (Еккл. 1:2)? Чтобы мы могли познать величие Творца из созданного, сразу говорится: Кто исследовал премудрость Божию, предшествующую всему? И это правильно; ибо о ней сказано: Но она проникает повсюду по причине чистоты своей, и никакая скверна не попадает на нее (Прем.7., 24, 26); и еще: Она силою простирает из конца в конец и все устраивает мягко (Прем. 8:1). Но какой смысл достигать повсюду, если не заполнять целое? И таким образом Он наполняет все, как наполняют Отец и Святой Дух. Посему блаженный Давид говорит: Куда пойду от Духа Твоего и куда побегу от лица Твоего? Если я поднимусь на небеса, Ты будешь там; если сойду во ад, и там Ты (Пс. 138, 7, 8). В другом месте также сказано, что Дух Господень наполнил мир (Прем. 1:7). Думаешь ли ты, что Святой Дух наполняет мир таким образом, что Он не находится на небесах, когда наполняет землю? Но посмотри, что содержится в той же книге Премудрости в другом месте;: ибо там сказано о Боге: Но кто будет искать то, что на небесах? Но кто знал Твой замысел, если Ты не дал мудрости и не послал Дух Твой от Вышнего (Прем. 9, 16, 17)? Признай поэтому, что необъятность Отца, и Сына, и Святого Духа едина; потому что Троица единый Бог, сотворивший все сущее; и все, что Он сделал, сделал превосходной мудростью и силой в вечности и неизменности. Конечно, видя это, блаженный апостол сказал: Мир Божий, превосходящий всякое разумение, да сохранит сердца ваши и разум ваш во Христе Иисусе (Флп. 4:7).

9. Господь Бог наш - Три Лица. Если же таким образом, как ты говоришь, следует ощущать, что Сын есть Бог наш, а Отец есть Бог Бога нашего, и все же Отец и Сын не суть один Господь Бог наш; видишь, как своими словами ты призываешь отречься от Бога Отца и служения Ему. Ибо сказано нам: Слушай, Израиль, Господь, Бог твой, Господь един (Втор. 6:4). И в другом месте: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи (стих 13). Ибо даже в Декалоге несомненно содержится эта первая заповедь: Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства (Исход 20:2). Давид также говорит: Кто Бог, если не Господь, или кто Бог, если не Бог наш (Пс. 17:32)? И сей Господь Бог наш, повелевший построить жертвенник только для Себя, повелел приносить жертвы только для Него одного, говоря: сделай Мне жертвенник из земли, и возноси на нем всесожжения твои и твои мирные жертвы (Исх. 20:24). Ибо сказано и в той же книге: Тот, кто приносит жертву богам, кроме одного Господа истребится (Исх. 22:20). Посему или познай Отца и Сына по Божественной природе, единого Господа Бога нашего, отложив неверие; или скажи, что не следует преподносить Богу Отцу то, что нам заповедано представлять только Господу нашему. Ибо ты сказал, что Бог наш есть Сын, нет единого Бога по природе: скажи нам, кому мы должны поклоняться и кому, по твоему мнению, мы должны приносить жертвы. Это не тот, кого вы называете нашим Богом, или тот, которого вы называете Богом нашего Бога? Необходимо, однако, чтобы ты, по твоему собственному разуму или по предписанию закона, выбросил его, если ты считаешь, что ты должен приносить жертву одному Отцу; или, если соблюдаешь закон, скажи, чтобы жертвы приносились только Сыну. Ибо, по вашему мнению, закон повелевает нам приносить жертву не Богу Его, а Богу нашему.

10. Бог Отец есть Бог Сына из чрева матери, а не из чрева зачатого. Признай же, что по Божеству есть один Бог, Отец, Сын и Святой Дух; и Тому же Богу, Который повелевает поклоняться Себе верным, должно быть нераздельно отдано все послушание праведного раба. Признай также, что Бог Отец есть Бог Сын не от вечности Божественного рождения, но от предполагаемого времени вочеловечения. Ибо Сын имеет Бога Отца, своего Бога; но из чрева матери, не из чрева зачатого. А если не веришь, то выслушайте истину этой тайны от Самого Сына, Который говорит в псалме: От чрева матери Моей Ты Бог Мой (Пс. 21:11). Ибо так как Бог Отец по природе есть Отец Единородного Сына, но Он есть Бог наш, то сие сотворил Он с неизреченной благостью, по изволению воли Своей, чтобы ради нашего спасения Единородный Сын Его, Который является Отцом по природе, мог быть Богом по благодати; и нас, которым Он Бог по природе, Он удостоил быть Отцом по благодати.

11. Христос действительно наш Бог. Оценка в Священном Писании бывает двоякая: неопределенное знание и знание достоверное. Христос не является Богом манихеев, евреев, ариан. Примем непременно и воспримем мнение блаженного Киприана, который, написав Квирину (книга 2,.глава 6), под заглавием "Что Бог есть Христос", между прочими свидетельствами выдвинул и такое: Сей есть Бог наш, и никто другой не должен быть принят, кроме Него, Который нашел во всем благоразумие и дал его Иакову, сыну своему, и Израилю, возлюбленному своему. После этого Его видели в земле и беседовал с людьми (Варух 3, 36, 37, 38). Признай свидетельством столь великого мученика, что о Христе было сказано: Сей Бог наш, и никто другой, кроме Него, не будет почитаться; и научись правильно понимать Божественные изречения, а не жить в бунте против Сына Божия. Ибо блаженный пророк хотел показать тайну Божественного воплощения. Поэтому ему необходимо было назвать Бога нашего, перед Которым нельзя почитать никого другого, Христом по Божеству Его, и пророчествовать о том же, что мы видели на земле, по истинной сущности плоти. Ибо верные не почитают (т. е. не верят, не принимают, не помышляют о том) иного Бога, помимо Сына Божия: потому что Бог есть имя не Личности, а природы.

Итак, если мы обратим внимание на природу, то поскольку Отец, Сын и Святой Дух - один Бог, это одна природа; как без Отца не почитается иной Бог, так без Сына не почитается иной Бог, так и без Духа Святого не почитается иной Бог. Поэтому, помимо Сына Божия, верующие не могут почитать никакого другого Бога, потому что вне природы Сына Божия, единой с Отцом и Святым Духом, не может быть найдено никакого другого Бога. Итак блаженный Иеремия, споря с арианами этим свидетельством, вместе с ними спорит с манихеями и иудеями: так что и манихеи верят, что Бог Христос, Который, как они верят, был виден на земле и беседовал с людьми, дал закон еврейскому народу; и иудеи, через которых закон дан народу Израилеву, верят и проповедуют, и не признают, что Он есть Сам Сын Божий, и что Он был виден на земле и беседовал с людьми в таинстве воплощения. Ибо не напрасно блаженный Пророк сказал: После сего явился Он на земле: если, конечно, для того, чтобы показать, после сего, то есть после того, как Он дал путь воспитания Иакову, сыну Своему, и Израилю возлюбленному своему: после всего этого Он был виден на земле. Следует показать, что тогда Его не было видно, когда Он давал закон через ангелов, о чем апостол говорит: Дано было ангелами в руке посредника (Гал. 3:19); но затем, конечно, Он стало видим, когда опустошил себя, приняв образ слуги. По той причине Он принял образ слуги, чтобы Его можно было увидеть и чтобы Он мог беседовать с людьми, и это наш Бог, кроме Которого нельзя почитать никого другого.

Но оценка в Священном Писании обычно выражается двояко. Ведь говорят, что ценит либо тот, кто думает, что чего-то нет, либо тот, кто с абсолютной уверенностью знает, что это то, что есть. К оценке неопределенного знания относится то, что блаженный Стефан говорит о святом Моисее в Деяниях Апостолов: потому что Бог даст им спасение через Свою руку (Деян. 7:25). Чтобы показать, что оценка неопределенна, он добавил: «Но они не поняли». Подобным же образом в той же книге, когда ангел вывел блаженного Петра из темницы, сказано: И он не знал, что дело ангела было правдой, но думал, что видел видение (Деян. 12:9). Но под именем оценки наиболее достоверное знание дано в книге Премудрости, где сказано о самой Премудрости: И если кто желает множества знаний, тот знает прошлое и оценивает будущее (Прем. 8:8). Но в чем ценность мудрости, если не в том, чтобы знать наверняка? Поэтому и Павел, имея чувство Христа, которым, по его словам, он почитал Его, наверняка знал, почему он сказал: Ибо я считаю, что страдания нынешнего времени не достойны будущей славы, которая откроется в нас (Рим. 8:18). Ибо Павел говорит не о неопределенном знании этих вещей, а о достоверном знании. Так вот что сказал о Христе блаженный Иеремия: «Он есть Бог наш, и никто другой, кроме Него, не будет почитаться» (Варух 3:36). Ибо что не будет оценено, если не будет известно? Вот почему блаженный Исаия говорит: Господи, мы не знаем никого, кроме Тебя: мы призвали Твое имя (Ис. 26:13).

Итак, это наш Бог, то есть Бог христиан, которые не почитают никакого другого Бога, кроме Него. Он не Бог манихеев, которые не верят, что Он дал закон. Он не Бог евреев, которые не считают Его живым Богом, а мертвым человеком. Он не Бог ариан, которые не верят, что Он по природе один Бог с Отцом. Ибо иного Бога, кроме Христа, почитают те, которые проповедуют иную природу Отца, и иную природу Сына: а так как это не христианское чувство, а еретическое, то ни Отец, ни Сын не могут быть Богом для тех, кто так понимает Его. Ибо Христос известен как Бог тех, кто, естественно, никоим образом не почитает другого Бога.

Книга IV. О поклонении Отцу, Сыну и Святому Духу

12. Мы храм Бога Отца, и Сына, и Святого Духа. Мы обязаны служить Трем. Итак, мы храм Бога Отца и Святого Духа, как и храм Сына. Ибо несомненно, что храм Божий называется также домом Божиим. Посему пророк говорит: Но войду в дом твой по множеству милости Твоей, поклонюсь во святом храме Твоем в страхе Твоем (Пс. 5, 8). Ибо Сам Спаситель, когда выгонял из храма продающих и покупающих, называя сам храм домом, сказал: написано: дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников (Мф. 21:13). Но о том, что мы 0 дом Христов, свидетельствует апостольский авторитет, где сказано: А Христос как сын в доме Своем, и этот дом мы (Евр. 3:6). Таким образом, оказывается, что Святой Дух по своей природе является Богом; ибо мы, таким образом, являемся храмом Святого Духа, как и храмом Отца и Сына. А так как мы не можем быть храмом двух или трёх богов, то нам не дозволено ни поклоняться твари, ни служить твари, т. е. представлять λατρέιαν; поэтому мы с достоинством поклоняемся одному Богу, не только Отцу, не только Сыну, и не одному Святому Духу; но Самой Троице, Отцу, и Сыну, и Святому Духу. А иначе различай храмы, чтобы тебе различать и заслуги: и говори, в ком храм Отца, в ком Сына, в ком Святого Духа. Апостол, конечно, не возражал, когда в одном и том же Послании тех, кого он называл храмом Божьим, сам называл храмом Святого Духа; которых называя членами Христовыми, он показывает, что это храм Христов. Ибо сам он снова говорит в том же Послании: «Вы - тело и члены Христовы» (1 Кор. 12:26). По этой причине он говорит в другом месте: «Потому что мы члены тела Его, от плоти Его и костей Его» (Еф. 5:30). И Сам Спаситель наш, смотрел на тело Свое, как Он называет храм, говоря: разрушьте храм сей, и в три дня воздвигну его (Ин. 2:19). Но блаженный евангелист, указывая на храм, о котором говорил, сказал: А Он говорил о храме тела Своего (Ин. 2:21).

Итак, мы храм Божий, потому что мы члены тела Христова. Но мы – храм Отца, и Сына, и Святого Духа. Он не отличается для трех: Отца, Сына и Святого Духа; но посвящен самой Троице, единому Богу, храмом которого мы являемся, являя Ему покорность служения. Как не позволительно нам, даже единому Богу, храмом Которого мы являемся, в какой-либо степени отрекаться; как и представить себя Богу, Чьим храмом мы не являемся, во всем соблюдая сказанное: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи (Втор. 6:13). Самое служение по-гречески называется λατρέια, которое совершается единому Богу по праву и законно, не неверующими людьми, а верными кафоликами. Поэтому апостол обвиняет некоторых, которые променяли истину Божию на ложь и поклонялись и служили тварям, а не Творцу (Рим. 1:25). Итак, этот отрывок по-гречески говорит: καὶ ἐσεβάσθησαν, καὶ ἐλάτρευσον τῇ κτίσει παρὰ τὸν κτίσαντα.Действительно, вы видите, что те, которые были сурово охарактеризованы Апостолом, которые оказали λατρείαν, принадлежащее одному Творцу, любому из творений. Далее, блаженный апостол, показывая, что это поклонение твари, называемое λατρεία, наиболее очевидно в принесении жертв, когда он желал отговорить коринфян от совершения жертвоприношений плоти, говорит так: А потому, возлюбленные мои, бегите от идолов. Когда я говорю с мудрыми, вы судите о том, что я говорю. Чаша благословения, кого мы благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? и хлеб, который преломляем, не есть ли участие в Теле Господнем (1 Кор. 10, 14, 15, 16)? А внизу, показывая, о каком служении идолов он сказал, от чего повелел им бежать, он сказал: Чашу Господню пить нельзя, и чашу бесовскую: нельзя причащаться от трапезы Господней, и стола бесов (Там же 20, 21). Таким образом, оказывается, что служение, называемле λατρεία, заключается главным образом в жертвоприношениях. Ибо и то, о чем мы немного раньше упомянули, что блаженный Апостол сказал: Бегите от идолопоклонства, идолопоклонство здесь приведено по-гречески. Если это так, бегите ἀπὸ τῆς εἰδωλολατρείας.

13. Чем отличаются λατρεία и δούλευσις. Следовательно, только Λατρείαν претендует на истинную Божественность; Действительно в δούλευσις, и Богу воздастся, сколько подобает, и людям столько, сколько подобает воздать. По этой причине λατρείαν потому и сказано: принесите Богу жертву праведную (Пс. 4, 6); и: Приносящий жертву богам, кроме одного Господа будет истреблен (Исх. 22:40). Из-за δούλευσιν Апостол говорит: Служите Господу Христу (Кол. 3:24); и еще: Служите друг другу любовью (Гал. 5:13). Опять же, тот же Апостол, говоря об идоложертвенной пище, сказал ради λατρείαν: Но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы в Нем; и Господь наш Иисус Христос един, через Него все, и мы через Него (1 Кор. 8:6). Из-за δούλευσιν он говорит: Павел, раб Христа Иисуса (Рим. 1, 1); и обращаясь к верным, сказал: Ибо мы не себя проповедуем, но Иисуса Христа, Господа нашего, и мы, рабы Ваши, через Иисуса (2 Кор. 4:5).

14.. Когда Его называют Сыном Божьим, подразумевается не только Божество Христа, но и человечество. Христос - то же самое, что Иисус Христос. Поэтому я не чувствовал и не говорил тех вещей, которые, как тебе казалось, скрывали под моим именем ложные дела. Ибо Бог отворачивается и удаляет это извращенное и смертоносное чувство из сердец верующих. Ибо кто, не говорю, глупый, но совершенно безумный, смеет верить или говорить, что, когда Его называют Сыном Божьим, очевиднее обозначается единое Божество Христово? Так как это ведь один и тот же Сын Божий не только по Божеству, но и по плоти, то не только Сын Божий, но и Бог предсказывается пророческими речениями. Ибо ясно, что Сын Божий не по Божеству, а по человечеству помазан Духом Святым: и однако помазанного блаженный Давид называет Богом, говоря: Бог, Бог твой, помазал Тебя. елеем ликования пред сотоварищами твоими (Пс. 44, 8). Или кто-то может сказать, что там, где помещен Иисус, заявлена ​​только личность человека; но там, где находится Иисус Христос, превзойдут ли человеческие черты Божественные? Когда действительно блаженный Апостол говорит: «Почувствуйте это в себе, как и во Христе Иисусе». Будучи в образе Бога, Он не думал самонадеянно, что Он равен Богу; но он опустошил Себя, приняв образ раба, уподобившись человечеству и обретя образ человека (Флп. 2:5, 6, 7). Видишь ли ты Иисуса Христа в образе Бога? Что Иисус Христос опустошил Себя и принял образ слуги? Это Иисус Христос, созданный по подобию человека и обретший привычку быть человеком? Но кто сотворил все это, если не Бог Единородный?

Апостол также говорит: Един Господь Иисус Христос, через Которого все, и мы через Него (1 Кор. 8:6). Но кто такой Иисус Христос, через Которого существует все, кроме Него, как говорит евангелист: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Бог был Слово. Оно было вначале у Бога. Все через Него сотворено, и без Него ничего не сотворено (Ин. 1, 1-3)? Посему, так как Иисус Христос есть единый Бог и человек, то, следовательно, когда говорит Он о Себе, или когда говорят о Нем апостолы, они никогда не делают того различия, которое ты напрасно желал провести в той ложности своих действий. Ибо Сам наш Спаситель, как всецело Сын Божий, так и называет себя всецело Сыном Человеческим. Ибо когда Он сказал слепому, которого просветил: веруешь ли ты в Сына Божия? и он ответил: Кто Он, Господи, чтобы мне верить в Него? Так ответил Ему Сам Сын Божий: И ты видел Его, и говорящий с Тобою есть Он Сам (Ин. 9:35-37). Говорило ли тогда с ним только Божество или Он один видел Божество и поклонялся ему? Конечно, нет. Потому что Сам Господь Иисус в обеих природах есть один Сын Божий. Он снова говорит о себе: Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах (Ин. 3:13). Но Он не сказал и то, и другое по плоти одной. Ибо в то же время Он имел плоть не на небе, но на земле, и однако же Он был Сыном Человеческим не только на земле, но и на небесах: по одной плоти, то есть только на земле; но по Божеству и на небе, и на земле, но оба неразлучно один Сын Человеческий. Ибо Сам Иисус Христос есть один Сын Божий и человек. Напрасно же ты умножил свои ненужные слова, желая показать апостолам не только Иисуса Христа, но и рабов Христовых. Ведь он есть Христос, Который есть Иисус Христос, имеющий обе природы в одном лице, в Котором божественная и человеческая сущности остаются неразделенными и несмешанными.

15.. Ни Дух без дополнения, ни Святой Дух не называются в Священном Писании Отцом или Сыном. Это Тот же Дух Божий, Святой Дух, Который есть Утешитель. По крайней мере, теперь признай, что апостолы и пророки проповедовали Духа Параклета, то есть Духа Святого, Самого Духа Божия. Поэтому когда Апостол говорит: Мы служим Духу Божию (Флп. 3:3), Он учит нас служить не кому иному, как Святому Духу, то есть Утешителю. Но мы не можем принять это место, как ты думаешь, ни от Бога Отца, ни от Бога Сына. Ибо хотя Отец и может быть Духом, но никогда не бывает абсолютно Отцом или Сыном, то есть без всякого прибавления имени Он называется Духом. Ибо и в сказанном: Дух есть Бог (Ин. 4:24); туда добавлен Бог; а в том, что Сын назван Духом, мы находим, что Иеремия сказал: Дух пред лицом нашим, Христос Господь ( 4, 20). Но Отец и Сын не обязательно называются Духом, Которого мы находим в Святом Духе. Как и в том месте, где Апостол говорит: Итак умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и милосердием Духа (Рим. 15:30), он ясно говорит о Святом Духе и еще: На котором и вы устроены в жилище Бога и Духа (Еф. 2:22). А апостол Иуда сказал: Это отделяющиеся животные, не имеющие Духа (Иуды 19).

Таким образом, когда говорится «Дух» абсолютно, следует понимать только Святой Дух; как и когда говорится только «Отец», мы не понимаем никого, кроме Бога-Отца; и когда говорится только о Сыне, мы не можем понять никого, кроме одного Христа. Мы считаем, что правило Божественного Писания провозглашается в речи; что, называя Отца, оно показывает, что следует понимать не кого иного, как Бога-Отца; и, называя только Сына, показывает, что надлежит узнать Христа; и назвав только Духа, оно учии, что Духа Святого должно принимать только в тех местах, где не может быть принят ни дух человеческий, ни какое-либо существо низшее, чем сам дух человеческий; как говорит апостол: Тело мертво для греха, но дух жив для праведности (Рим. 8:10). И то, что сказал Господь через пророка: Дух выйдет от Меня, и всякое дыхание Мной сотворенное (Ис. 57:16). Ибо Он показывает то, что сказал о духе, когда сказал и о дыхании. И потому Он сказал, что вдохнул дух человека, потому что написано, что Бог вдохнул в лицо человека дух жизни, и человек стал душой живой (Быт. 2:7). Встречаются и другие места такого же рода, в которых подразумевается не Творец, а всякий сотворенный дух, разумный или неразумный. Но когда Дух упоминается с почетом [как говорит Апостол: Любовью Духа (Рим. 15:30) и чем-либо подобным, то не позволительно понимать под этим кого-то, кроме Святого Духа; несомненно, это Тот Дух, о котором сказал наш Спаситель: Всякий грех и богохульство простятся людям; но хула на Духа не будет прощена (Мф. 12:31).

Теперь в этом месте мы должны знать, что родительный падеж относится к сему Духу; не именительный, как заблуждается большинство людей. Это отчетливо обнаруживается в греческом языке, где говорится не τὸ Πνεῦμα, а τοῦ Πνεύματα. Наконец, в греческом кодексе Евангелия есть следующее: Где Сын Божий, чтобы показать, Кто есть Дух, о непростительной хуле на Которого Он говорит, добавлены такие слова (ст. 32): И если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; Но тому, кто будет говорить против Святого Духа, не будет прощено ни в этом мире, ни в будущем. Итак, не только когда Дух поставлен абсолютно, но и когда Святой Дух призван апостолами, нигде не означается Отец или Сын, но означается Тот Дух, который собственно называется Святым Духом. в Троице: Которого без сомнения являет Сам Сын Божий, говоря: идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28:19). Мы не отрицаем поэтому, что по природе и Отец, и Дух, и Сын, Дух, и Свят Отец, и Свят Сын: ибо природа Троицы едина, и ее естественная святость суть одно. Но все же, что касается собственно Личности, Святого Духа нигде нельзя найти в таком положении; так что и Отец, и Сын понимаются под одним и тем же именем, если только Он не является собственно Духом Утешителем, Который, конечно, не является ни Отцом, ни Сыном, но одним и тем же Духом Отца и Сына.

16. Мы храм Святого Духа, как Отца и Сына, и жертва, и священники. Однако ничто не умаляет Божественности Святого Духа, которого блаженный Павел наиболее верно показывает как Бога, когда говорил, что тела наши суть храм Святого Духа, Которого вы имеете от Бога (1 Кор. 6:19). Здесь никак нельзя показать Личность Отца; так как блаженный апостол сказал от Бога, что мы имеем Духа Святого. Но вы никак не можете явить личность Сына во имя Святого Духа, как объяснил выше Апостол, говоря: разве вы не знаете, что тела ваши суть члены Христовы (Там же, 15)? Этим, следовательно, апостол ясно показывает Святую Троицу, называя Христа, то есть Сына Божия, называя и Святого Духа, называя тем не менее Бога, то есть Отца, от Которого мы имеем Самого Духа Святого (что ты напрасно оболгал, а мы имеем Его от Бога): в Котором мы, конечно, знаем истинного Бога, потому что не мы делаем Ему храм из камней и дерева, но мы сами Его храм. И конечно, Кто обитает в храме нерукотворенном, Тот превознесён как Бог, как говорил блаженный Стефан, потому что Всевышний не обитает в тварях (Деян. 7:48). Посему, когда он сказал это, и блаженнейший мученик представил то самое свидетельство, о котором сказано: Небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих: какой дом вы построите Мне, говорит Господь (Ис. 66:1); немного спустя сказал: упрямые и необрезанные сердцем и ушами, вы всегда противились Святому Духу, как и отцы ваши (Деян. 7:51).

Итак, есть один Всевышний Бог, Отец, и Сын, и Святой Дух, Который не обитает в тварях; но по благодати, которую Он дарует нам, Он милостиво сделал нас храмом Себе. Не только храмом, но и приношение. Ибо сами наши тела (которые, как мы достаточно показали выше есть храм не только Отца, не только Сына, и не только Святого Духа, но Самой Троицы, единого Бога, то есть Отца, и Сына, и Святого Духа) представлены в живую жертву Богу - как учит блаженный Апостол, говоря: Итак умоляю вас, братия, по милости Божией, представить тела ваши в жертву живую, святую, угодную Богу (Рим. 12:1). Но поскольку каждый приносит жертву Богу, он духовно исполняет служение священника. Посему блаженный Петр и показал, что мы и храм, и священники, и жертвы, говоря: И вы, как живые камни, устроитесь в дом духовный, в святое священство, принося духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом (1 Пет. 2, 5). Поскольку Он стал за нас Священником и принес Себя за нас, как говорит апостол: Приношение и жертва Богу, в приятное благоухание (Еф. 5:2). 598 Но то, что мы приносим через Христа по одному только человечеству Сына, мы сами приносим в то же время всейТроице.

Итак, мы обязаны достойным λατρέιαν Святому Духу, храмом Которого, как мы знаем, являются наши тела: и посему мы представляем Ему наши же тела, в жертву живую духовно. Но Чей мы храм и Кому мы приносим в жертву свои тела, Тому необходимо, чтобы мы были обязаны к священническому служению. Поэтому Кафолическая Церковь, которая от Святой Троицы, т. е. от одного Бога, есть один храм, не перестает приносить духовную жертву одной и той же Святой Троице, Единому Богу: потому что она знает, что она наиболее безусловно, обязана священническим служением Самой Троице, единому истинному и благому Богу.

17. Святой Дух - не менее единый и истинный Бог, чем Отец и Сын. Ибо не сражается за Бога истинного и живого, и не служит Богу живому и истинному, кто старается построить храм в телах человеческих не Богу живому и истинному, но Богу неведомому. Но такое здание уж точно не от Бога. И как апостол сказал выше тем, кого назвал храмом Святого Духа: вы строение Божие (1 Кор. 3:9)? Итак, ты должен придерживаться одного из двух: либо ты признаешь храм Святого Духа, построенный в нас Богом, и из этого знаешь, что истинный Бог есть Святой Дух, либо если ты не веришь, что это Божие здание, то должен признать, что Павел - лжец. И если ты откажешься слушать эту проповедь Павла, ты останешься совершенно отчужденным от истины. Но не будет лжецом Павел, который, исполненный истины, восклицает: истину говорю во Христе Иисусе; не лгу, ибо совесть моя свидетельствует обо мне в Духе Святом (Рим. 9:1). Поэтому, поскольку Павел учил истине и говорил, что наши тела суть храм Святого Духа, он намекал верным на Его несомненную Божественность. Кто отрицает истинное и несомненное Божество Святого Духа, пусть знает, что он не принадлежит к Церкви Бога живого, которую Павел называет столпом и утверждением истины (1 Тим. 3:15). Эта святая Церковь знает себя как храм единого Бога, которого природа знает как Бога, и поэтому Его Божественность истинна и несомненна. Она отвергает, конечно, поклонение ложным богам, которые, поскольку не являются богами по своей природе, не могут иметь определенного божества. Соответственно, поскольку это некое божество, что естественно; те, кто не имеют природы Бога, не имеют определенной божественности; а у тех, у кого нет ее определенно, ее несомненно нет. Правая вера, однако, не колеблется приносить λατρείαν одному Богу, ибо оно, как она знает, не принадлежит другому богу: она не может построить храм в телах верных или принести жертву какому-либо богу, который не был Богом по природе. Ибо она знает, что это служение принадлежит Богу, Который повелевает поклоняться только Себе и Который один должен быть духовно прославлен храмом, священством и жертвой верных. Поэтому достойно Святого Духа, истинного Бога и единого Бога с Отцом и Сыном, верует и исповедует святая Церковь; которая, зная себя храмом Отца, и Сына, и Святого Духа, понимает единую Троицу как Божество, которому в Троице она покорно представляет единое служение.

Книга V. Об образе Божием

18. Сын не подражает Отцу, и не делает Ему подобного, но Тот же. Сказано, что человек создан по образу Божию, потому что он есть образ Божественной Троицы в памяти, разуме и воле. Ведь и в более важном деле можно найти пример хорошей работы. Ибо, поскольку существует одновременно равенство природы и добродетели, мы видим отсутствие подражания, но находим единство дела. Так, однако, приводится пример, где либо природа, либо добродетель оказываются неравными. Вот почему Сын Божий, показывая, что Он имеет одну природу с Отцом и потому равную силу в действии, сказал: Что делает Отец, то и Сын делает (Ин. 5:19). Поэтому, когда Он делает то же самое, лучшего примера нельзя найти; и когда Он делает то же самое, обнаруживается никаких признаков другой действия не. Нельзя это отнести и к примеру, о котором Он говорит: «Сын не может сделать от себя ничего, кроме того, что видит творимым Отцом» (там же). Ибо Он сказал это как указание на свою природу и добродетель, а не как пример подражания. Ибо Он добавил, сказав: «Что делает Отец, то же делает и Сын». Ибо кто бы непременно сказал, что он делал такие вещи, а не те же, если бы хотел показать в себе подражание делу своего отца. Но Отец не делает ничего, чем подавал бы пример Сыну, ибо Он сделал все, что Он сделал через Сына. Затем Он показывал бы Сыну что-то, чему можно было бы подражать, если бы было какое-то дело, которое Он не совершил через Сына. Нет ничего, чего бы Отец не сделал или не делает через Сына. Следовательно, действие Отца и Сына едино во всем. Соответственно, в действии Сын видит делающего Отца не через подражание, а через естественное единство силы и дела. Когда Он делает то же самое, это не подражание, а единство дела; и когда Он делает то же самое, то здесь нет ничего чуждого, а есть естественное равенство. Но подражание, принадлежащее примеру, можно найти только у тех, которые различны и несоизмеримы ни по природе, ни по воле, ясно показывает блаженный апостол. Ибо он указывал на то, что они были неравны по воле, хотя по природе знал тех, о ком ведал тогда Тимофей, как равных, в том, что говорит ему: будь примером верным в слове, в разговоре, в милосердии, в вере, в целомудрии (1 Тим. 4:12). Конечно, во всем этом, если бы он не знал и не хотел, чтобы Тимофей был выше остальных, он ни в коем случае не приказывал бы ему быть примером для верных; Тита также призывают подавать пример верным, говоря: «Во всем подавай пример добрых дел» (Тит. 2:7). Являя нечто подобное даже в себе, он говорил: подражайте мне, как и я Христу (1 Кор. 2:1). И апостол сказал это, потому что Христос оставил нам пример, чтобы мы следовали по Его стопам (1 Пет. 2:21).

Однако основу понимания Троицы следует искать там, где мы сотворены по образу Божию и где, насколько мы можем, пока ходим верою, а не видением, с трудом великих усилий, теперь мы видим через зеркало как загадку. Ибо как Бог подает людям пример добрых дел в Себе, так Он вложил в людей свидетельство Своего признания; так что, когда обращают внимание на Его образ, можно узнать того, чей это образ. Ибо если бы в тварях не было признака Божественного познания, то блаженный апостол не сказал бы: ибо невидимое мира видимо через творение мира, разумеется через тварное (Рим. 1: 20). Отсюда и то, что эта высшая Троица, не имеющая себе равных, в свидетельство своего признания не запечатлела Свой образ ни на каком животном, ни на каком-либо живом существе, которое не может быть учтено, ни на самом человеческом теле, но на нашем внутреннем мире. Это человек, где нет ни мужского пола, ни женского, потому что в духе невозможно найти расстояние между полами.

Поэтому, если ты действительно, руководствуясь разумом, хочешь каким-либо образом познать тайну Всевышней Троицы, ты должен смотреть на человеческий разум не оком тела, а изнутри. Вернись к себе, чтобы узнать Того, Кто создал вас. Посмотри на себя целиком там, где у тебя есть какое-то основание; и тотчас же в Его образе, как в зеркале, станет для тебя ясным узнавание Троицы. Будет так, что в созерцании образа не рожденного, но созданного, то есть гораздо более низкой и чужой природы, ты откроешь истинное единство и Троицу, насколько можно увидеть через зеркало в загадке, Всевышнего Творца. Ибо есть определенные три вещи в человеческом уме, которые ведут к познанию Бога, если жестокосердие человеческого сердца не скрывает от себя света истины.

Вот три вещи, о которых я сказал: память, разум и воля; которые настолько различаются в своих выражениях, что между ними нет естественного различия. Память другая, интеллект другой, воля другая; и все же, поскольку их поистине три, разум имеет не разную природу, а одну; так как эти вещи, которых три, пребывают в одном человеческом разуме. Поэтому, хотя эти три находятся в природе одного человеческого ума, однако сам ум не разделен в них, так что он имеет частью память, частью разум, частью волю. но что бы он ни помнил, оказывается, что он помнил все; и все, что он понимает, он должен понять полностью; и что бы ни любил сам ум, известно, что весь ум человека любит по своей воле. На эти вещи, Фабиан, если можешь, обращай на них внимание, думай о них, рассматривай их с разумным намерением.

От рассмотрения образа восходят к пониманию истины; и от троицы имен, встречающейся здесь, поймем там троицу лиц; и признавая, что в одном уме человека есть одна индивидуальная природа памяти, разума и воли, знай, что в этой истинной Божественности сущность Святой Троицы остается единой. Тогда непременно в восприятии этого разума тебе будет дано познание Троицы: если в этой жизни ты увидишь через зеркало в загадке, то и в той жизни ты увидишь лицом к лицу. Ибо так говорит Апостол: Ибо теперь мы видим через зеркало в загадке, а потом лицом к лицу (1 Кор. 13:12). Поэтому в этом зеркале человеческого творения узнай образ Творца, если хочешь впоследствии познать истину самого Творца. Ходи этой верой, чтобы прийти к явлению. В то же время в нем обрати внимание на тайну Божественного Воплощения: чтобы ты мог познать, что вся Троица есть одна сущность и что принятие плоти принадлежит единому Лицу Сына. Ибо сама память, находящаяся в душе человека, чтобы что-нибудь сказать, извлекает из себя мысль, и из нее определенным образом рождается духовное слово. И таким образом обнаруживается, что единая и неделимая природа разумной души запоминает все, что она понимает, и понимает все, что она помнит, и все, на что она смотрит оком памяти, она объемлет как целое в мысли. Эту мысль, чтобы довести ее до сведения окружающих, доносит телесный голос. Действительно, эта мысль есть не что иное, как внутренняя речь. Поэтому разумная душа говорит сама в себе, в то время как она просматривает в мысли то, что содержится в памяти: и потому слово уже сказано достойно, еще прежде, чем оно будет произнесено телом и функцией голоса. Поэтому то духовное слово, т. е. мысль, образовавшаяся из памяти, определенным образом принимает телесное отношение, одновременно обретая телесный голос. И так слово это чудесным образом выходит к другим принятым голосом, не покидает памяти, из которой оно рождается, и не подлежит разделению; так как одним словом, исходящим из уст говорящего, так научаются все слышащие, так что то, что они слышат, однажды произнесенное целым, каждый воспринимает как целое без разделения.

Итак, это слово, поскольку оно встречается у всех, встречается только у отдельных людей. Целое, следовательно, остается в памяти, из которой оно рождено, целое произносится телесным голосом, целое произносится один раз многим слушателям, и целое находится в каждом слушающем не меньше, чем во всех. Так и Сын Божий, Который есть Слово Божие, действительно от Отца, как Он Сам свидетельствует (Иоан. 16:28), вышел и пришел в этот мир, но Он всегда был с Отцом, потому что в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Бог был Словом (Иоанна 1:1); и прежде чем Он пришел в мир, он был в мире, и мир был сотворен через него (Там же, 12). Ибо Слово Божие всегда было в мире; потому что по единству природы, как Отец наполняет всякую тварь, так и Сын наполняет. Поэтому Он не отошел от Отца, когда исшел от Отца, и не начал быть в мире тогда, когда пришел в мир. Но, выйдя от Отца, Он остался с Отцом, как был всегда: и, придя в мир, пожелал там быть тогда по благодати, где никогда не мог отсутствовать по природе.

Вот, насколько я мог, хотя и вкратце, я дал причину, по которой мы призываем одного Бога, Отца, и Сына, и Святого Духа: и в самом образе Божием я показал некоторые доказательства Божественного узнавания. . Ведь в этом образе память, разум и воля не имеют отдельных своих лиц. Ибо это образ не рожденный, но сотворенный, не рожденный, но сотворенный. Для этого, конечно, как в том одном образе обнаруживается известное усмотрение выражений, так и в том одном Божестве познается усмотрение лиц; и единство природы показывает, что есть один Бог, Отец и Сын и Святой Дух, но свойство лиц показывает, что есть другой Отец, другой Сын, еще один Святой Дух. Но другой Отец не потому, что Он Бог, а потому, что Он Отец; и иной Сын не потому, что Он Бог, а потому, что Он Сын; другой, Святой Дух, не потому, что Он Бог, но потому, что Он есть и Дух Отца, и Сына. Посему иной Отец, родивший иного Сына, родившегося от Отца, и иного Духа Святого, исходящего от Отца и Сына, но не иного Бога Отца, и иного Бога Сына. , и еще Бог Святой Дух; но один Бог, Отец, и Сын, и Святой Дух. Ибо единство не смешивает Троицу, и Троица не разделяет единства; потому что то, что различается в достоянии Лиц, это по природе проявляется через приобщение сущности Одного.

Книга VI. Единый Вечный

19. Сын совечен Отцу. Вера кафолической Церкви не является неразумной, потому что она и верит, и проповедует, что Сын совечен Отцу, зная, что каждый бог, в котором находится каждое начало существования, является недавним. Но Бог обещал Своим людям, потому что, если они послушаются Его, иной бог не будет в них свеж, и по этой причине они никоим образом не будут поклоняться чужому богу. Ибо так сказано через пророка: Израиль, если ты послушаешь Меня, не будет в тебе нового бога, и ты не будешь поклоняться чужому богу (Пс. 80, 10). Следовательно, новый бог не есть Сын, потому что Он по природе совечен вечному Отцу; и по этой причине мы поклоняемся единому Богу с Отцом, потому что Он никоим образом не находится позади Отца. Поэтому, когда причину вечного рождения ищут в Сыне, то находят только вечную сущность Отца: ибо природа, не знающая начала существования, не могла иметь начала рождения.

Но что очевиднее, чем познать Сына, рожденного от природы Отца и по природе совечного Отцу, в том месте Писания, где сказано о Премудрости: Ибо Он есть сияние вечного света (Прем. 7:26)? Ибо яркость не оказывается чуждой природе света и как не ниже самого света, так и не может быть после него. Ибо вечность сияния наверняка подтверждается вечностью света. Ибо за исключением того, что каждый человек рождает сына так же, как он сам был рожден; и потому он первый для своего сына, потому что он был последним для своего отца; однако обратимся к самому первому человеку, которому одному дано во всем человеческом роде, чтобы он сам не был сыном, и родил от себя сына, и имел рожденного от себя нерожденного, и мог родить нерожденного. Действительно, это естественное поколение сохранило единство природы в отце и сыне. И потому рождение рожденного сына имело начало, потому что субстанция родителя не была без начала: следовательно, та природа действительно имела начало рождения в сыне, потому что она не была без начала существования. Природа отца не имела начала существования. Соответственно там, где вечность отца обнаруживается без естественного начала, там и рождение сына не может иметь начала. Поэтому, когда говорится, что Бог Отец рожден и Бог Сын рожден, как естественное зарождение рожденного Отца делает познанным единство природы в Отце и Сыне, так естественная вечность Отца запрещает любое понимание начала Божественного порождения.

Итак, от начала и Отец, и Сын, и потому Отец и Сын суть одно и истинное начало: откуда Сам Бог Отец говорит Сыну Своему в псалме: С Тобою начало в день силы Твоей, во сиянии святых, из чрева родил Тебя (Пс. 90, 3). Какое у тебя начало, кроме того, что сказано в другом месте о мудрости, потому что она от Господа Бога, и была с Ним всегда, и есть прежде веков (Еккл. 1, 1)? Следовательно, Сын достоин исповедовать Себя началом, потому что Он знает Себя совечным Отцу в начале, так что Он, естественно, знает Себя единым с тем же Отцом, что и начало, и то, что Сын утверждает, что Он есть α и ω, начало и конец (Откр. 1, 6), безусловно, подтверждает себя без начала и конца: ибо как нет буквы перед альфой, так и не могло быть буквы никакой природы перед Сыном: поэтому Он есть Альфа. Сын говорит, чтобы Он мог показать Себя началом вещей, чему не может воспрепятствовать никакой принцип. Поэтому даже святой евангелист, когда захотел выразить вечность Слова без начала, не нашел ничего более подходящего и ничего более наполненного Святым Духом, как сказать: В начале было Слово (Иоанн 1:1). Ибо не Он вначале начал быть Словом, потому что знал, что Слово не было по природе подвластно в начале рождения: но вначале, говорит он, было Слово; любопытство, вызванное нечестием о поколениях, могло бы сдержать себя, когда все, что оно хотело с неумеренной мыслью изложить перед этим поколением, не стоит того, чтобы найти в Слове ничего иного, чем оно всегда было. Ибо Слово действительно было в начале, которое было без начала существования; потому что оно не было бы действительно в начале, если бы оно начало быть: ибо сказано, что истинно в начале, в котором само бытие естественно находится без начала. Поэтому, когда святой евангелист сказал: «В начале было Слово», он сказал нечто такое, как если бы сказал: «В вечности было Слово». Ибо истинная вечность, которая не начала существовать, есть единственная истина, оказавшаяся началом. И потому евангелист не сказал: «В начале был Бог, но в начале было Слово»; ибо никто не сомневается в Боге Отце, что Он вечен без начала: но о Сыне нам должно было быть указано то, что наиболее полно показывает блаженный Иоанн, говоря: «В начале было Слово», чтобы из этого мы познали, что Сын не имеет начала; когда бы мы ни решили подумать о начале, мы всегда обнаружим, что Слово было в начале: чтобы мы не говорили, что оно началось когда-то, мы всегда слышим, что оно было в начале. Поэтому Сын был с Отцом, как Бог был с Богом, как с бесконечным, как с вечным, от природы совечным.

20. Вечный Отец мог родить без начала. Сами эти выражения, конечно, протестуют против тебя, потому что Отец, несомненно, мог родить Сына, и потому Он мог родить. Поэтому, поскольку Бог Отец всемогущ, как Он мог родить, так и Он мог родить без начала; более того, как Он родил, так Он родил без начала. Потому что Его природа, не имеющая начала, как не имеет начала существовать, так и не могла иметь начала рождать. Действительно, эта природа всегда пребывает; и поэтому, поскольку рожденное естественным образом рождено из Него, оно всегда существует одинаково. Ибо естественное единство не могло быть изменено рождением, когда естественное рождение признало как природу в себе, так и естественную вечность породившего Бога. Итак, поддайся, наконец, значению слов и верь; и в Том, Кого Апостол проповедует как Сына Отца, узнай вечность без начала отцовского рода.

21. Человек создан по образу не одной только Божественной Личности, но всей Троицы. В Священном Писании показано, что Бог есть и Троица в Лицах, и единство в природе. Вернись к началу Священного Писания, в котором (хочешь ты этого или нет) ты услышишь, что человек создан по образу Троицы. Ибо там написано: И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и подобию (Быт. 1:26). Где в том, что не было установлено, говорили они, но сказал Бог, признается единая сущность Божества? Точно так же, когда Он говорит не об образах, а об образе, то один образ, который создан, показывает единую природу его Создателя. Но когда так говорится об одном образе, то не должно быть сказано: «Образу Моему» или «Образу Твоему», но образу «Нашему»; множественное число соединяется с единственным, чтобы можно было познать Троицу Лиц в единстве Божественной природы. Если же Троица не есть по природе один Бог, то почему же Он сказал не об образах во множественном числе, а об образе в единственном числе? И если человек не должен был стать образом всей Троицы, то почему Он не сказал: Мой, но Наш? Когда немного позже, чтобы намекнуть на Божественную единую сущность, Писание говорит: И сотворил Бог человека; Он создал его по образу Божию (Там же, 27). И блаженный Апостол, подтверждая это в своей проповеди, говорит: «Отложив ветхого человека с делами его, и облекшись в нового, обновляющегося в признании, по образу Того, Кто создал его» (Кол. 3:9, 10).

И чтобы тебе не показалось, что это утверждение, что человек создан по образу одного Бога Отца, послушай, что без перерыва прибавляет апостол: Где нет язычника и иудея, обрезания и необрезания, варвара и скифа, раба и свободного, но Христос есть все и во всем (Там же, 11). Вот, блаженный апостол в этом месте, когда желал показать нам, кем и по чьему образу создан человек, говорит, что Христос есть все и во всем. Но если ты хочешь приписать образ Христов только человеку, то смотри, что ты ответишь на тот отрывок, где сказано: Сотворим человека по образу Нашему и подобию (Быт. 1:16). Ибо сказано: если ты хочешь присвоить Личности Отца или Сына, если говоришь, что человек не создан по образу Отца и Сына, то необходимо, чтобы ты либо ложно исповедовал Отца, либо Сына.

Признай же в человеке не только Отца, ни Сына одного, ни одного Духа Святого, но один образ Святой Троицы; чтобы ты истинно исповедовал Саму Троицу, Три Лица, единого Бога. Известно также, что Моисей благословил народ Израиля, повелев самому Богу научить тайне Троицы Единого Бога: Да благословит тебя Господь и сохранит тебя. Пусть Господь осветит тебя лицем Своим и помилует тебя. Да поднимет Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир (Числ. 6, 24-26). Вот, о Господе говорится три раза, чтобы можно было познать различие Лиц и единство природы Святой Троицы. Таким образом, мы должны верить и исповедовать через пророка Исайю, что Сама Троица, которая едина, есть истинный и благой Бог, как учил он; Серафимы взывают ​​друг другу трижды: Свят, Свят, Свят: и один раз: Господь Бог Саваоф: вся земля полна славы Его (Ис. 6:3). Посему из сей проповеди небесных сил познай святого Отца, святого Сына, святого Параклета Духа; и веруй, что есть один Бог, Отец, Сын и Святой Дух: слушай трижды Свят, Свят, Свят, чтобы ты узнал, что есть три Лица; слушай однажды, Господь Бог Саваоф, чтобы ты мог понять единство Божества. Это подтверждает и блаженный апостол, который говорит о благости Лиц: Один Бог Отец, из Которого все, и мы в Нем; и один Господь Иисус Христос, через Которого все, и мы через Него (1 Кор. 8:6). И он сказал, что верные созидаются в жилище Божием Духом (Еф. 2:22). Но показывая, что един Бог в Троице, говорит: высота богатства премудрости и познания Божия (Рим. 2:33)! И немного позже: Ибо все из Него, и Им, и в Нем, Ему слава во веки (Там же, 36). Блаженный Иоанн Апостол ясно говорит: И три суть одно (1 Иоан. 5:7); то, что было сказано об Отце и Сыне и Святом Духе, как мы показали выше, требуя разума.

22. Огонь не предшествует своему сиянию или дыму, так и Отец не предшествует Сыну или Святому Духу. Но что вздумали сказать: «Может ли быть, чтобы тот, кто рождает, родился в одно время с тем, кто рождает?» Так ты напрасно хотел сказать это, как будто и мы и сей Отец говорим «рожденный», потому что говорим, что Сын совечен Отцу. Мы знаем Отца, рожденного из ничего, мы знаем Сына, рожденного от Отца: ибо та вечность, совечная сама себе, родила потомство, которое не имеет происхождения ни от чего. Поэтому Отец вечен по происхождению, Сын совечен, потомок вечного происхождения. Поэтому Отец не мог родиться одновременно с Сыном, которого Он родил, но Сын мог родиться от родившегося Отца без начала. Поэтому подобием огня, который ты предложил себе под моим именем, часто уничтожаются твои комментарии; когда в творении находится что-то, что рождает что-то от себя, и все же то, что оно произвело, не предшествует: откуда возможно для тех, кто правильно верит, знать вечное рождение Сына от не менее вечного Отца. А если из огня можно взять некоторое подобие Божественного зарождения, то это имеет авторитет апостольской проповеди, которая говорит: «Ибо Бог наш есть огнь поядающий» (Евр. 12:29). Это она говорит, следуя проповеди святого Моисея, который говорит во Второзаконии: Потому что Господь Бог твой есть огнь поядающий (Втор. 4, 24). К этому же относится и то, что сказано в книге Премудрости о самой Премудрости: Ибо она есть сияние вечного света (Прем. 7:26).

Подобным же образом это выявляется и в апостольской проповеди, когда евреям говорится о Самом Сыне: Который есть сияние славы и образ сущности Его (Евр. 1:3). Но когда говорится об этом, то, конечно, не с Богом, Который не телесен, сравниваются какие-либо телесные вещи, а потому, что невидимые Его вещи видятся понятыми тварям мира через сотворенные вещи, и Божественная доброта, зная нашу слабость, поместила определенные признаки Своего знания в разных вещах: чтобы в тех вещах, в которых мы слабы, чтобы их можно было постичь, мы должны быть снабжены свидетельствами обычных вещей. Поэтому, хотя и о мудрости сказано, что она есть пар силы Божией (Прем. 7:25); однако Святой Дух в природе огня неуместно уподоблен пару (поскольку требуется познание Божественного). Но не следует думать, что отсюда кто-нибудь приписывал Святому Духу рождение Бога Отца; но только для того, чтобы он мог познать единую природу Отца, и Сына, и Святого Духа, и естественно понять единую вечность Божественной Троицы. Соответственно, учти, что происхождение яркости и пара действительно находится в огне, и все же этот огонь не предшествует его сиянию или пару; это не придание творения Творцу, но познание невидимого Божия через сотворенное и понятое.

23. Мудрость – это сияние вечного света. Нет вечного света, но есть вечная яркость. Но я думаю, что именно из Священного Писания мы упомянули сказанное о мудрости, потому что она есть великолепие вечного света (Прем. 7:26): и ты никогда не посмеешь принижать великолепие света в какой-либо степени. И поскольку тот свет, яркостью которого является Мудрость, по природе своей вечен, так что он не имеет начала, необходимо, чтобы яркость света также была настолько вечной, чтобы она была естественно совечна свету, яркость которого он есть, без начала. Это свидетельство Священного Писания исполнено не только силы авторитета, но и света разума. Действительно, это правильное основание, что если принять это свидетельство Священного Писания, то можно будет поверить в одну вечность света и яркости. Ибо не напрасно Бог пожелал того, чтобы в том месте, где Премудрости явлено сияние света, тот же самый вечный свет был назван свидетельством Писаний; за исключением того, что, зная, что свет по своей природе вечен, мы должны также без сомнения верить, что его яркость по природе совечна ему.

24. Не было ни Отца прежде рождения, ни Сына прежде рождения. Я всегда говорю: Сын рожденный, и исповедую, что Отец родил без начала. Как же мог быть Сын до своего рождения, рождение Которого не могло иметь начала? Ибо Он не мог родиться прежде своего рождения, благодаря чему Он вечен, так что, по природе, Он не стоит после Отца. Следовательно, Сын не предшествовал Его рождению, которое, как показывает само естественное рождение, совечно рожденному. Я подтверждаю, что Он также рожден от отца, но не предсказываю, что Он мог быть до того, как родил; ибо не было прежде рождения Сына, ибо какова вечная Божественность Бога Отца, таково и вечное отцовство; и где вечность отцовства признается в родителе, там и вечное рождение обнаруживается и в Сыне. Поэтому Он не начал существовать из того, что породил, потому что ни сущность Отца, ни рождение ни в какой мере не начались. Ибо есть одна вечность сущности и рождения в Отце: в этой вечности продолжаются эта сущность и рождение, так что неправильно или думать о последующем поколении в Божественности Отца, или верить в предшествующее поколение. как Божество.

Итак, без начала родил Бог Отец, Который не начал быть; и рождение Сына безначально, потому что в Нем есть вечность отцовского рода. Ты слышал, что Сын был всегда, и что Он родился без начала, и нельзя сказать, чтобы было что-либо до Его рождения, Божественность и рождение которого естественно признается не имеющим начала. Исследуй Священное Писание, и ты найдешь, что нет начала Божественного рождения Сына, так что где бы ни помещалось его Божественное рождение, оно всегда упоминается прежде. Как написано в Псалме: Я родил Тебя прежде (Пс. 90:3). Где также Отец говорит, что Он и Его Сын суть одно начало, поскольку это истинный принцип, который, естественно, оказывается вечным без начала. Также в книге Притчей сама Премудрость говорит об Отце: Прежде, чем Он создал землю, прежде, чем потекли источники воды, и прежде всех холмов, родил Меня (Притч. 8:23-25). Ты говоришь, что Божественное рождение Единородного от Бога невозможно познать, потому что о нем нельзя рассказать; ведь если бы об этом можно было рассказать, то оно не было бы Божественным; а потому, поскольку оно Божественно, оно истинно;; поскольку оно Божественно, оно вечно и неописуемо. Но поэтому то, что ты ответил напрасно, потому что мысль, что Сын не мог быть прежде своего рождения, а Отец несомненно существовал прежде Своего рождения, есть помышления плоти и крови, которые не могут наследовать Царствия Божия (1 Кор. 15:50) : ибо вы чувствуешь это в отношении божественности, которую видишь в лицах. Но это не так. Ибо Бог Отец, вечный без начала, имеет вечное рождение, которым Он породил Своего Единородного; не как плоть рождается от плоти, но как Бог рождается от Бога, один от одного, истинный от истины, совечный от вечности; один в лице, а не другой в природе; Бог рожден от Бога Отца и, естественно, един с Богом Отцом, вечным, бессмертным и неизменным Богом.

Итак признаем, что Сын есть Начало и Начало, потому что написано: Начало и то, что Я говорю вам (Иоан. 8:25); и еще: Я есмь α и ω, начало и конец (Откр.. 1:8): но начало то, что едино с Отцом; и, следовательно, истинный принцип, потому что прежде всякого принципа. Ибо как Бог истинен, потому что Бог родился от природы Отца, так и Он является истинным началом, потому что Он родился от того Отца без начала, который есть истинное начало. Итак, Сын не имеет начала рождаться, как и Отец не имеет начала существовать. Итак, вначале с Отцом Сын, потому что Отец и Сын суть одно начало: и одно и то же истинное начало, не имеющее никакого начала существования. Ветхий днями есть одновременно Отец и Сын: потому что это, естественно, истинная древность, которая есть естественная вечность без начала. Ибо как та долгота, о которой говорит Бог: долготой дней наполню его (Пс. 90, 16); и пророка: Как пребывает Он в доме Господнем долгодневно (Пс. 22:6), так это истинная долгота, потому что ей нет предела; так что истинна древность, которая, как известно, не началась с какого-либо начала: следовательно, древность не знает начала, как и эта длина не получает конца. Соответственно, Тот, Кто сказал, что Он есть а и со, не начал быть и не прекратил: ибо как не имеет в Себе возможности не быть в любое время, так Он, естественно, не имеет в себе того, чтобы не быть.

Книга VII. О равенстве и единстве Святого Духа с Отцом и Сыном

25.. Святой Дух не ниже Отца и Сына и не подчинен им. На то, что ты предложил об именах и должностях, насколько того требовало дело, мы дали выше ответ, : показывая, что не от имен или должностей находится Дух Святой в человеке покорном и смиренном, как ты почитаешь. И в том месте Евангелия, где ты думаешь, что Он показан малым и подданным, там признается, что Дух Святой не чужд по природе единства Отца и Сына. Ибо посмотри, что говорит Христос: Я еще многое имею сказать вам, но вы не можете вынести этого одни; но когда придет тот Дух истины, Он научит вас всякой истине (Иоанна 16, 12, 13).. Здесь впервые наш Спаситель соизволил восхвалить силу Святого Духа, когда, подкрепляемый даром Духа, тем, чего ученики не могли вынести, когда Он присутствовал и учил их во плоти, что они, без сомнения, были в состоянии понести. Здесь, конечно, Он показывает, что сила Святого Духа не больше Его собственной; но Он показал, что есть одна сила Святого Духа, и Его собственная: чтобы Он мог передать им полноту силы, Который не уступал в силе. Но это было необходимо из-за благоразумия людей, а не из-за какого-либо разнообразия дел; но было угодно, чтобы Его внутренним просвещением и утверждением был совершен дар духовного разумения и совершенно непреодолимая сила в апостолах, без имени которых не может быть установлено таинство крещения. Поэтому Христос сделал это не потому, что мог дать меньше, чем дал Святой Дух (так как в каждом служении есть один дар Святой Троицы, как и во всяком деле есть одно действие Святой Троицы); но Бог Сын сделал это для того, чтобы показать единую природу и одну силу Святой Троицы. что Того, через Которого апостолы были научены всякой истине, в проповеди Спасителя, никто не должен почитать ни в какой степени меньше, чем Отца и Сына. Здесь, следовательно, нет никакого указания на подчинение там, где проявляется естественное единство; но оказывается, что Христос, Который есть истинная Мудрость, сохранил для этого пришествия учение, полное истины, суть которого Он хотел явить как единое целое с Самим Собой и с Отцом. Это Он показывает в последующих словах, говоря: Ибо Он не будет говорить от себя, но, что услышит, будет говорить, и возвестит вам, что будет. Он прославит Меня, потому что от Меня возьмет и возвестит вам (Ин. 16:13, 14). Вот, Он впервые показывает, что нет другого Святого Духа, кроме Того, Который принадлежит Сыну. Затем, чтобы показать, что все, что принадлежит Отцу, принадлежит Ему, Он добавил (ст. 15): «Все, что имеет Отец, - Мое; поэтому Я сказал, что Он возьмет от Моего и возвестит вам».

Поэтому прежде всего обратим внимание на то, что Он говорит: Ибо Он не будет говорить от себя, но, что услышит, будет говорить. Но кто понимает, что такое речь этой простой природы, или что такое слух? Где, как нет ничего другого, что нужно знать, кроме как быть, так и нет ничего другого, что нужно слышать, кроме как быть. Поэтому Святой Дух слышит все, что говорят Отец и Сын (говорят они), и говорит это одинаково; точно так же, как Сын видит то, что делает Отец, и делает то же самое. Ибо в той природе, где есть высшая и истинная простота, в ней Сын видит то, что делает Отец, и Дух Святой слышит, что Сын говорит с Отцом, потому что через общение природной сущности и Сына, рожденного от Отца, Он существовал, и Дух Святой исходит от Отца и Сына. Итак, это значит слушать Святого Духа, Который должен исходить из природы Отца и Сына, и это значит сказать, что значит неизреченно проникать в наши сердца через благодать. А ведь Сам Дух Святой, говоривший и в апостолах, и в пророках [ибо не только апостолам говорил Спаситель наш: Ибо не вы говорите, но Дух Отца вашего говорит в вас (Мф. 10) :20)]; действительно, говорил и блаженный Петр, потому что пророчество никогда не совершалось по человеческой воле, но святые мужи Божии говорили по движению Духа Святого (2 Пет. 1:21); блаженный Давид называет себя, как я сказал, Духом Святым, Господом Богом, говоря: Дай мне услышать, что говорит мне Господь Бог (Пс. 84:9). Итак, это значит услышать, что значит быть Святым Духом, для Которого существование есть не что иное, как знание.

26. Как ангелы всегда видят лицо Отца и жаждут взглянуть на Святого Духа. Тогда помни, что апостол Петр сказал о сем Святом Духе, потому что ангелы желают взглянуть на Него: ибо так он говорит: то, что ныне возвещено вам благовествовавшим вам, Духом Святым, посланным из небо, во что желают заглянуть ангелы (1 Пет. 1, 12). Но какая цель ангелов видеть, а не понимать? Ибо разумное существо понимает то, что видит духовно; потому что его око - это его понимание. Итак, если Святой Дух знал что-то меньше, а Он, конечно, знал меньше, то и понимал меньше. Поэтому не должны были желать видеть Его святые ангелы, которые по полноте своего познания способны видеть лицо Отца посредством свидетельства самой истины. О маленьких детях, Господь говорит: Ангелы их всегда видят лицо Отца Моего Небесного (Мтф. 18:10). Кто же настолько извращен, чтобы осмелиться уважать святых ангелов, что они действительно всегда видят лицо Отца (Который, как ты говоришь, больше, чем Святой Дух) и желают взглянуть на Святого Духа (Который якобы меньше)?

27.. Что же Дух Святой говорит не от Себя, но то, что слышит от Отца и Сына? Поэтому, если ты правильно подумаешь о том, что, как сказано, слышит Святой Дух, ты узнаешь из этого, что Святой Дух имеет одну природу с Отцом и Сыном. Ибо Дух Святой слышит говорящих Отца и Сына, как Сын видит Отца творящего: слышит посредством общения одного естества; поэтому Он имеет вечный слух, потому Он имеет естественное происхождение вечной Божественности: и, следовательно, того, что Он слышит и говорит, потому что в том, что Его Божественное учение известно, Его сущность познается одновременно как единая с Отцом и Сыном. Ибо там воспринимается речь Святого Духа, где Его Божественность ощущается не иначе, как должно быть. При этом то, чему во всей истине учит Святой Дух, те, которые с жестокосердием слепого сердца противятся Его величию, совершенно не воспринимают: тем иудеям, что гнали Его, Сын Божий ответил так: Вы ищете убить Меня, потому что Мое слово не имеет в вас силы (Иоан. 8:37). Действительно, они не могли быть способны слышать речь Того, Чьего Божественного величия они совсем не знали. Поэтому Он говорит им: Я говорю то, что видел у Отца (ст. 38): и Он говорил в том, что видел у Отца, потому что исповедал, что по естеству Он равен Отцу. Ибо евангелист выше сказал: «Поэтому иудеи тем более искали убить Его за то, что Он не только нарушал субботу, но и называл Бога Своим Отцом, делая Себя равным Богу» (Ин. 5:18).

Он отвечал иудеям так: Мои овцы слышат Мой голос, и Я знаю их, и они следуют за Мной; и Я даю им жизнь вечную, и они не погибнут вовек (Ин. 10, 27, 28). Чтобы показать, каков Его голос, который слышат Его овцы (ибо именно те овцы слышат голос этого доброго Пастыря, знающего одну силу, и потому одну сущность Отца и Сына): сразу истинно Божественным голосом , показывая одну силу и сущность Свою и Отчую одновременно. Он сказал об овцах Своих: И никто не похитит их из руки Моей. Больше всех Отец Мой, давший Мне, и никто не может похитить этого из руки Отца Моего. Я и Отец одно (Там же, 28-30). Итак, вот голос, который слышат Его овцы: а именно, что в том, что никто не похищает ни из руки Сына, ни из руки Отца, они понимают единую силу Сына и Отца; и услышав от Него, что Он и Отец одно, пусть признают истинное единство природной сущности в Отце и Сыне. Это глас Сына, это речь Святого Духа, и Сын, и Святой Дух слышали это от Отца; потому что Сын родился от Отчей природы, и оттуда исходит Святой Дух: это и Дух Святой слышит от Отца и Сына, потому что исходит от Отца и Сына в равенстве общего Божества. Поэтому Дух Святой не говорит от Себя Самого, потому что Он не от Себя, но имеет естественную речь об Отце и Сыне, от которых естественно исходит и имеет истину происхождения.

К этому, конечно, относится и то, что Он говорит: Он прославит Меня, потому что получит от Меня и возвестит вам (Иоан. 16:14). Ибо, как сказано (может быть, и так), примет ли Он это, как если бы то, чему Он собирался учить апостолов, еще не получило от Святого Духа? Выше я показал, насколько это абсурдно и нечестиво. Поэтому сказано, что Он получит от Меня, как если бы было сказано: Когда Он начнет учить вас как Бог, во всем, чему Он будет учить вас, Он покажет, что имеет от Меня. Ибо чему подобает Богу учить, как не вразумлять невежественных и внушать смелость и уверенность робким? Это, конечно, действительно делает Сей Дух, Который по Своей природе является Духом мудрости и понимания, совета и силы духа. Поэтому и в книге Деяний Апостолов о верующих сказано, что все они исполнились Духа Святого и с уверенностью говорили слово Божие (Деян. 4:31). Но так как Отец есть природное начало Сына и Святого Духа, то Сын, усваивая все Отцу, говорит: Все, что имеет Отец, есть Мое; поэтому Я сказал, что он получит от Меня (Иоан. 16:15). Как прекрасно истина Его учения сохранена самой Истиной! Ибо если бы Он этого не сказал, то было бы так, как если бы Он только показал, что Дух принадлежит Ему; но говоря: все, что имеет Отец, - Мое; поэтому Я сказал, что Он получит от Меня; Он показывает, что Сам Святой Дух един с Отцом и Своим.

Содержание своего разумения он сохранял и на более высоком месте, говоря: Но Утешитель, Дух Святой, Которого Отец пошлет во имя Мое, научит вас всему, что Я говорю вам (Ин. 14:26). Отец посылает, но Он посылает во имя Сына; Дух, посланный Отцом, учит, а Сын говорит. Это показано и в том месте, где Господь говорит: «Но когда придет Утешитель, которого Я пошлю к вам от Отца, Духа истины, от Отца исходящего» (Ин. 15:26). Вот Утешитель, которого Отец посылает во имя Сына, Сам Сын посылает от Отца, но посылает от Отца Дух истины: посему посылает Дух Свой от Отца, потому что Он есть Истина. Отец посылает Его во имя Сына, потому что есть один Дух Отца и Сына: Сын посылает Его от Отца, потому что Он исходит от Сына, как исходит от Отца: Дух Отца, кто есть Дух Истины, Тот же. Поэтому Он получил от Сына, и все, что Отец имеет от Сына, есть то, что получил Святой Дух; потому что оно исходит не от одного Отца и не только от Сына, но от Того и Другого одновременно. Теперь оказывается, что это исхождение от Отца не может служить оправданием ни для какого творения; так что оказывается, что это свойство процессии имеет только природную сущность. Ибо мы читаем о Сыне, рожденном от Отца, и хотя в так названном Единородном показано только природное зарождение, однако, по благодати усыновления, и Бог Отец родил нас добровольно, словом истины (Иак. 1: 18). Посему Единородный, один и Единственный есть Сын, рожденный от сущности Отца: но и мы называемся сынами Божиими по усыновлению и рождены от Бога, как говорит блаженный евангелист: А всем, принявшим Его, Он дал им силу стать сынами Божиими верующим во имя Его, что родились не по крови и не по хотению плоти, но не по воле человеческой, но от Бога (Ин. 1, 12, 13). Так как мы дети Божии, и рождены от Бога, и рождены от Бога Божественными речениями, то никто не может научить слову, исходящему от Бога, какую-либо тварь. Почему так, если не потому, что естественное рождение Единородного Сына могло показать истинного Бога; и покажем Его несомненно ни усыновленным, ни инородным, но единосущным Отцу? Поэтому и не говорится, что ни одно творение произошло от Бога, так что Того, Кто происходит от Отца и Сына, можно считать Богом, как и Отец и Сын. Ибо только Дух Святой принадлежит Отцу и Сыну, и это исхождение имеет общую природу с Отцом и Сыном. Ибо Он исходит от Отца и от Сына, но не возвращается назад: и Он не ниже и не подчинен ни в ком, Кто исходит неразрывно от безмерного Отца и от безмерного Сына, и исходит один и всегда. Поэтому Ему нельзя приказать говорить, как нельзя повелеть Ему творить чудеса. Ибо все творит один и тот же Дух, разделяя каждому, как хочет (1 Кор. 12:11). Поэтому Святой Дух ничего не делает по повелению другой силы, но творит все по воле Своей воли. Теперь воля и сила Святой Троицы едины, Божественность ее по природе едина.

Книга VIII. О посылании Сына и Святого Духа

28 Троица имеет и речь, и волю. Святой Дух не послан, как ангелы: Он един и бесконечен. Во имя Его также совершаются крещения. Он не уходит от тех, кто просит, чтобы Его послали к ним. Чего просит Церковь, когда просит Святого Духа? Следовательно, Дух не является предателем Божественной тайны, потому что то, что Он говорит, Он говорит по Своей воле. Ибо единая Святая Троица всегда имеет одно выражение, как и во всем одну волю: и в том, что Дух Святой слышит то, что говорит Отец и Сын, есть только указание на происхождение, а не на какое-либо неравенство. Конечно, не показано, кому должен подчиняться подданный, а откуда должен исходить начальствующий. Но ты счел бы посылание Святого Духа ни в чем не похожим на миссию ангелов, если бы искал ее со смиренным сердцем и не гордился бы теми, что бросились оскорблять Святого Духа. Ибо, если желаешь искать этого, тебе надлежало бы проследить, что говорит Божественное Писание о Святом Духе: и во-первых, утверждало ли оно много или одно; затем, утверждало ли оно местное или безмерное; наконец, рассматривая дела Его, тебе надлежало бы знать, принадлежат ли они только Божеству, или же они способны сообразоваться с тварями: чтобы из всего сего тебе иметь правильное понимание дела Святого Духа. Поэтому я не верю, чтобы ты в какой-либо степени сомневался в том, что как есть один Отец и один Сын, так и один Дух Святой везде предсказывается Божественными речениями; как говорит блаженному Апостолу: «Есть разделения благодати, но Дух один и тот же; и есть разделения служений, но один и тот же Господь; и есть разделения действий, но Бог один и тот же, производящий все во всем» (1 Кор. 12, 4-6). И немного позже (ст. 11): Но все сие производит один и тот же Дух, распределяя каждому, как Он хочет.

Однако, чтобы ты не отказался принять Духа Святого, разделяющего здесь каждого, и не выдумал себе другого Духа, послушай, что сказано в Послании к Евреям: «при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святаго по Его воле» (Евр. 2:4). В другом месте также блаженный Апостол говорит: одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания (Еф. 4:4). Где к единому Духу, единому непосредственно Отцу, присоединил единого и Сына, прибавив: Один Господь. Конечно, обозначая Христа, одну веру, одно крещение, одного Бога и Отца всех, Который выше всех, и через всех, и во всех нас (Еф. 4, 5, 6). В другом месте он также говорит: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или язычники, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1 Кор. 12:13). Ибо и Спаситель наш показывает, что Дух Святой един, говоря: идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28:19).

Но пророк, сознавая безмерность Духа сего и всегда понимая, что Он пребывает во всем, говорит Богу Отцу: Куда пойду от Духа Твоего, и куда мне бежать от лица Твоего? Если я поднимусь на небеса, Ты будешь там; и если сойду в ад, туда придешь и Ты (Пс. 138:7). Здесь, конечно, он указал, что Бог всегда был повсюду со Своим Духом, от Которого, по его словам, он вообще не мог убежать. Здесь ты, возможно, будешь утверждать, что Дух Божий одно, а иное Святой Дух; но облаженный пророк свидетельствует, что Тот есть Дух Святой, Кто есть Дух Божий, говоря: «Не отвергни меня от лица Твоего, и Духа Святого Твоего не отними от меня» (Пс. 5:13). И так как один Дух Святой был дан Апостолам и пророкам [о чем свидетельствует блаженный апостол, говоря: И имея Тот же Дух веры, как написано: я веровал, потому что говорил; и мы веруем, потому и говорим (1 Кор. 4:13)]; Несомненно показывая, что один и тот же Дух Божий есть Дух Святой, он говорит: А отвергающий сие не человека отвергает, но Бога, давшего нам и Духа Своего Святого (1 Фес. 4, 8). И в день Пятидесятницы, когда Дух Святой сошел на апостолов, Утешитель, Которого Господь обещал и послал к ним, что Он действительно был Духом Божиим, блаженный Петр показал это пророческой речью, сказав, что именно это и было сказано пророком Иоилем: И будет в последние дни, говорит Господь: излию от Духа Моего на всякую плоть (Деян. 2:16, 17). И немного позже (ст. 18): И действительно, на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и они будут пророчествовать. Посему необъятность сего единого Духа, которой естественно может обладать только истинная Божественность, более того, которой естественно обладает только истинный Бог, не только показал блаженный Давид, но и несомненно утверждал пророк Иоиль, в том, что он говорит в лице Слова Бога: излию от Духа Моего на всякую плоть (Иоиль,2, 28). Вот почему в книге Премудрости также сказано: Ибо Дух Господень наполнил мир, и Содержащее все имеет познание гласа (Прем. 1:7).

Итак, нет ничего недостающего, но всюду огромное целое, которое, как сказано, наполняет и мир, и содержит все вещи. По этой причине утверждается, что оно содержит все, чтобы, хотя и говорится, что оно наполняет этот мир, его не считали лишенным небесных вещей. Однако Священное Писание называет его несколько иначе, нежели Святого Духа, говоря: Ибо Святой Дух убежит от лжи и удалит Себя от помыслов без разумения (Там же, 5). Ибо и в этом признается естественная необъятность Святого Духа, в Которого во всем мире люди крестятся, как во имя Отца и Сына, так и во имя Святого Духа. И чтобы кто-нибудь не подумал, что имя Святого Духа действительно везде упоминается при крещении, но не везде есть Его присутствие, апостол говорит верным: Не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены. ко дню искупления (Еф. 4:30); и в другом месте: А укрепляющий нас с вами во Христе, и помазавший нас Бог, и запечатлевший нас, и давший залог Духа в сердца наши (2 Кор. 1, 21). И опять: Но в этом нас укрепляет Бог, давший нам залог Духа (2 Кор. 5:5). В другом месте он также говорит: В Нем и вы, верующие, запечатлены обетованным Духом Святым, Который есть залог наследия нашего (Еф. 1:13, 14). Этими словами он показывает не только естественно бесконечного Бога, но и истинного Бога, Святого Духа, Которого он считал залогом нашего наследия.

Поскольку нет, конечно, никакой части нашего наследия, кроме Господа Бога, о Котором вся Церковь говорит: Господь есть часть наследия Моего и удел Мой (Пс. 15:5), то, следовательно, оказывается, что Дух Святой по природе безграничен. Он; не только не является локально закрепленным в некоем месте, но и не имеет возможности переходить с места на место. Ибо действительно все разумные духи, которых сотворил Бог, хотя и не находятся локально в местах, тем не менее переходят с места на место: чего они, конечно, не сделали бы, если бы, покинув то место, в котором находились, не приходили в место, в котором они не были. Ибо кто не знает, что ангел Гавриил вошел в храм в то время, когда явился Захарии, и что он вышел из храма после того, как исполнил служение своего возвещения, и что его нигде не было, когда он был в храм? Потому что нет тварного существа, которое могло бы одновременно наполнить своим присутствием все творение, таковое есть только Троица: естественная необъятность которой безгранична, как и вечное Божество без начала. Поэтому и сами святые ангелы, о которых блаженный Петр говорит, что они желают взирать на Святого Духа, никоим образом не желали бы взирать на Него, если бы не имели в себе того же Святого Духа. Ибо они желают смотреть на Него в благодати, потому что никто не желает того, чего не любит: но благодать, которой они любят Святого Духа, они получили только через дар Святого Духа. Ибо любовь Божия распространилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим. 5:5). Но Тем же Духом благодать распространилась в сердцах людей, через Которого она распространилась и в умах ангелов. Поэтому безмерен Дух Святой, наполняющий мир как один и тот же, а также наполняющий небесные духи ангелов. Ибо Он есть, как говорит Писание, Дух разумения, святой, единственный, многообразный, тонкий, подвижный, красноречивый, непорочный, явный, здравый, любящий добро, проницательный, которому ничего не запрещено, и делающий добро, человеколюбивый, неизменный.

Также кто не видит, что дела Святого Духа являются высшими по Божеству? Ибо словом Господним утверждаются небеса, и духом уст Его вся сила их (Пс. 32:6). В Ком Господь Иисус является, чтобы изгонять бесов: и о силе знамений и чудес, о которой Павел говорит, что она совершается Самим Христом, утверждается, что они совершаются силой Святого Духа, говоря: «Ибо я не смею говорить ничего» того, чего Христос не делает через меня, для послушания язычников, словом и делом, в силе знамений и чудес, в силе Святого Духа (Рим. 15, 18, 19).Посему, когда иному дается слово мудрости Духом, иному слово знания, тем же Духом, иному вера, тем же Духом, и все остальное, содержащееся в тексте апостольской речи, все , как мы уже сказали выше, совершается одним и тем же Духом, распределяющим каждому, как Он хочет (1 Кор. 12, 11). Во имя Его верующие крестятся и запечатлеваются в Нем. Он сам сошел на крещеного Иисуса и на Нем остался. Господь Христос, показав через Исайю, что Он выше всего, и Кем Он был помазан, и кем Он был послан, сказал: Дух Господень на Мне, потому что Он помазал Меня, Он послал Меня проповедовать добрую новость для нищих (Ис. 61:1). Поэтому, когда Он читал этот отрывок из пророческого тома в синагоге, Он сказал иудеям: «Потому что ныне исполнилось Писание сие в ушах ваших» (Лк. 4:21). Но после того, как Он был крещен, говорит евангелист, Иисус, исполненный Святого Духа, вернулся от Иордана (ст. 1). И затем, после того как диавол окончил свое искушение, он удалился от Него на время, говорит святой евангелист: «И возвратился Иисус в силе Духа в Галилею» (ст. 14).

Итак, поразмысли над всем, что было упомянуто нами, и ты узнаешь Духа Святого, потому что Он един, как Отец и Сын, безмерен, наполняет все творение и творит дела, которые совершает только Божество: посредством чего Тот же самый не может посылаться с места на место, Который по природе безмерен; и Ему ничего не повелевается как починенному, потому что Он добровольно делал и продолжает творить те дела, которые может совершать только Бог. Поэтому необходимо мудро рассмотреть посылание Святого Духа, Который,, конечно, не послан как ангел, Чей долг – выполнять должное служение; но по Богу, от Которого дар освящения и святой дела, которому способствует благость и добрая воля. Ибо Святой Дух (как мы учили выше) наполняет мир; что никогда не говорится ни о каком ангеле, но говорится только о Боге, о Котором блаженный Азария, когда был брошен в печь, говорит: Благословен Господь Бог отцов наших, и похвально и славно имя Твое вовеки (Дан. 3:26); а немного позже сказал: И пусть знают, что Ты Господь Бог Один во всем мире (ст. 45). Здесь, конечно он учил, что Господь действительно есть Бог, Который есть во всех уголках мира. Но кто не наполняет мир, тот не может быть в мире, а потому Господь Бог и не таков. Поэтому необходимо нам исповедовать, что Господь Бог есть Дух Святой, о Котором говорит Писание, потому что Дух Господень наполнил мир (Прем. 1:7).

Я мог бы сказать много вещей о Святом Духе, которые я пропускаю, намереваясь завершить эту работу. Однако мне хотелось бы, чтобы ты понял, почему необходимо, чтобы таинство крещения совершалось не во имя одного Отца, не во имя только Отца и Сына, а во имя всей Троицы, то есть Отца и Сына и Святого Духа, если Святой Дух не имеет той же природы и добродетели, к которой принадлежат Отец и Сын. Что означает в таинстве крещения одно упоминание имени, если нет одного действия Троицы? Почему необходимо, чтобы человек не мог спастись в крещении без имени Святого Духа, если Святой Дух не сотворил человека? Или следует обращать больше внимания на то, что больше; почему Отец стоит выше Сына Божия, если Сын рожден, а не создан; или как Дух наполнил Его, если Его следует считать не равным, а меньшим? Так как тогда, конечно, ни Его дело обновления не было необходимо человеку, который не сотворил человека; и Дух не должен сходить на Христа, Которого, как ты говоришь, Отец сотворил через Сына; и Он не смог бы наполнить Того, Кому Он не мог быть равным.

Но ты, возобновляя вопрос о посылании Святого Духа и говоря, что Святой Дух должен быть посланным и направляемым как ангел и служитель, пересмотри то, что мы сказали выше, и обнаружишь, что Святой Дух не послан как ангел. Ибо ангела посылают с места на место, и так посылают туда, где он не был. Но Святой Дух, Который наполняет все и никогда не испытывает недостатка, удостоен быть посланным Отцом по Своей благодати, где Он всегда находится по Своей неизмеримой Божественности, и Он приходит туда благодаря Своему делу служения, в чем Он никогда не испытывает недостатка по величию Божества. Следовательно, как ты ответил от моего имени, посылание Святого Духа не названо просто Его явлением; в Нем мы узнали дары невидимой благодати.

Но тебе кажется, что пришествие Святого Духа испрашивается в молитве во время жертвы, и что Он желает показать Свое явление на конкретном месте. Но тогда ты сможешь достойно мыслить о Святом Духе, если не последуешь разумению плоти, враждебной Богу (Рим. 8:7). Ибо прежде всего надо обратить внимание на то, что блаженный Павел сказал верным: Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас (1 Кор. 3:16)? Апостол, конечно, как сказал, внемлет обетованию Спасителя нашего, говорящего: Я попрошу Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек; Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; но вы познали Его, потому что Он пребывает с вами и в вас (Ин. 14:16, 17). Вот, Господь Иисус дал Своим верным Духа Святого, чтобы Он мог быть с ними вовек и пребывать в них. Если обетование Спасителя истинно, в чем не сомневается ни один христианин, то необходимо, чтобы Дух Святой не отходил от верных: которые не будут забраны, кроме тех, кого Бог изгнал из Своего присутствия. По этой причине блаженный Давид говорит: Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Святого Твоего не лиши меня (Пс. 5:13). Когда же Дух Святой покоится на правильно поклоняющихся Богу, с вечным жилищем, как же они требуют, чтобы Он был послан к ним? Потому что, конечно, они не были бы достойны участвовать в жертве, если бы в них не было Святого Духа. В котором и святой апостол напоминает нам о молитве , говоря: Молитесь во всякое время духом и наблюдайте в Нем во всякой просьбе и прошении (Еф. 6, 18). Как же они требуют, чтобы им было послано то, что было дано им от Бога, и не знают, что Он пребывает в них непрестанно? Или, может быть, прежде чем святые люди начнут молиться, Дух Святой покоится в них, а когда почувствует, что они молятся, тотчас же удалится? А если бы это было так, то лучше было бы, чтобы святые люди никогда не молились и постоянно имели в себе Духа Святого, чем иногда оставляли молитву: следовательно, Его пребывание оказалось бы не полезным, а вредным, как говорит евангелист, потому что надо всегда молиться (Лк. 18, 1). Он повелевает всегда. Но кто в здравом уме скажет, что молящийся в Духе не имеет в себе Духа? Или, может быть, в то время, когда приносится жертва, ты думаешь, что Дух Святой действительно находится в тех, кто изливает молитву, а не в том самом месте, где приносится жертва? Но кто столь мудр, как не тот, кто заблудился? Или кто подумает о сошествии Святого Духа на месте, кроме того, кто одержим плотскими помыслами и по этой причине отрезан от духовной мысли, хочет мыслить божественно, как мыслит по-человечески; и так думает о Духе Божием, наполняющем мир, как он может думать о человеческом или ангельском духе? Когда тот Дух Святой наполняет все творение так, что Сам Он всегда един и везде пребывает.

Итак, признай, что совершается при принесении жертвы, чтобы ты мог понять, почему там требуется сошествие Святого Духа. Конечно, это исполняется в принесении жертвы, о чем свидетельствует блаженный апостол, которому повелел Сам Спаситель наш, говоря: Потому что Господь Иисус в ночь избавления взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: Это Моё тело, отданное вам; делайте это в память обо Мне. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть новый завет в Крови Моей; пейте от нее в память обо Мне. Ибо каждый раз, когда вы будете есть этот хлеб и пить чашу, вы будете возвещать о смерти Господа, пока Он не придет (1 Кор. 2:23 и след.). Посему приносится жертва, чтобы возвестить о смерти Господа и почтить память Того, Кто отдал за нас жизнь Свою. А Он Сам говорит: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13). Поэтому, так как Христос умер за нас в любви, то, когда мы вспоминаем Его жертвенную смерть, мы просим, ​​чтобы милость была подана нам через сошествие Святого Духа: об этом мы умоляем и молим о том самом милосердии, которым Христос соизволил быть распятым за нас, и мы, приняв Духа Святого, удостоимся благодати, можем иметь распятым мир и быть распятыми для мира: подражая смерти Господа нашего, как Христос, умерший за грех, умер однажды; а что живёт, то живёт для Бога (Рим. 6:10), будем и мы ходить в обновленной жизни (ст. 4); и, получив дар благодати, умрем для греха и будем жить для Бога (ст. 11). Ибо любовь Божия распространилась в сердцах наших Духом Святым, данным нам (Рим. 5:5).

Самое причастие Тела и Крови Господа, когда мы едим хлеб Его, и пьем чашу, конечно, намекает нам на то, что мы можем умереть для мира, и сокрыть нашу жизнь со Христом в Боге, и распять нашу плоть с ее пороками и похотями. Так бывает, что все верные, любящие Бога и ближнего, если и не пьют чашу страстей телесных, то пьют чашу милосердия Господня. Пусть созерцается не видимое, а невидимое. Ибо так пьется чаша Господня, пока сохраняется святая любовь; без чего, даже если кто отдаст тело свое на сожжение, нет ему в этом никакой пользы. И это даровано нам даром благодати, чтобы мы могли быть тем воистину, что мы мистически празднуем в жертве. Именно об этом говорит Апостол: «Ибо мы один хлеб, мы многие - одно тело». поэтому он добавил: «Все мы причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10:17).

Теперь, когда мы просим об этом во время жертвы, мы имеем спасительнейший пример нашего Спасителя, Который хотел, чтобы мы просили об этом в память Его смерти, о чем Он сам, истинный Первосвященник, просил нас, когда был близок к смерти , говоря, среди прочего: Святой Отче, сохрани во имя Твое, кого Ты дал Мне, чтобы они были едины, как мы (Иоан. 17:11); и немного позже: не о них только молюсь, но и о тех, которые поверят в меня по слову своему; чтобы все они были одно, как Ты Отец во Мне, и Я в Тебе, чтобы и они были одно в Нас, и мир поверил бы, что Ты послал Меня. И Я дал им свет, который Ты дал мне, чтобы они были едины, как и мы. Я в них, и Ты во мне, чтобы они могли объединиться в одно (Там же, 20 и след.). Итак, этого мы просим, когда приносим Тело и Кровь Христовы, которых Он просит от нас, когда Христос соблаговолил принести Себя за нас. Ибо прочитай Евангелие, и ты увидишь, что Сам Искупитель наш вошел в сад с этой, совершенной молитвой, и тотчас же был схвачен руками иудеев. Однако после ужина, на котором он дал ученикам таинство Своего Тела и Крови, Спаситель излил эту молитву за своих верных: показывая, что нам следует молиться так особенно во время приношения, которое наш Первосвященник, установив правило самопожертвования, изволил потребовать. Итак, просимое, чтобы нам быть едиными в Отце и Сыне, мы получаем через единство духовной благодати, которую блаженный Апостол повелевает тщательно хранить, говоря: Поддерживая друг друга в любви, заботьтесь о сохранении единства. духа в союзе мира.

Поэтому мы просим, ​​чтобы Святой Дух мог прийти не по сущности неизмеримой Божественности, а по дару личной благодати. Ибо если ты думаешь, что Дух Святой приходит с места на место, то, следовательно, ты признаешь и переход Отца и Сына с места на место. Ибо Сын Божий сказал: Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое, и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14:23). Итак, Отец и Сын пришли к Своим возлюбленным,. которых, однако, любит Тот, в Ком они соизволяют обитать. Ибо Бог есть любовь (1 Иоан. 4:8): но Бог любим милосердием: тогда любят Бога, когда любят в Нем. Ибо подобно тому, как глаз, если не получит света, не увидит самого света вполне; Бог тогда начинает быть любим человеком, когда человека начинает посещать Господь. Как же тогда Отец и Сын приходят к возлюбленным, которыми они не могли бы быть любимы, если бы они не были в Духе; но потому ли, что о них говорится, что они приходят достойно, когда благодать, которую они дают, накапливается с ростом и совершенствованием? Поэтому они приходят к своему возлюбленному, не приближаясь к человеку, в котором они уже были, а увеличивая в нем дары, которые дали.

Также сказано, что Дух приходит, когда Его просят верные, но когда Он изволит даровать или взрастить дар благодати и единодушия. В этом деле Святой Дух особенно и, так сказать, правильно осознается. Ибо все остальное Он может дать по всемогуществу, а Сам по благодати не присутствует, но по настоящей благодати являет Себя, когда раздает милостивые дары Посему, если кто будет говорить языками человеческими и ангельскими, а любви не имеет, то будет, как медь звенящая или кимвал бряцающий; и если бы он имел пророчество и знал все тайны и все познание; и если он имеет всю веру, так что может передвигать горы, но не имеет любви, то он ничто; и если он раздаст все свои средства на пропитание бедным и отдаст тело свое на сожжение, а любви не будет, то нет ему в этом никакой пользы (1 Кор. 13:1 и след.). Но кто станет отрицать, что все это дары Святого Духа, когда Апостол свидетельствует, что они даются Духом? Но все это бесполезно там, где нет любви. Ибо Святой Дух дает все, даже тем, в ком Он не обитает; но Он не отстраняется от тех, кому дарует милостыню. Поэтому Святая Церковь, принося в жертву тело и кровь Христовы, молится о ниспослании ей Святого Духа, непременно просит дара милосердия, которым она может сохранить единство духа в союз мира (Еф. 4, 3): и поскольку написано: Любовь крепка, как смерть (Песн. 8:6), то для умерщвления членов, находящихся на земле, она нуждается в той благодати, в которой она помнит своего Искупителя, Который безвозмездно умер за нее. Поэтому Святой Дух освящает жертву Кафолической Церкви: и потому люди пребывают христианами в вере и любви, тогда как каждый из верных, благодаря дару Святого Духа, потому ест и пьет Тело и Кровь Господню достойно, потому что он держит правую веру в своего Бога, а живущие плохо оставляют единство церковного тела,

29. Почему для благословения необходим Святой Дух? Что такое двойное помазание Елисея? В чем множественность явлений Духа? Что такое в Апокалипсисе семь духов перед престолом Божьим? Святой Дух действует по Своей свободной воле. Что такое посылание Сына Отцом, что такое посылание Святого Духа Отцом и Сыном? Сын, как человек, был послан Отцом и Святым Духом. И потому в благословении мы не просим ниспослания Святого Духа, как если бы мы просили о Его приходе на конкретное место; но зная, что Дух Святой естественно происходит от Бога Отца, мы просим самого Бога Отца о щедрости духовных даров, называя дары Его своим именем; чего мы не делаем без авторитета Священного Писания. Ибо есть много примеров этих терминов в канонических книгах, в которых дары Святого Духа известны по своим именам. Ибо мы читаем, что, когда святой Елисей готовилсяя быть вознесенным на небо, Бог велел ему просить все, что он хочет, прежде чем оно будет взято от него. И сказал Елисей: умоляю Тебя, чтобы Дух Твой был двойным на мне (4 Цар. 2:9). Здесь, конечно, мы видим духовный дар, называемый духом. Ибо простая природа Святого Духа сама по себе (так как она всегда полна и остается неизменной) не уменьшается и не увеличивается. Действительно, в книге Премудрости сказано: Дух Святой един и множествен (Прем. 7:22). Но то, что называется сложным, обнаруживается не само по себе, а в своих функциях. И вот сказано в древних книгах, что Дух Божий многообразен, как и в апостольских посланиях многообразна мудрость Божия (Еф. 3:10), то есть, однако, не в себе самом, но в Его многообразных дарах. Блаженный Петр, наиболее ясно показывая это, сказал: Каждый принял свою благодать, служа ей среди вас, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией (1 Пет. 4:10).

Поэтому природа Отца, и Сына, и Святого Духа едина и проста; по своей природе и Премудрость Божия, и Дух Божий просты. Но имея разные дары по данной нам благодати (Рим. 12:6), мы находим мудрость Божию и Духа Божия, которые, как мы знаем, просты по Своей природе, во многих видах даров. . И в Апокалипсисе, называя духовные дары именем Духа, блаженный Иоанн также говорит: Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Кто есть, и был, и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его (Откр. 1, 4). Здесь, конечно, говоря о семи духах, он имел в виду одного Духа как Подателя семикратной благодати; в Котором Исайя признал Духа мудрости и разумения, Духа совета и мужества, Духа ведения и благочестия и Духа страха Божия (Ис. 2:12), просвещенного благодатью Своей. Итак, где бы в Апокалипсисе блаженного Иоанна ни упоминались семь духов, там признаются семь даров одного Святого Духа. А если и здесь, в семи духах, ты не веришь в семеричную благодать духовных даров, но думаешь, что семь духов вообще отделены от своих личностей: скажи нам, это Дух Святой или нет, то есть Параклет, о Котором мы сейчас говорим; считаешь ли ты их равными, или меньшими, или более важными? Думаешь ли ты, что Святой Дух, возможно, является одним из этих семи? Ибо если ты скажешь, что эти семь духов, которых ты считаешь равными Святому Духу, то ты уже не назовешь их семью, но восемью святыми духами одного достоинства, без сомнения. По какой же причине блаженный Иоанн возжелал благодати Церквей от этих семи духов и лишил их благодати Духа Параклета? Когда в книге Деяний Апостолов написано, что когда блаженный Петр говорил слово веры Корнилию и другим, бывшим с ним, Дух Святой сошёл на всех, слышавших слово, и верующие евреи, пришедшие с Петром, изумились, потому что благодать Духа излилась на святого (Деян. 10:44, 45). Знал ли блаженный Иоанн меньшую благодать этого Святого Духа, и потому церквам, находившимся в Азии, он требовал благодати от остальных семи духов? Так как, конечно, если бы духов было восемь, то ему пришлось бы требовать одновременно от всех духов тех церквей дара духовной благодати, чтобы не было разделения щедрости между теми, кого ты считаешь равными.

. А если скажешь, что те семь меньших духов суть Утешитель, то опять спроси, почему блаженный Иоанн желал, чтобы благодать меньших духов была дана верным, а не искал благодати большего? Поскольку, несомненно, он может быть подателем лучшей благодати, которая имеет высшую природу. Но если ты скажешь, что эти семь духов важнее Святого Духа, то какая причина допускать их, так как только Святой Дух именуется вместе с Отцом и Сыном при крещении, и Он также называется Духом усыновления детей от Апостола (Рим. 8:15)? Так как, без сомнения, те, о которых ты говоришь, что это семь духов, по твоему мнению и лучшие по природе и более числом, должны были быть названы вместе с Отцом и Сыном в таинстве крещения; которые, как по многочисленности своей, так и по достоинству своей природы, могли даровать возрождающимся большую и обильную благодать. Итак, если бы было так, как ты говоришь, то святое крещение должно было бы совершаться не во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, но во имя Отца, и Сына, и семи духов. . Подобное правило нужно было соблюдать и при крещении, если одним из этих семи духов был Дух Святой. Но если ты чувствуешь, что это должно быть сделано, или если ты так говоришь, обратите внимание на Христа, Чьему правилу ты противоречишь. А может быть, чтобы показать Отцу и Сыну меньшего Святого Духа, ты вынимаешь Его из таинства крещения и вводишь туда другого Духа Божия?

Для некоторых, когда они начали убеждаться в Божественности Святого Духа, поскольку несомненно, что люди крестятся во имя Отца и Сына и Святого Духа (по правилу Господа и Спасителя нашего), они обыкновенно обращаются к этому извращению, чтобы сказать, что этот Дух есть не Утешитель, а другой Дух Божий, во имя которого верующие принимают таинство крещения; которого они, несомненно, предпочитают Духу Параклету. А если это так, то скажи нам, от одного ли Отца сей Дух, или только от Сына? Или ты веришь, что и от того и от другого? Но если ты скажешь, что Дух принадлежит только Отцу, то, без сомнения, проповедуешь Его как превосходящего Сына. Спрашиваем же, является ли это хотя бы одной природой, посвященной Богу Отцу? Но если ты говоришь, что Бог Отец и этот Дух имеют одну природу, то необходимо, чтобы ты предпочитал Сына Божия. Если это так, то, по твоему разумению, порядок имен был неправильно установлен Христом в таинстве крещения. Ибо если Он не имеет единой природы с Богом Отцом и Его Духом, то имя Святого Сына не должно быть поставлено между именем Отца и именем Святого Духа. когда имя Отца и Святого Духа учит, что естественное единство должно быть соединено. Тем не менее, здесь тебе надлежит помнить, что, когда Иисус был крещен, на Него сошел Дух Утешитель (о Котором мы сейчас говорим).

Итак, подумай, что не следует говорить, будто Тот, Кто сошел ко Христу на Иордане, важнее того иного, который, как ты теперь думаешь, дан верным в святом крещении. Но во всем Всевышний Бог обличает и сокрушает тебя. Ибо Бог Отец свидетельствует, что Он излил Дух Свой на Сына; это святой евангелист в лице Христа восхваляет через Исайю в таких словах: Да сбудется реченное через пророка Исайю, говоря: вот Сын Мой, которого Я избрал, Возлюбленный Мой, в Котором благоволит душа Моя: Я положу на него Дух Мой (Мтф. 12:17, Ис. 42:1). Он постарался намекнуть на это еще при своем крещении, сказав: «И когда Он крестился, тотчас вышел из воды: и вот, небеса отверзлись ему, и Он увидел Духа Божия, сходящего, как голубь. и наткнулся на Него» (Мк. 1:10). Видишь ли, что ты непочтительно хулишь и стремишься умалить именно Дух Божий? Или, может быть, ты говоришь, что это действительно Дух Божий, но есть еще другой Дух Божий, именуемый в таинстве крещения с Отцом и Сыном? Но (как я сказал выше) из-за того, что этот Дух сошел на Христа, Он должен быть оценен тогда не ниже того Духа, а более важным. Тогда я спрашиваю, является ли тот Дух, о котором ты говоришь, что это Дух Божий, единым с Отцом и Сыном, или он называется только Отцом? Ибо если этот Дух Отца и Сына один и один и тот же Дух имеет одну природу с Отцом, то, конечно, и Он имеет одну природу с Сыном. Следовательно, Отец и Сын имеют одну природу и одну Божественность; потому что лишь один из двух духов имеет одну природу с Отцом и Сыном. А если скажешь, что есть только один Дух Отца, а и Сына, то обрати внимание на то, что говорит Апостол: А если кто Духа Христова не имеет, тот и не Его (Рим. 8:9) ; и либо отрицай, что ты от Христа, если Его Духа нет в тебе; или скажи, что не Отец и Сын и Святой Дух, но Отец и Сын, и два духа, живут в тебе. Но поскольку никто не может служить двум господам (Мтф. 6:24), как можно справедливо утверждать, что являешься слугами четырех господ? Или ты говоришь, что есть один Господь Отец со Своим Духом, и другой Господь Сын со Своим Духом? Но и в этом случае ты желаешь быть рабом двух господ, до тех пор, пока вы не захотите признать Отца и Сына одним Господом. Но ты не можешь быть рабом Отца и Сына, пока не уверуете в единое владычество Отца и Сына: и тем самым, пока ты говоришь, что Отец и Сын - два Господа, и все же не можешь служить двум господам, ты лишен не рабства, а спасения.

Посему, Фабиан, познай величие Святого Духа и перестань теперь хулить Того, Кто поэтому обязан прийти, чтобы благословить источник, чтобы даровать дар усыновления детей по прощению грехов. Ибо Он приходит с изобилием даров Своих, так как не перестает наполнять мир миром. Но Отец посылает Его, потому что Он исходит от Отца: и посылает Его от начала величия, а не по повелению. И так приходит Святой Дух, Который везде пребывает, так же, как Сын имеет обыкновение приходить с Богом Отцом.

Поэтому посылание Святого Духа есть вклад невидимого дела, а не личного явления: ибо нельзя считать посыланием в конкретное место, где Посланный по природе оказывается безмерным. Чтобы ты мог ясно осознать Его посылание в Его делах, обрати внимание на то, что блаженный Иоанн сказал в Апокалипсисе о семи духах Божиих, посланных по всему миру (Откр. 5:6): когда он сказал в Евангелии, что Спаситель наш не семь духов обещал послать от Него Самого и от Отца, но одного Утешителя, Духа истины, исходящего от Отца (Ин. 15:26). Мог ли блаженный Иоанн забыть свое Евангелие, так что там он сказал, что был обещан один Дух, а здесь сказал, что было послано семь духов? или не Сам Господь должен был отдать все семь духов апостолам, которых Он назначил руководителями Своей Церкви? Или ты говоришь, что к самим апостолам было послано семь духов? Это не позволит тебе говорить, что ты свят. Ибо даже в день Пятидесятницы апостолы получили самого Святого Духа, Которого обещал им Господь; и они свидетельствовали, что один и тот же Дух Святой дан всем верным и послушным Богу, говоря: И мы свидетели слов сих, и Дух Святой, которого Бог дал всем послушным Ему (Деян.5:32). ). Один и тот же Дух дан всем верным, о чем говорит Апостол: «И все мы напоены одним Духом» (1 Кор. 12:13). Поэтому, когда блаженный Иоанн говорил о семи духах Божиих, посланных по всему миру, он хотел показать, как один Дух Божий послан не в Нем Самом (ибо Он всегда и везде безмерен), но в щедрости Своих даров. Поэтому он сказал, что семь духов Божиих были посланы по всему миру, чтобы показать, что семикратная благодать, дарованная Церкви по щедрости Святого Духа, распространилась повсюду по всему миру.

Итак, вот Святой Дух, дающий и сохраняющий благодать Церкви и освящающий жертву и крещение действием Божественной силы. Поэтому ваше крещение (как ты о нем говоришь) не имеет никакого значения. Ибо крещение, даваемое во имя Отца и Сына и Святого Духа, когда оно дается в Кафолической Церкви, содержит в себе форму благочестия и добродетели. Поэтому форму благочестию придают видимое,: но добродетель благочестия сочетается с даром истинной веры и благодати. А еретики и раскольники, отойдя от Церкви, потеряли силу благочестия, потому что не сохранили истинной веры и не церковной благодати: а форму благочестия, которая есть видимое таинство, они не потеряли, когда вышли из Церкви. Но она остается в них как свидетельство осуждения, а не как помощник спасения. Это, следовательно, они дали вне Церкви, чем нисколько не лишились полученного, то есть видимого таинства крещения. Поэтому нельзя сказать, что Крещение не имеет формы благочестия среди еретиков, потому что нет никакой добродетели благочестия; но им должна быть возвращена добродетель формы благочестия, которой обладает только кафолическое единство, в котором и истина правой веры и непрерывного объединения благодати. Это единое тело Церкви оживлено одним Духом. Посему блаженный Павел говорит: одно тело и один дух (Еф. 4:4). Форма и жизнь существуют в каждом члене этого единого постоянного тела. И из этого тела каждый член, отделенный либо по неверию, либо по враждебности, сохраняет свою форму, но лишен жизни. Ибо член, отделившийся от тела, теряет невидимую жизнь, но не теряет видимой формы.

Отсюда ты говоришь, что Дух Святой показан подвластным и второстепенным, потому что Ему не требуется ни сойти, ни прийти, если Он находится в Своей власти или свободной воле. И как же Фабиан отрицает свободу избрания Святого Духа, которую особенно усваивает ему апостол Павел, говоря: Но Господь есть Дух. Но где Дух Господень, там свобода (2 Кор. 3:17)? Поэтому ты, Фабиан, разве в свободе отказывает Святому Духу, Который дан нам для этой цели, чтобы через Него наша свобода была восстановлена ​​как безвозмездный дар? Ибо кто, без благодати Святого Духа, мог бы когда-либо избежать смертоносного рабства греха? Кто, молю тебя, без действия Святого Духа мог бы в какой-то степени претендовать на начало будущей внутренней свободы? О, ты ошибаешься! сколько человеческой опрометчивости выливается в гордыню! И хотя кто-то пытается ответить на оскорбление своего Создателя и Искупителя, он не обращает внимания на блага Божественной благости. Ибо Сын Божий сказал: Если Сын освободит вас, то будете истинно свободны (Иоан. 8:36). И в том, что мы освобождаемся, мы становимся детьми Божиими, потому что мы освободились от греха, но сделались рабами Божиими (Рим. 6:22), в чем мы получаем дар Божественного усыновления, то есть непременно получаем благодать свободы. И блаженный Апостол говорит: Ибо вы не в страхе опять приняли духа рабства, но приняли Духа усыновления, Которым мы взываем: Авва, Отче (Рим. 8:15). Как же тогда человек осмелится отнять у Духа усыновления свободу, без которой самого Духа он не может ни вернуть утраченного, ни получить дарованного? И что еще хуже, ты смеешь говорить, Фабиан, что у человека нет недостатка в свободе воли, а у Святого Духа нет свободы. Апостол говорит нам: Ибо к свободе вы призваны, братья. только не давайте воли плоти; но любовью Духа служите друг другу (Гал. 5:13). Вот, благодать Духа привела нас к свободе: как можно отрицать, что Сам Дух не имеет свободы? Но поскольку этот Дух обличает мир во грехе, праведности и суде (Иоан. 16:8); когда ты придешь на суд за этот грех, тогда ты испытаешь свободную волю Святого Духа.

Между тем ты говоришь, что Дух Святой в Нем меньший и подчиненный, потому что Его не просят сойти, прийти, послать Себя и направить Себя: но ты не отвергаешь посланного Отцом Сына, из-за чего и пытаешься утверждать Его как меньшего. Если же ты знаешь по свидетельству божественных свитков, что Сыну по пророкам надлежало сойти и прийти, то ты, по крайней мере, признаешь, что Он не подвластен этому; и говоришь, что Он действует по свободной воле и по Своей власти. Ибо кому, как не Сыну, Который, как Он знал, сойдет, блаженный пророк сказал: Господи, склони небеса и сойди (Пс. 143, 5)? Или кого, как не Единородного Божия, Он просил о пришествии, говоря: Питающий Израиля, обрати внимание на тех, которых Ты ведешь, как овец Иосифа. Сидящий на херувимах предстань перед Ефремом, Вениамином и Манассией. Пробуди силу Твою и приди освободить нас (Пс. 79, 1- 3)?

Итак, признайте, что имелся в виду Отец, когда пророк сказал: «Пошли свет Твой и истину Твою» (Пс. 42:3); и: Повели, Боже, силе Твоей; подтверди, что Ты сотворил в нас (Пс. 67, 29), говоря о послании Отцом Сына; но в том, что пророки просили прийти Самого Сына, Сын пришел по Своей свободной воле. Ибо Сын никогда не был бы предречен пророками, если бы Его пришествие не было в Его собственной власти. Поэтому Отцу было предречено послать Самого Сына, потому что Он родил Сына; однако Сыну не было бы предложено сойти и прийти, если бы Он по природе не имел одной и той же силы с Отцом. Поэтому святые пророки знали, что они просят Сына, когда просят Отца; точно так же они просили Отца, когда просили Сына: поэтому, обращали ли они свою молитву к Личности Отца или к Сыну, они просили всю Троицу в обращении одного Лица, потому что они знали единую сущность Троицы. Следовательно, Сын был послан Отцом, а не Отец Сыном, потому что Сын родился от Отца, а не Отец от Сына. Точно так же и Святой Дух читается как посланный Отцом и Сыном, потому что Он исходит от Отца и Сына. Но так как посылание в Священном Писании не названо однозначно, то в таинстве Воплощения Сын был послан не только Отцом, но и Святым Духом: ибо посредник Бога и человеков, человек Христос Иисус был сформирован действием всей Троицы в целом. Но иным образом Дух Святой посылается от Отца и Сына, ибо Он по природе происходит от Отца и Сына. Ибо Дух Святой посылается от Отца и Сына, когда действие духовной благодати дается Самой Троицей, Единым Богом. Но Сын был послан Отцом и Святым Духом иным путем, когда, опустошив себя, Он принял образ раба. Ибо это не значит принять плоть в Свою личность, а Слову стать человеком, что есть невидимая сила, дарующая щедрость любого деяния. Ибо Святой Дух не стал воистину голубем и не стал воистину огнем, когда Ему было необходимо быть обозначенным через видение таких вещей и запечатленным). Но Слово стало плотью, когда Бог Единородный принял плоть. Что, однако, он сделал не чужой силой, а Своей; но не только Своей, потому что это таинство благочестия совершается единой волей и силой всей Троицы. Но я удивляюсь, как ты не веришь ангелу, посланному Святым Духом, о котором ты читаешь, что он был послан Самим Господом ангелов. Но мы призываем Отца из-за происхождения и естественного единства Божества и Личности. Это, конечно, Святая Церковь хранит даром божественного вдохновения. Ибо никто не мог просить Троицу во множественном числе, чтобы неверующие не подумали, что христианская религия служит не Богу, а богам. Поэтому Святая Церковь в своих молитвах просит Отца, Которого она по праву веры знает как начало Сына и Святого Духа. Поэтому во имя Сына и Святого Духа она заканчивает свои молитвы и моления, чтобы показать, что Святая Троица едина по природе и величию.

Что касается силы Святого Духа, которую ты не боишься отрицать в твари, так как тебе не избежать Его силы и справедливости, то я уже ответил на это выше. Ибо очевидно, что Он имеет полную власть над всем, потому что Он производит все, распределяя каждому, как хочет (1 Кор. 12:11). Поэтому не гордись отрицанием силы Святого Духа, чтобы не чувствовать себя оправданными в осуждении. Ибо Дух Святой по природе есть Господь, потому что Он по природе есть Дух Господень; не только Господь Отца, и не только Господь Сына; но от одного Господа, то есть Отца и Сына: и так как Дух Отца и Сына по природе один, то и Господь по природе един с Отцом и Сыном. По этой причине Он приходит только тогда, когда он послан Отцом и Сыном, потому что именно оттуда происходит Его добровольная сила прийти, откуда естественным образом происходит Его вечное Божество.

30. Не каждое посылание от Духа. Святой Дух являлся только в голубе и в огненных языках и часто посылался другими способами, не являясь. Дьявол не был послан к Иову, но был допущен. Ангелы посланы как управители Духа. Святой Дух не молится за нас так, как Сын. Вот, я еще раз говорю то, что сказал выше: не всякое посылание есть явлением, и особенно посылание Святого Духа. Его пришлось наглядно показать только два раза; не через Его собственную природу, а через подчиненное существо, которое также что-то обозначало бы и уходило, когда явление было завершено. Итак, в этом голубе и огненных языках должен был быть обозначен Святой Дух ( однако, мы не верим, что Он был послан на место), точно так же, как необходимо было, чтобы Бог Отец был обозначен тем голосом, который был произнесен над Иисусом, когда Он был крещен: в котором, однако, мы принимаем Личность Отца, таким образом обозначенную, но не как временную по отношению к Его Божеству, что мы ни в коем случае не осмелимся приписать Ему. Но духи, посланные с небес, затем появляются, когда им повелевает Бог, и тогда они не появляются, когда им Бог не повелевает; однако их посылают туда, где они не были до того, как были посланы. Этого нельзя правильно верить или говорить о Святом Духе, Который очевидно везде и всегда един, потому что Дух Господень наполнил мир (Прем. 1:7). Но то, что ты сказал, ложь, ибо когда дьявол был послан на Иова, почему он не явился? Ибо Священное Писание не говорит, что на Иова был наслан дьявол, хотя и говорит, что ему было разрешено.

Напрасно же ты умножаешь бесполезные слова о посылании и явлении ангелов; как будто мы поэтому отрицаем посланных ангелов, потому что они вообще явили себя. Конечно, когда их посылают, являются ли они пред глазами людей, или же скрываются от глаз; однако они посланы так же, как говорит апостольская власть: это служебные духи, что посланы на служение ради принимающих наследие спасения (Евр. 1, 14). Но таковым никогда не может быть посылание Святого Духа. Ибо оно не может иметь никакого подобия посылания ангелов, потому что, где бы ни были святые ангелы, все они исполнены одного Духа, Который все в каждом и один во всех. Но ангел и служитель никогда не называются Святым Духом: так как на деле действительно есть одно возвещение Троицы, а в явлении Духа это не служение кому-то, а содействие Божественному величию. Сие блаженный Петр показывает несомненно, говоря: говорящий ли, как слова Божии, или служащий, как от силы Божией (1 Пет. 4, 11). Так показано, что никакая тварь, а один Бог совершает помощь добродетели.

И на то возражение, о котором ты говорил, что Дух может ходатайствовать, стенать и Ему можно препятствовать, насколько Господь помог мне, я дал ответ; показывая, как следует понимать эту речь Апостола по правилу истины. Ибо действительно Христос, Который одесную Бога, ходатайствует за нас (Рим. 8:34), но потому, что Он был удостоен быть священником и принес Себя за нас в приношение и жертву Богу, в приятное благоухание (Еф. 5:2). Отсюда молитва, отсюда и приношение; отсюда заступничество священства, потому они имеют с нами общую природу, следовательно, Он и молится за нас, и мы молимся в Нем. Ибо Он молится за нас согласно тому, что Он наш Священник и Глава тела Церкви, единственный Посредник между Богом и людьми, Человек Христос Иисус; но Он молится за нас согласно тому, что как Бог Он по природе един с Отцом. Но Дух Святой ни с Отцом, ни с Сыном не исполняет за нас никакой обязанности прошения; но вместе с Отцом и Сыном Он слушает наши просьбы и дарует благодать, дарует милость, дает помощь, прощает и приносит отпущение грехов. Ибо в то же время, когда мы просим Отца, просим и всю Троицу, ибо всем, что полезно для нас, вся Троица одаривает нераздельной силой и благостью.

Книга IX. О призывании Троицы

31. Призывается не только Отец, но и Сын. В одном Лице призывается вся Троица. Что просят от одного Лица, делает вся Троица. Ты говоришь, что и воскресная молитва, и все обыкновенные молитвы по праву основаны только на Личности Бога Отца. А мы ведь говорим, что только воскресная молитва Отцу должна всегда быть основной; действительно, в ней мы начинаем молиться так, что сначала призываем Самого Отца. Поэтому, исходя из этого правила, которое установил Спаситель, Церковь, которая есть Его тело, привыкла изливать свои молитвы к Личности Бога Отца. Тем не менее, чтобы признать, что при призывании одного Лица вся Троица одинаково чествуется послушанием верного призывания, мы находим, что патриархи и святые мученики призывали и Сына; Им ты, конечно, не посмеешь приписать незнание истины или какое-либо преступление по ошибке неверия.

Итак, в том, кого Бог сделал отцом многих народов (Рим. 4, 17), возьмите первый пример этого дела: о котором, когда Аврам уже был призван, а Авраам еще не был назван Божественным служением, написано в Бытии так: И явился Господь Бог Авраму и сказал ему: потомству твоему отдам землю сию. И построил там Аврам жертвенник Господу, Который явился ему. И удалился оттуда на гору к востоку от Вефиля, к морю, к востоку, и построил там жертвенник Господу Богу, и призвал имя Господа Бога, Которого он видел ( Быт. 12, 7, 8). Выбери теперь одно из двух: либо ты говоришь, что святой Авраам видел Бога-Отца, либо ты говоришь, что Сын был призван. Ибо посмотри, что рекомендует Писание: «И призвал имя Господа Бога, Которого видел», где признается, что Бог, Который был виден, Сам призвал его. Или почему тогда сказано: он призвал Господа Бога, Которого видел, а: Во имя Господа Бога, Которого видели, из этого второго видения, ты, может быть, думаешь, что призвание было вторым? Скажи мне тогда, к кому взывал святой патриарх или во имя кого, по-твоему, он призывал Бога? Я не сомневаюсь, что либо Отца призывают во имя Сына, либо Сын призывают во имя Отца. Но что бы ты ни выбрал, тебя должна победить сила истины. Ибо если ты утверждаешь, что Сын был призван во имя Отца, из-за того, что Он сказал: Я пришел во имя Отца Моего (Ин. 5:43); вот, между тем, надо признать, что Сына призывали святые патриархи. Но что такое призывать, как не молиться? Поэтому Авраам молился Тому, Кого он призвал. Приятно ли тебе или неугодно призывать Сына от святого Авраама тогда? Если тебе угодно, или скажи, что Отца там не призывали, или признай общую честь в призывании одного Лица. Но действительно, когда ты скажешь, что Сын призывается во имя Отца, ты не сможешь отделить Отца от этого призывания. Почему же тогда, когда призывают Сына, ты веришь, что призывают и Отца, а когда призывают Отца, ты не веришь, что призывают и Сына? Поскольку, конечно, как там обращение от потомства возвращается к истоку, так и здесь оно возвращается от начала к потомству.

Итак, Бог, призванный именем Господа, несомненно, призывается и от Его собственного имени: и нет другого способа призывать Господа, кроме призывания имени Господа. Иначе кто тот, кому Исаия говорит: Господи! мы не знаем другого, кроме Тебя, мы призвали Твое имя (Ис. 26, 13)? Или кому Иеремия говорит: И Ты среди нас, Господи, и имя Твое произносится над нами (Иер. 14:9)? Давид, также молясь, говорит: Боже, спаси меня во имя Твое и суди меня в силе Твоей (Пс. 52:3). Наконец, если ты думаешь, что призывание Сына не является правилом веры, то ты должен критиковать и блаженного Стефана, о котором написано, что иудеи побили его камнями, когда он призывал и говорил: Господи Иисусе, прими дух мой (Деян. 7:59). Без сомнения, придется отвергнуть также учение апостола Петра, говорящего: благодать со всеми призывающими Иисуса Христа во веки веков. Мир вам всем, кто во Христе (1 Пет. 5:14). Зачем же тогда блаженный Стефан изливает свою молитву к Сыну, если никогда нет Сына, в Котором можно было бы молиться? или кого еще призывает Давид, как не Сына, говоря то, что мы сказали выше: «Питающий Израиля, обрати внимание»; кого Ты ведёшь, как овец Иосифовых (Пс. 79, 1)? Чего он просит, говоря (ст. 3): «Пробуди силу Твою и приди освободить нас».

Признай же, что когда призывается Отец, то призывается и Сын, а когда призывается Сын, тем не менее призывается Отец, и Святой Дух никоим образом не отделяется от того же призывания. Ибо одной молитвой мы обязаны Святой Троице, во имя которой мы получили благодать искупления, крестившись. Поэтому мы говорим Отцу в молитве: «Через Господа нашего Иисуса Христа, Сына Твоего», прося Его сделать через Него то, о чем мы молимся, через Которого Он изволил сотворить нас такими, какими мы должны быть. Ибо Отец все творил и творит через Сына, потому что Господь Иисус Христос един, через Которого все существует (1 Кор. 8:6); о Котором и написано, что через Него все произошло, и без Него ничего не произошло (Иоан. 1:3); и потому что все чрез Него и в Нем создано, и Он прежде всего, и все Им стоит (Кол. 1:16, 17). Но так как ты думаешь, что сказанное: «Через Господа нашего Иисуса Христа» есть клятва, то и в этом знай, что Сын равен Отцу. Ибо апостольский авторитет говорит: Ибо, когда Бог обещал Аврааму, поскольку не было у Него никого, кем Он мог бы поклясться величайшей клятвой, он поклялся Самим Собой (Евр. 6:13). Итак, Бог, Который клянется не иначе как Самим Собой, не может клясться иначе, как Тем, Кто, как известно, имеет одну природу с Ним. Хотя такое заключение молитвы скорее показывает, через Кого действует Отец, оно не содержит ни слова клятвы. Однако, как бы это ни было сказано, достаточно, поскольку сказано для того, чтобы всякая молитва и все молитвы завершались во имя Сына и Святого Духа.

Итак, поскольку мы показали, что блаженный мученик Стефан в самом начале своего страдания обращал свою молитву не к Отцу, но к Сыну; и опять же, если вся Церковь всегда направляет молитву или моление к личности Отца, то ты должен признать, что каждая сторона нашей веры, хотя и кажется направленной к одному Лицу Троицы, тем не менее содержит в себе честь всей Троицы. Ибо Тот, Кто говорит: Тот, кто Меня ненавидит, ненавидит Отца Моего (Ин. 15:22), и о том блаженный Иоанн говорит: Кто любит Отца, любит и Рожденного от Него (1 Иоан. 5:1); как Сын либо ненавидим, либо любим вместе с Отцом, так и когда Отца призывают, известно, что и верные одновременно призывают Его. А так как Дух Отца и Сына един, то необходимо, чтобы, пока призывается Отец или Сын, Тот, Кто един в обоих как Дух, должен был призываться и в Отце и Сыне. И ныне есть один Иисус Христос, Единородный Сын Бога Отца, именем Которого мы завершаем всякую молитву, обращенную к Отцу, но не без имени Святого Духа, чтобы показать, что мы смиренно просим всю Троицу. Ибо не всей Троице говорим: через Господа нашего Иисуса Христа, Сына Твоего, но Единому Отцу, Единородный Сын Которого есть Господь Иисус Христос.

И к этому, как мы уже сказали выше, мы присоединяем имя Иисуса Христа и Святого Духа, когда молимся Отцу, чтобы, чего бы мы ни просили, как мы показали, мы просим всю Троицы. Иначе покажи нам, как можно исполнить то, что, как известно, повелел Сам наш Спаситель в самой последней Своей беседе, которую (по Евангелию от Иоанна) Он имел со Своими учениками. Ибо Он говорит в определенном месте упомянутой беседы: Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам (Иоан. 15:7). Он сказал, чего и как следует спросить, но не уточнил, следует ли просить об этом у Него или у Отца. Немного позже, однако, Он позаботился открыть личность Отца, сказав: «Не вы избрали Меня, но Я вас избрал, и Я назначил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и плод твой должен оставаться». так что о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам (Там же, 16): и еще раз, подчеркивая, говорит: Аминь, аминь, говорю вам, если о чем попросите Отца во имя Мое , даст вам (Иоан. 16:2).

Однако послушайте, как Он позаботился дать ученикам понять, о чем должно просить Его Самого, говоря: аминь, аминь говорю вам: верующий в Меня, дела, которые Я творю, и он сотворит, и больше того сотворит; ибо Я иду к Отцу, и чего ни попросите во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите Меня во имя Мое, Я сделаю это (Иоан. 14:12-14). Вот, Сын Божий предлагает искать Себя. Но если у Отца попросят что-нибудь во имя Сына, Он даст это без сомнения, потому что Сын, верный в Своих словах, обещал это. Соответственно, либо скажи, что дело Отца и Сына одно и что люди соединены в молитве; или если ты разделишь лица, как будто не веря, что прося Отца, просят Сына, то необходимо, чтобы, если ты думаешь, что нужно требовать послушания молитвы, тебе следовало бы приписать и результат действия Ему одному. И тем самым, по твоему мнению, у самих святых апостолов и мучеников обнаруживается большое разнообразие в их молитвах: один молится Отцу, другой призывает Сына. Ибо мы читаем у блаженного Павла, что Отец был призван за верных, как он говорит: Ради сего преклоняю колени перед Отцом Господа нашего Иисуса Христа. от Которого названо все отцовство на небе и на земле, чтобы Он дал вам по богатству славы Своей, чтобы укрепились силою Духа Своего во внутреннем человеке, дабы верою вселился Христос в сердца ваши ( Еф. 3:14). Что, конечно же, Отец и сделал, без сомнения. Но блаженный Стефан призвал Господа Иисуса принять его дух (Деян. 7:59). Что, конечно, и Господь Христос исполнил, когда Его призвали.

Так что ты скажешь сейчас? Поступил ли Сын с Отцом, как Павел просил Отца, и Отец с Сыном, как Стефан призывал Сына? Или что только Павел просил Отца, только Отец делал, и то, что Стефан призывал Сына, исполнил только Христос? Ибо если ты скажешь, что то, что, по твоему мнению, Павел просил только от Отца, было сделано одним Отцом, то тем не менее ты согласишься и с тем, что то, что Стефан просил только от Сына, было совершено одним Сыном, без всякого содействия со стороны Отца. И этим ты говоришь, что дела Отца и Сына различны, тогда как противоречите Самому Сыну Божию, говорящему: Ибо, что делает Отец, то же самое делает и Сын (Ин. 5:19).

Но если ты скажешь, что в исполнении прошений мученика Стефана и апостола Павла есть одно дело Отца и Сына, то признай, что никогда не могло быть одного дела того и другого, кроме как через единство природы; так что и Отец, призванный Стефаном, увидел Себя в Сыне, и Сын, призванный Павлом, узнал себя в Отце. Но чтобы ты понял, что это есть апостольское учение, что мы можем призывать и Отца, и Сына, посмотри, как апостол рекомендует нам призывать благословенного Христа, когда пишет коринфянам так: во Христе Иисусе, называемым святыми, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте их и нашем. Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа (1 Кор. 1, 1-3). Видишь ли, как для призывающих имя Господа нашего Иисуса Христа божественно испрашиваются у Апостола благодать и мир. Что же тогда остаётся, кроме того, что всякий, кто не призывает имя Господа Иисуса Христа, не может иметь от Него ни благодати, ни мира? Но тот, кто не получил благодати от Бога, несомненно, получит вечное наказание; и кто не принял мира от Бога Отца и Господа Иисуса Христа, ни в коем случае не достигнет спасения. Ибо блаженный Павел в пророческой речи одобряет призывание Его имени, говоря: Всякий, кто призовет имя Господне, спасется (Рим. 10:13; Иоиль 2:32). Следовательно, согласно правилу истинной веры, в которой верят в единую сущность Святой Троицы, несомненно, что никакого разделения Отца и Сына не должно быть, независимо от того, призывают ли верующие Отца или Сына. . Но ни Отца, ни Сына не могут призывать те, кто посредством призывания, предлагаемого Отцу, не верят, что Сын по природе призывается вместе с Отцом. Ибо в этом и есть естественное единство Троицы, так что все послушание святой религии неразрывно представлено тем трем Лицам, в которых есть одна нераздельная и неизменяемая природа. Ибо в молитвах, которые единая истинная Церковь изливает к Богу, сохраняется единство природы и также различие Лиц: так что, когда молитва обращена к Отцу, Который есть начало Сына и Святого Духа, можно видеть, что Троица имеет одну природу; но в воспоминание Сына и Святого Духа пусть самый конец молитвы покажет истинную Троицу. Таким образом преодолевается вероломство Савеллия и Ария, в то время как в молитвах кафолической Церкви проповедуется истина единой природы, а также Трех Лиц.

32. Иисус Христос не есть Сын Троицы, хотя по плоти Он есть произведение всей Троицы: но по Божеству Он единственный сын Отца, по человечеству единственный сын Девы Марии. Ибо кто когда-либо будет в таком безумии, кто осмелится объявить Иисуса Христа, Сыном всей Троицы? Действительно, Церковь Бога живого, столп и утверждение истины (1 Тим. 3:15), знающая одного Отца, одного Сына и знающая Святого Духа Отца и Сына, никогда не сможет назвать Иисуса Христа Сыном Троицы, потому что нет ни двух Отцов, ни двух Сынов, и невозможно проповедовать два Святых Духа. Таким образом, Иисус Христос не только с точки зрения Божества (в котором Он по природе равен Богу Отцу), но и с точки зрения души и плоти (в которой один и тот же Бог единосущен Матери) не только Сын Бога Отца, но и Единородный Сын.

Поэтому мы не только вовсе не говорим, что Иисус Христос есть Сын Троицы, но и исповедуем, что Иисус Христос есть только Сын Бога Отца, чтобы никоим образом не разделять Его. Ибо великое нечестие думать, что Христос иной, Иисус Христос иной, тогда как Иисус Христос, Сын Божий и человек, заведомо один, а именно единородный Сын Бога Отца, а не всей Троицы. Ибо тот же Иисус Христос по плоти признается как дело всей Троицы, но, тем не менее, Он не оказывается Сыном всей Троицы. Ибо человеческая природа Сына Божия, то есть образ раба, Отец и Сын и Святой Дух вместе, то есть Сама Святая Троица, сотворила его, а Иисус Христос один принял его, как сказал: блаженный апостол: будучи в образе Божием, Он не считал Себя равным Богу, но смирил Себя, приняв образ раба (Флп. 2:5-7). Следовательно, Сам Иисус Христос не только в образе раба, но и в образе Бога есть единственный Сын Бога Отца, потому что, приняв образ раба, Он не принял личности человека, но природу человека. Ибо во чреве Девы, чтобы Слово могло стать плотью, зачатие Слова и плоти сделали их одним в одно и то же время; и в одном лице Слова одновременно были зачаты Божественная и человеческая природа: не то, чтобы обе природы стали одним, но из обеих естеств образовалась та личность одного Иисуса Христа, которая всегда была. Истина этого дела как не допускает присоединения четвертого лица к полноте Божественной Троицы, так она совершенно не позволяет Иисусу Христу называться Сыном Троицы. Это, конечно, показывает и содержание святого Символа, когда сказано: Верую в Иисуса Христа, Сына Его, Единого Господа нашего, родившегося от Духа Святого от Девы Марии; Того, конечно, Которого мы называем Сыном Божьим, мы также исповедуем рожденным от Духа Святого и от Девы Марии. И вот, когда мы говорим: Иисус Христос, Сын Его, то есть Иисус Христос, Сын Бога Отца, мы показываем рождение Божества, которое без начала вечно от Отца; по плоти Он принял временное начало от Девы. Соответственно, как было сказано выше, Иисус Христос действительно есть произведение всей Троицы по плоти, но по обоим рождениям Он есть Сын Бога Отца Одного: ибо Тот же Единственный Бог есть Единородный Бог , во временном смысле, истинный человек, рожденный от Девы, рождённый от одного Отца без начала, истинный Бог.

33. Иисус Христос – это имя не только для обозначения человека, но и для Бога. От одного и того же Святого Духа, и Сын Божий сошел, чтобы стать Сыном Человеческим, и дано было нам быть усыновленными как дети Божии. Ариане поклоняются не одному Богу, а многим. И первое, что ты ложно сказал от моего лица: «Иисус Христос есть имя человеческое», Павел, учитель язычников в вере и истине, обличая противоположное истине, убеждает в вере, Иисус Христос является одновременно Богом и человеком. Так что под одним и тем же именем Иисуса Христа, в одном и том же лице, можно понимать иногда только Божественное, обыкновенно только человеческое, а иногда и то и другое одновременно. Ибо он говорит то же самое: почувствуйте это в себе, как во Христе Иисусе. Будучи в образе Божием, Он не думал самонадеянно, что Он равен Богу, но опустошил себя, приняв образ раба , будучи сотворен по подобию человека и став как человек (Фил. 2:5 и далее). Также он пишет Тимофею и говорит: Помни, что Христос Иисус воскрес из мертвых, из семени Давидова, по благовествованию моему (2 Тим. 2:8). Вот, в обоих местах упоминается один и тот же Христос Иисус, но оба места не говорят об одной природе во Христе Иисусе. Ибо есть один Христос Иисус, Который, будучи в образе Божием, не думал самонадеянно, что он равен Богу, но опустошил Себя, приняв образ раба, и воскрес из мертвых из семени Давида. Но если Христос Иисус, опустошив себя в образе Божием, принял образ раба, то здесь понимается одно только Божественное естество: по которому понимается и то, где апостол говорит: И един Господь Иисус Христос, чрез Которого все, и мы через Него (1 Кор. 8:6). Но того же Христа Иисуса, воскресшего из мертвых из семени Давидова, можно правильно познать только по Его человеческой сущности.

Еще говорит Апостол: Итак умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и милосердием Духа (Рим. 15:30). И в другом месте: свидетельствую пред Богом и Христом Иисусом, Которому предстоит судить живых и мертвых (1 Тим. 1:4). В таких местах, не по одной Божественной природе, не по одной только человеческой природе, но по обеим природам, мы принимаем всего Христа Иисуса, названного Апостолом. Видишь ли, что Иисуса Христа не только потому, что Он Бог, и не только потому, что Он человек, следует принимать во всех местах Писания, но в каждом месте Писания Его надлежит принимать соответственно тому, согласно чему учит Истина. Ибо один Христос Иисус, Сын Божий и человек в обеих природах, одна истина в обеих. Следовательно, нельзя увидеть, что вы говорите: «Когда мы говорим «Сын Божий», «Сам Бог-Сын», мы имеем в виду самого духовного Христа». Ибо сам Искупитель наш не был духом без тела, когда сказал слепорожденному, которому милостиво и чудесно даровал глаза: веруешь ли ты в Сына Божия? Кому он сказал: Кто он, Господи, чтобы мне верить в Него? Иисус сказал ему: И ты видел Его, и говорящий с тобой есть Он (Ин. 9, 35-37). Теперь видно, что в нем телесными очами виднелось не Божество, а человечество.

Обрати внимание также на исповедание блаженного Петра, который сказал: Ты Христос, Сын Бога живого (Мф. 16:16), и Самого Сына Божия знаешь не только как Бога, но как Бога и человека: особенно потому что Сам Христос сказал, что Он Сын Человеческий, которого Петр исповедал Сыном Бога живого. Следовательно, поскольку Христос есть один Сын Божий и человек, то как мы не всегда видим Его названным Сыном Божьим только по Его Божественности, так мы не всегда находим Его названным Сыном Человеческим только по Его плоти. Ибо именно Он сказал ученикам Своим: вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий будет предан первосвященникам и книжникам; и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам, и будут смеяться над Ним, и плевать на Него, и бить Его, и убьют Его, и в третий день Он воскреснет (Мф. 20:18, 19); Он сказал то же самое: Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах (Иоан. 3:13). Но кто здравомыслящий думает, что в обоих местах Сын Человеческий был описан по одной сущности, тогда как Сын, конечно, не мог бы претерпеть всего этого по Своему Божеству, и как не был бы Он тогда на небесах по плоти, когда Он говорил такие вещи на земле?

Посему Сын Человеческий есть один и тот же, Который истинно был предан только по плоти и истинно убит, воскрес в третий день и согласно одному Божеству был весь на земле и весь на небесах, когда Он был погребен только по плоти, как истинно сказал Он о Себе. Поэтому верно, что во Христе есть одна Личность Божества во плоти, но сохраненная в свойствах обеих природ. Ибо о Христе иногда говорят только по Его Божеству, иногда по одной только Его плоти, иногда по обеим субстанциям. Ибо апостол указывал, что Христа следует понимать только по Божеству, говоря: «Не лгите друг другу: совлекайтесь ветхого человека с делами его и облекайтесь в нового, обновляющегося по образу того, кто его создал. Где нет язычника и иудея, обрезания и обрезания, варвара и скифа, раба и свободного, но все и во всем Христос (Кол. 3:9 и след.). Но вот что он говорит здесь: Христос есть все и во всем; это значит: что Бог был всем во всем. Только по плоти мы знаем Христа, названного Апостолом, где он говорит: Ибо я передал вам прежде то, что и сам получил, что Христос умер за грехи наши по Писанию, и что погребен был, и что воскрес. в третий день по Писанию (1 Кор. 15, 3, 4). С этим утверждением согласуется отрывок того же апостола, где он говорит: «Все, кто крестились во Христа, мы в смерть Его крестились». Ибо мы погребены с Ним через крещение в смерть (Рим. 6:3); и немного позже: Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает и смерть больше не будет властвовать над Ним (Там же, 9).

Однако Христос, как известно, проповедан в обоих естествах, когда говорится: От них отцы, и от которых Христос по плоти, Который паче всего Бог благословен во веки (Рим. 9:5). Очевидно, поэтому, что те правила, которые ты хотел установить в названных именах, не могут быть подкреплены никакой властью, потому что они никоим образом не согласуются с христианской истиной. Ибо не только тогда, когда Он называется Сыном Божьим, или когда Он называется Сыном Человеческим, или когда Он называется Христом, или Иисусом Христом; но даже когда Единородный от Отца, полный благодати и истины (Ин. 1:14), в Священном Писании называется Богом, то надо считать, что в одном лице Сына Божия Он есть сущность, которая должна быть правильно принята без какой-либо ошибки. Ибо в том месте из Деяний Апостолов, где тот же апостол Павел говорит старейшинам: внимайте себе и всему стаду, над которым Дух Святой поставил вас епископами, чтобы управлять Церковью Божией. которую Он приобрел Своей Кровью (Деян. 20:28); конечно, здесь мы принимаем не Бога, а самого Сына Божия, Который, однако, таков не по Своему вечному и неизменяемому Божеству, что Он имеет неизменно от Отца, а по тому человечеству, с которым Он стал истинным человеком от Девы, и подразумевается, что Тот же Бог Своей кровью приобрел Церковь. Поэтому мы не говорим, что Иисус Христос есть имя человека и только человека, но говорим, что Иисус Христос есть единый Бог и человек, в Котором истинная природа человека происходит от природы матери, как и истинная и вечная субстанция Божества остается от природы Бога Отца. Ибо Тот, Кто есть Истина, есть истинный Сын и Отца, и Матери, о Котором блаженный Иоанн говорит: Мы знаем, что Сын Божий пришел и дал нам разумение, чтобы мы могли познать истину и быть в истинном Сыне Его Иисусе Христе (1 Иоан. 5:20). А так как истинный Сын Божий по природе есть истинный Бог, Он не был бы истинным Богом, если бы истинный Сын не имел природы Отца, то блаженный Иоанн сразу же добавил: Это есть истинный Бог и жизнь вечная (Там же)

Воистину, Христос, Сын Божий, Он, как сказано, родился от Святого Духа от Девы Марии, и нет другого Святого Духа, кроме Параклета, Который есть один Дух Отца и Сына. Ибо это тот же самый Дух истины, исходящий от Отца (Ин. 15:26), Которого в Священном Писании обычно наиболее ясно называют Святым Духом. Ибо действительно по природе существует и Отец духовный, и Сын духовный, и Отец святой, и Сын святой; но все же в Божественных речениях не найти места, в котором Отец или Сын именовался бы Святым Духом абсолютно и без всякого добавления. Ибо написано: Дух есть Бог (Иоанна 4:24); но Бог добавлен там, где, без сомнения, Отец признается Богом.

Поэтому, когда Священное Писание обозначает Отца или Сына, принято либо говорить только Дух, либо говорить святой, и либо прибавлять имя, под которым можно понимать либо Отца, либо Сына, либо, если Он не прибавит имя, оно узнается из предшествующих или последующих либо одного лица, либо всей Святой Троицы. По правилу Он должен быть принят истинной верой. Поэтому Он есть единый Святой Дух, от Которого родился Христос по плоти, от которого духовно возрождается каждый христианин. Действительно, по благодати Святого Духа, по которой Бог Единородный соизволил стать Сыном Человеческим, дано нам быть усыновленными как дети Божии. И не от Троицы, но только от Бога Отца есть Иисус Христос Сын, Который, несомненно, достоин называться совечным Богу Отцу, даже когда Он был принят во плоти, потому что в Нем Божественность и Личность во плоти едина, Бог совечен Отцу без начала. И нет другого Святого Духа, Которого мы называем в наших молитвах с Отцом и Сыном, кроме единого Духа-Утешителя; Которого, таким образом, мы знаем как одного Духа Отца и Сына, так что мы совершенно точно знаем, что Он единосущен. и совечен Отцу и Сыну. И в Нем мы убеждаемся, что поклоняемся единому Богу, потому что верим и исповедуем единую сущность Троицы. Но вы вовсе не поклонники одного Бога, утверждающие одну природу Отца, другую Сына, иную Святого Духа: и так как вы не поклоняетесь одному Богу, то вы не поклоняетесь трем богам; но еще хуже то, что ты говоришь, что действительно поклоняешься двум богам, то есть Отцу, большему богу, и Сыну, меньшему богу; и с ними как бы поклоняться Святому Духу, Которому вы совершенно оказываете в имени Божием и называете Его тварью без всякого благоговения. Следовательно, поскольку вы показываете, что вы поклонники тварей, то наверняка (если захотите) вы сможете поклоняться не только трем, но и пяти богам.

34. Церковь не одному Отцу приносит жертву и не одного Отцу славит, но всю Троицу. Христос сотворил для нас Свое тело, храм и жертву. Мы благодарим Отца и Сына как Бога и Отца через Сына как человека. У Святого Духа нет отдельного места в этих делах Божиих. Поэтому необходимо, чтобы твоя ложь была опровергнута в том, что, по твоим словам, я якобы всегда утверждал, что всякая жертва должна приноситься только Отцу: чего я никогда не говорил и не говорю. Ибо Святая Кафолическая Церковь приносит жертву не только Отцу, но всей Святой Троице; и как бы направляя молитву к одному лицу Отца, она призывает всю Троицу одновременно; таким образом, то, что она приносит в жертву Богу Отцу, она в то же время жертвует Троице. Ибо и в молитве, и в жертве вера не делает истинного различия функций, потому что в Троице нет разнообразия сил: поэтому все, что приносится одному Лицу, обязательно должно быть равно принесено Троице. Это показано на примерах святых патриархов и пророков: где мы должны главным образом заботиться о жертвеннике, всегда устроенном для того Богу, чтобы Бог прославился послушанием, должной жертвой. Ибо жертвенник там упоминается впервые в священных книгах, где, как сказано, святой Ной, выйдя из ковчега, принес жертву Богу. Ибо так написано: И построил Ной жертвенник Господу, и взял из всякого скота чистого и из всякой птицы чистой, и принес жертву на жертвеннике Богу (Бытие 8:20). Ибо Господь, показывая, что ради сего должно быть устроен жертвенник, так говорит рабу Своему Моисею: сделай Мне жертвенник из земли, и приноси на нем всесожжения твои и жертвы (Исх. 20). :24). Итак, давайте выясним, когда наши отцы построили жертвенник, чтобы мы могли узнать, что они также приносили жертвы. После жертвенника, который Ной построил Господу, мы читаем о жертвеннике, построенном святым Авраамом. Ибо так написано: И явился Господь Бог Аврааму и сказал ему: потомству твоему отдам землю сию. И построил там Авраам жертвенник Господу, который явился ему. И пошел оттуда на гору к востоку от Вефиля, и поставил там шатер свой, Вефиль, при море к востоку, и построил там жертвенник Господу Богу, и призвал имя Господа Бога, Который был видим (Быт. 12:7, 8).

Когда выше мы имели дело с призыванием Бога, мы помним, что этот момент мы уже установили; давайте теперь повторим его смысл. Ибо, когда хотят показать, что Сын ниже Отца, обычно говорят: Сына видели наши отцы. Так что ты скажешь сейчас? Так как наш Авраам построил жертвенник Богу, явившемуся ему: но не было нужды строить жертвенник, если не для принесения жертв. Поэтому святой Авраам принес жертву явившемуся ему Богу, Которому он построил жертвенник только для того, чтобы принести жертву. Он также призывал Его, поскольку мы читаем, что он призывал имя Господа Бога, Которого видел. Соответственно, или исповедую, что Отца и Сына призывают одновременно по одной молитве, и что одна жертва приносится Отцу и Сыну в одно и то же время; или если ты не хочешь этого, необходимо, чтобы ты или рассказал Отцу, что ты видел, или одному Сыну исповедал жертву, принесенную святыми патриархами, и обратился к Отцу с просьбой взять назад то, что ты пытаешься отнять у Сына. Точно так же мы читаем и об Исааке, о котором говорит Писание: И взошел он оттуда к клятвенному колодцу, и явился ему Господь в ту ночь и сказал ему: Я Бог Авраама, отца твоего. Не бойся, ибо Я с тобою, и благословлю тебя, и умножу семя твое, ради Авраама, отца твоего. И Исаак построил там жертвенник и призвал имя Господне (Быт. 26:23 и след.). Обрати пристальное внимание на то, что именно Бог Авраама явился и Аврааму, и Исааку, у жертвенника, который был построен Авраамом и Исааком и тем самым жертвы на нем были принесены ими обоими.

Давайте также подойдем к Иакову, ибо он тоже был наделен подобной верой, и покажем, что Авраам построил жертвенник Богу Авраама, Богу Исаака и Богу Иакова и призвал Его так же. Ибо так написано о нем: Иаков пришел в Салим, город Сихем в земле Ханаанской, когда он пришел из Месопотамии... и купил он часть поля, на котором раскинул шатер свой, у отца Эммора Сихема.. И он поставил там жертвенник и призвал Бога Израилева (Быт. 33:18 и след.). Также немного позже Священное Писание говорит: И сказал Бог Иакову: встань, поднимись в место Вефиля, и живи там, и устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Исава, брата твоего (Быт. 35:1). И немного позже: И пришел Иаков в Лузу, что в земле Ханаанской, то есть Вефиле, он и весь народ, который был с ним; и построил там жертвенник; и он нарек имя тому месту: Дом Божий. Ибо там явился ему Бог, когда он бежал от лица брата своего Исава (Там же, 6, 7). Теперь достоверно, что жертва приносилась святыми патриархами Тому Богу, Которому ими был построен жертвенник и к Которому, очевидно, они обращали свои мольбы. Но я думаю, что ты не посмеешь сказать, что один Бог призывал патриархов, а другой святых апостолов и мучеников. Ибо они призывали единого Бога, ибо в Кого веровали патриархи, в Того веровали и апостолы и мученики. Потому что Бог Авраама и сам Бог Исаака в подходящее время дал Ветхий Завет, в котором обетования Нового Завета были сохранены завуалированными в соответствующих фигурах (отсюда, хотя и существовали другие таинства того времени, вера и религия не отличалась от христианской никогда); это было установлено единым и истинным Божеством Троицы, так что даже по пророческим речениям говорилось, что истинная жертва Христу Господу приносилась верными во времена Нового Завета. На это намекает пророк Софония, исполненный Духа Святого, такими словами: Поддержите Меня, говорит Господь, в день воскресения Моего, как свидетеля. Ибо мой суд будет над собранием народов, чтобы Я мог принять царей и излить на них гнев ярости Моей, ибо в огне соперники Мои сгорят и0 будет сожжена вся земля. Потому что тогда Я передам язык народа его потомкам, чтобы они все призывали имя Господа и служили Ему под одним игом. Я приму тех, кто наблюдает за мной из-за реки Эфиопии. Рассеянные принесут Мне жертвы в тот день (Соф. 3, 8-10). Кто говорит, что Ему следует приносить жертвы, как не Тот, Кто повелел поддерживать Себя в день воскресения? Но кто предсказал, что Он воскреснет, если не Тот, Кто был предан по преступлениям нашим и воскрес ради нашего оправдания (Рим. 4:25)?

Но кто усомнится в том, что и святые патриархи, и пророки во времена Ветхого Завета приносили одну жертву Отцу и Сыну? Так как в самом начале Рождества, которое имел Христос от Девы, Он освятил жертву поверивших Ему язычников у тех, кто принес больше, а именно, сделав их начатками народов, и показав в их служении первые плоды причитающейся Ему жертвы. Ибо волхвы, поклоняясь Христу Господу, приносили с мольбой также золото, ладан и смирну. Теперь несомненно, что жертвы всегда должны приноситься Богу, что золото должно выплачиваться ежегодно царской власти и что мирра должна использоваться для погребения мертвых тел. Итак, в этом третьем роде приношения заключена совершенная тайна христианской веры; посредством чего предполагаемая немощь плоти и вечное и царственное всемогущество Божества будут признаны во Христе. Действительно, в одном и том же Христе они видели смертную плоть, царскую власть и высшее превыше всего Божество; и этим учили, что надо верить в истинную смерть Искупителя, и что следует представить самого истинного Царя, сотворившего и обновившего в нас образ Свой; и представить тому же высшему и истинному Богу то, что греки называют λατρείαν, служение жертвы. Так найдено было в их сердцах написанное не чернилами, но Духом Бога живого: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи (Втор. 6:13); и: Приносящий жертву богам, кроме одного Господа искоренится (Исх. 22:20). Ибо потому мы могли передать и кое-что из твоих писем, чтобы ты очень легко запомнил, что ладан всегда приносится в жертву, как Вергилий упоминает алтари. (Энеида. 1, 425); и Христос, о Котором мы знаем, что фимиам приносился Ему, принес жертва в единстве с Отцом и Святым Духом, и ты не сомневаешься, что Ему приносит жертву единая и истинная Церковь. Ибо и блаженный мученик Стефан принес себя в жертву Христу Господу, Которого он призывал принять его дух, говоря: Господи Иисусе, прими дух мой (Деян. 7:59). Ныне написано, что жертва приносилась Богу духом (Пс. 5:19); о котором святой Азария говорит: «Да примет нас с сокрушенной душой и в духе смирения, как при всесожжении овнов и тельцов и при множестве тучных агнцев, так да будет жертва наша пред очами Твоими» (Дан. 3: 39, 40). И он предложил свой дух Господу, Которого святой Стефан призвал принять его дух.

Но никто из святых, как говорят, не призывал Бога таким образом. И тогда вспоминаются святые патриархи, призывавшие имя Господне всякий раз, когда они строили жертвенники, на которых, конечно, приносили жертвы Богу, Которого они призывали: так что едва ли кто-нибудь из них, как иногда говорят, призывал имя Господа без сооружения жертвенника. Отсюда сказано, что блаженный мученик Стефан не просил, а призывал Господа Иисуса, когда известно, что он принес себя в жертву Богу. Из чего явствует, что без сомнения он призвал Его, когда его побивали камнями, Которому он принес себя в жертву, причем вполне живую жертву. Ведь не только Отцу и Сыну, но и Святому Духу, то есть самой Святой Троице, единому истинному и благому Богу, истинная вера предлагает одну жертву, представляет одно поклонение.: Вся Церковь таким образом один храм во всех Святых, как в одно имя Отца и Сына и Святого Духа, ибо она знает, что освобождена от царства смерти и греха. Вот почему блаженный Апостол, указывая на природное величие Святой Троицы, говорит: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас» (1 Кор. 3:16)? И чтобы показать Духа Святого не как служителя, а как истинного и высшего Бога, обитающего в нас, в Своем храме, он еще раз говорит: «Разве вы не знаете, что тела ваши суть храм обитающего в вас Святого Духа, Которого вы имеете от Бога» (1 Кор. 6, 19). И чтобы показать истинное Божество Святого Духа, он добавил: «Прославляйте и носите Бога в своих телах». Поэтому в жертве святой Церкви Дух Святой не может быть чужд Отцу и Сыну, имеющим всю святую Церковь как один храм с Отцом и Сыном. И мы не можем не принести жертву Тому, Чьим храмом мы являемся, когда самые тела наши, которые являются храмом Святого Духа, представляются как жертва живая, святая, угодная Богу (Рим. 12:1), как Апостол Павел заповедует.

Но как же не приносится жертва Церкви Святому Духу в хлебе и вине, когда известно, что Сам Дух имеет Церковь, и храм, и жертву? Ибо Сам Спаситель наш, пострадавший за нас, оставив нам пример и являющийся Главою тела Церкви, показывая в Себе то, что мы должны признать в нас, сотворил Свое одно и то же тело, и не только храм, но и жертву. Ибо Сам сказал: Разрушьте храм сей, и в три дня воздвигну его (Ин. 2:19). Евангелист Иоанн, объясняя это, говорит: Но это сказал Он о храме тела Своего. И апостол Павел упоминает, что Христос предложил Себя за нас так: Итак, подражайте Богу, как дети возлюбленные; и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и принес Себя за нас в приношение и жертву Богу в приятное благоухание (Еф. 5:1, 2). Поэтому Христос сотворил для нас Свое тело и храм и принес жертву. Апостол свидетельствует, что тело Его есть благословение всей Церкви, говоря о Самом Господе: Он есть Глава тела Церкви (Кол. 1:18). Он еще говорит (ст. 24): «И недостающее в страданиях Христовых восполняю в плоти моей, за Тело Его, которое есть Церковь». Но Христос пострадал за нас, оставив нам пример, чтобы мы следовали по Его стопам. Поэтому Христос научил нас Своим примером и показал, что Он жертва, а мы храм. Но мы не только храм Отца и Сына, но и Святого Духа: потому приносим одну жертву Отцу и Сыну и Святому Духу в мольбе. А так как в храме есть две главные обязанности, то есть молитва и жертвоприношение, то состояние человека оказывается направленным на служение этому единому и истинному и благому Богу, поэтому Спаситель наш, входя в храм, говорит: Дом Мой будет называться домом молитвы (Матфея 21:13); и говорит, что двое вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь (Лк. 18:10).

Соответственно, кто отрицает жертву, принесенную Отцу, Сыну и Святому Духу, пусть знает, что он чужой для членов Христовых. Потому что святая Церковь, которая есть истинное Тело Христово, знает, что есть один храм и одна жертва Святой Троицы, поэтому она всегда приносить одну жертву Отцу и Сыну и Святому Духу в истине. веры, надежды и любви. Посему Святой Троице, Которой мы обязаны единым и отдельным служением во всем, как приносим одну жертву, так и поем одну славу с верной преданностью. Ибо, поскольку очевидно, что есть одна природа Святой Троицы, то достойно, чтобы одна слава воздавалась Отцу, и Сыну, и Святому Духу, верными, в гимнах и псалмах. Тем не менее, благодаря принятию образа слуги и нашей должности, мы благодарим Отца через Сына, правильно и верно: потому что по истинной вере мы знаем истину природы обоих в Единородном. Посему, когда мы истинно исповедуем Его, как не только равного Отцу по истине вечного Божества, но и уступающего Отцу по благодати принятого человечества; благодарим Отца и Сына, потому что и Отец и Сын по природе есть единый Бог: и мы справедливо благодарим Отца через Сына, потому что Тот, Кто есть Единородный Сын Божий по природе Отца, стал тем же Сыном Человеческим по природе Матери. Посему мы благодарим Отца через Сына, поскольку Он смиряет Себя перед нами; мы благодарим Отца и Сына, поскольку Он отдает Себя нам. Благодарим Отца через Сына, что вечный и бессмертный Единородный Бог стал для нас временно смертным человеком: и благодарим Отца и Сына, что тот же Единородный Бог остается естественно совечным. с Богом Отцом. Мы благодарим Отца через Сына, потому что Он совершил дело нашего искупления; благодарим Отца и Сына за то, что они обещали нам дар будущего счастья. Ибо Он искупит нас смирением плоти и благословит нас возвышением Божества.

Поэтому мы делаем и то, и другое, поскольку в святых беседах мы находим, что делается и то, и другое. Ибо мы знаем из апостольской речи, что должно благодарить Отца через Сына; и то, что мы должны благодарить Отца и Сына, мы находим его не только в апостольских изречениях, но и в ангельских хвалениях. Однако это то, что открыло нам апостольское послание, потому что Сам Бог показал это Своим апостолам для пользы нашего наставления. Ибо мы знаем, что блаженный Павел сказал, когда писал римлянам: Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас (Рим. 1:8). Он также сказал.: все, что вы делаете словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса, благодарив через Него Бога и Отца (Кол. 3:17); и таковое можно найти в апостольских посланиях. Но мы читаем и то, что тот же апостол сказал: Благодарю Укрепившего меня, Христа Иисуса, Господа нашего, за то, что Он считал меня верным, поставив меня на служение (1 Тим. 1, 12). Поэтому апостол благодарит через Христа, он благодарит Христа. Он благодарит через Христа, по тому, что есть Христос от Отца по плоти; и он благодарит Христа, потому что Сам Христос превыше всякого Бога, благословен во веки веков (Рим. 9:5). И когда мы благодарим Отца и Сына, то блаженный апостол яснее показывает то же, когда благодать Божия подается нам не только от Бога Отца, но и от Христа Иисуса, Господа нашего, и молится и поминает это. О том, что благодать дана нам от Бога через Христа, он говорит: По духу освящения, по воскресению из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего. Через Которого мы получили благодать и апостольство, для послушания веры во всех народах во имя Его (Рим. 1, 4- 5). И снова сказал: я несчастный человек, кто избавит меня от тела этой смерти? Благодать Божия через Иисуса Христа, Господа нашего (Рим. 7, 24- 25).

Но тот же Апостол во всех предисловиях своих посланий не перестает просить для нас благодати от Бога Отца и Господа Иисуса Христа. Ибо если ты пожелаешь просмотреть начала Апостольских посланий, то почти во всех из них найдешь это, в которых содержится только имя самого Апостола: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. (Рим. 1:7). Поэтому нам необходимо благодарить, так же как мы уверены, что получили благодарность. Ибо, так как мы получили благодать от Бога через Иисуса Христа, Господа нашего, то по этому правилу истины благодарим Отца через Сына, потому что мы получили благодать и мир от Бога Отца и Христа Иисуса, Господа нашего, и по этому правилу истины еще раз благодарим Отца вместе с Сыном. Ибо как мы получили благодать не только от Отца через Сына, но и от Отца и Сына, так и мы должны воздавать должное не только Отцу через Сына, но и Отцу и Сыну со смирением служения. Ибо то, что мы благодарим Отца через Сына, принадлежит к таинству воплощения; и в том, что мы благодарим Отца и Сына, сияет признание божественности Единого. Ибо как Сын принял нашу плоть так, чтобы она не утратила природной истины единства с Отцом, так Он и дал нам и то, и другое, чтобы мы через Сына благодарили Отца и благодарили Сына. одновременно с Отцом за благодать, которую Отец дал нам через Сына.

В то же время то, что нам дано, дал Отец и дал Сын. Поэтому необходимо, чтобы мы, как через Него получили дар, так и через Него оказывали послушание. Ибо как правильно и подобает вере благодарить Отца через Того, через Которого достоверно получили от Отца, так нечестиво и противно истинной религии, если кто прочитает в апостольских посланиях, что благодать дается верным от Бога Отца и Господа Иисуса Христа, и не захочет воздать благодарность одному действию Отца и Сына. Ибо кто не хочет благодарить Отца через Сына, не разумеет истины в Божестве Христа во плоти; а если кто не благодарит Отца и Сына, тот не хочет познать истинное Божество во плоти Христовой. Посему, так как оба нечестивы и весьма противны душе, то должно соблюдаться правило истинной веры, чтобы даже из-за образа раба, в котором Сын уступает Отцу, мы могли бы справедливо сказать, что мы благодарим Отца через Сына, и тем не менее благодаря образу Божию, в котором Сын равен Отцу, мы умеем благодарить Отца и Сына. Но так как одна благодать дарована нам Святой Троицей, то мы должны вместе возносить одно благодарение Отцу, Сыну и Святому Духу. Ибо, как сказано Апостолом верным: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа (Рим. 1:7): ​​так написано в Деяниях (10.:4): Потому что благодать Святого Духа излилась на язычников.

Итак, мы получили одну благодать Святой Троицы. посему достойно возносить одно благодарение Отцу и Сыну и Святому Духу, в истине веры и простоте сердца. Одну и ту же славу следует воспевать Отцу и Сыну и Святому Духу, как не перестает нам напоминать Священное Писание, так должен знать и воздавать каждый христианин. Действительно, в апостольских посланиях мы все же находим славу, приписываемую не только Отцу, но и Господу Иисусу Христу. Мы знаем, что блаженный Апостол Иуда сказал в своем послании: И Тому, Кто может сохранить вас без соблазна и представить вас пред видом славы Своей в радости, единому Богу, Спасителю нашему, через Иисуса Христа, нашего. Господи, честь, слава и держава прежде всякого века, и ныне, и во веки веков. Аминь. (Иуд, 24, 25). Но это правильно понимается по тайне Воплощения, в которой Сын Божий стал за нас и Священником, и Жертвой. Ибо истина обеих природ, а именно Божественной и человеческой, должна быть познана в Сыне Божием; чтобы без ошибки всякого неверия можно было правильно признать и Сына, меньшего Отца и равного Отцу. Поэтому блаженный Петр говорит, что слава Христова должна быть воздана не только во времени, но и в той вечности, и он закончил Второе Послание такими словами: Возрастайте же в благодати и познании Господа и Спасителя нашего. Иисус Христос. Ему слава и ныне и в день вечности (2 Пет. 3:18).А так как Апостолам и пророкам был дан один дух веры, который утверждал блаженный Павел, говоря: Имея тот же дух веры, как написано: Я уверовал благодаря тому, что говорил; и мы веруем благодаря тому, что мы говорим (2 Кор. 4, 13). И блаженный Давид, произнося единодушный приговор в вере и истине, говорит: «Да прославятся в Тебе, Господи, все дела Твои, и благословят Тебя святые Твои. Они будут говорить о славе Царства Твоего, и возвестят силу Твою, чтобы возвестили сынам человеческим силу Твою и славу великолепия Царствия Твоего (Пс. 44, 10-12).

И поскольку не следует думать, что это никоим образом не относится к личности Сына, в другом месте он говорит, что слава должна быть воздана Богу, восходящему над небом небесным, ибо так говорит: Царства земные, пойте Богу, пойте Господу. Богу, восходящему над небесами небес к востоку. Вот, Он даст глас Свой глас силы: воздайте славу Богу (Пс. 67, 33-35). Здесь, если туман неверия не закрывает твоих глаз, необходимо, чтобы истина правой веры пришла к тебе, и дай то знать. Ибо когда мы поем и воспеваем псалмы, как славим Отца, так воздаем славу и Сыну; но когда поете вы, вы не прославляете Отца и Сына, но воздаете славу Отцу через Сына: это сделал святейший пророк, полный Духа Божия, чтобы показать нам, поющим псалом, что справедливо прославлять Отца и Сына; а вам, поющим, не дана была слава Бога, вознесшегося на небеса небес, и Он показал вас неблагодарными и непокорными. Ибо блаженный Давид предвидел, что славу Бога Отца должны воспевать не только христиане-кафолики, но и еретики. Поэтому Он позаботился о том, чтобы в песнях и псалмах увещевать и исправлять тех, кто, как он знал, будет отрицать славу Сына; поэтому он говорит: Царства земные, пойте Богу, пойте Господу. Пойте хвалу Богу, восходящему над небесами небес на востоке. Вот, Он даст голосу своему голос силы: воздайте славу Богу. Как будто он говорил: знаю, что все поющие Богу Отцу воздают Ему славу; но когда поете Богу Отцу, пойте в то же время и Богу Сыну; и воздавая славу Отцу, воздайте славу Богу, вознесшемуся выше небес. Вот что делаем мы, повинуясь пророческим словам, чего вы не делаете, демонстративно противясь вере пророков. Поэтому несомненно, что слава должна быть воздана не только Отцу, но и Сыну.

Но не убеждаясь вполне этими свидетельствами, ты говоришь, что слава действительно отдается Сыну, но не тогда, когда она отдается Отцу, и в этом тебе противится Божественная власть, которая показывает святым ангелам на небесах, что у Отца и Сына одна слава. Свидетелем этого факта является блаженный Иоанн Апостол, который в Апокалипсисе, упоминая четырех животных, говорит: И каждое из этих четырех животных имело вокруг себя крылья; и они исполнились очей внутри, и не имели покоя ни днем, ни ночью, говоря: Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет. И когда те животные воздали славу и честь и благодать Сидящему на престоле, Живущему во веки веков, тотчас двадцать четыре старца пали на лица свои пред престолом, и поклонились Живущему во веки веков, положили венцы свои пред престолом и поклонились Живущему во веки веков, говоря: Достоин Ты, Господи Боже наш! чтобы получить славу, честь и власть; так как Ты сотворил все вещи, и они утверждены твоей волей (Откр. 4, 8 и след.). Здесь ты, может быть, ответишь, что все это должно касаться только Личности Отца. При этом ты должен сначала рассмотреть то, что мы читаем о четырех зверях, говорящих: «Тот, кто был, есть и будет, принадлежит больше Сыну, чем Отцу». Ибо придет Сын, и признаются оба Завета. И там сказано: И когда животные те воздадут славу и честь и благодать Сидящему на престоле, Живущему во веки веков. Но ты никоим образом не отрицаешь сидящего на престоле Сына, которому блаженный Давид говорит: «Престол Твой, Боже, во веки веков» (Пс. 44:7). Если ты захочешь отрицать, что здесь призывается Сын, живущий во веки веков, то тебя убедят слова Самого Сына, сказавшего тому же блаженному Иоанну: Не бойся. Я первый и последний, и Я жив, хотя был мертв: и се, жив во веки веков (Откр. 1, 17, 18).

Но если ты еще думаешь, что этому надо противоречить, и не хочешь, чтобы это было сказано о Сыне, то послушай, что говорит блаженный апостол Иоанн далее: И я видел, говорит, и слышал как бы голос многих ангелов вокруг престола, и вокруг животных, и вокруг старцев. И число их было тысячи и тысячи, и они говорили громким голосом: Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость, и силу, и честь, и славу, и благословение. И всякое существо, которое на небесах, и на земле, и под землей, и в море, и все, что в них, слышал я, все говорили: Сидящему на престоле и Агнцу , благословение, и честь, и слава, и держава во веки веков И четыре животных сказали: аминь (Откр. 5, 11 и след.). По крайней мере теперь, Фабиан, знай, как нечестиво противиться не только апостольским, но и ангельским голосам. Услышь тысячи тысяч, говорящих громким голосом: Достоин Агнец закланный принять силу, и богатство, и премудрость, и силу, и честь, и славу, и благословение. И всякое существо, которое на небесах, и на земле, и под землёй, и всё, что в море, и всё, что в них. И чтобы ты не думал, что следует отдельно благодарить Отца и отдельно Сына, или что следует воздавать славу, послушай, что тут же добавил блаженный Иоанн: . И четыре животных сказали: аминь. Вот, по свидетельству ангельской преданности известно, что нужно воздавать славу Отцу и Сыну, что нужно воздавать благодарность Отцу и Сыну, что даже единую силу Отца и Сына нужно возвещать . Ибо в то же время ты слышишь, как весь блаженный Иоанн говорил: благословение и честь, и слава и держава Сидящему на престоле и Агнцу во веки веков. И в этой речи, к которой было добавлено: «Во веки веков», было очевидно показано, что те из Ангелов Божиих насладятся вечным общением и блаженством, кто признает единую честь Отца и Сына, воздаст одно благодарение Отцу и Сын, поют одну славу Отцу и Сыну, Они проповедуют силу Отца и Сына. Ибо тот, кто отказывается воздать все это Отцу и Сыну одновременно в этом мире, не будет держаться общества всех ангелов, говорящих вышеназванное, во веки веков. Ибо в той вечности все те, о которых блаженный Давид говорит Богу, не скажут ничего иного: жертвенники Твои, Господь Саваоф, Царь мой и Бог мой. Блаженны все живущие в доме Твоем, они будут славить Тебя во веки веков (Пс. 83 3-5). Ибо, поскольку они будут равны ангелам Божиим (Лк. 20:36), то несомненно, что они будут говорить во веки веков то, что всегда говорят святые ангелы во славу Бога.

И чтобы никто не думал, что одна похвала Отца, другая - Сына, тот же блаженный Иоанн о тех, которые обитают в том небесном Иерусалиме, который есть дом Божий, и будут славить Бога во веки веков, говорит в упомянутой книге: После сего увидел я великое множество народа, которого никто не мог перечесть, из всякого ррда, и из всякого колена, и народа и языка, стоящих пред престолом и пред Агнцем, и были облечены в белые одежды, и пальмы были в руках их; и с громким воплем сказали: Приветствие Богу нашему, Сидящему на престоле, и Агнцу (Откр. 7, 9-10). Где Бог Отец и Агнец, что есть один Бог, тотчас же следует, ибо апостол говорит: И все Ангелы, стоявшие вокруг престола, и вокруг старцев, и вокруг четырех животных, тотчас пали на лица свои пред лицем Его от престола, и все поклонились, говоря: аминь. Благословение и слава, и премудрость, и благодарение, и честь, и добродетель, и сила Богу нашему во веки веков (Там же, 11, 12). Разве не было сказано выше: «Благословение и честь, и слава и держава Сидящему на престоле и Агнцу во веки веков»? и четыре животных сказали: аминь; Все ли ангелы, как известно, утверждали то же самое, исповедуя единого Бога, поклоняясь Самому Богу? Ибо обрати внимание на то, что они сказали; нет, вдумайся внимательно в то, что они говорят: Благословение и слава, и премудрость, и благодарение, и честь, и сила Богу нашему во веки веков. Аминь. И все это выше было сказано теми же самыми ангелами, чтобы быть отданным Агнцу, Чей голос столь велик: Достоин Агнец закланный принять силу, и богатство, и премудрость, и силу, и славу, и благословение: все это они тотчас воздали Богу, сказав: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков. Знай тех, кто снова воздал то же под именем единого Бога, потому что они поклонились Богу, говоря: аминь. Благословение и слава, и премудрость, и благодарение, и честь, и сила, и крепость Богу нашему во веки веков. Аминь". Обрати внимание на эти три места, и ты увидишь, что истина нашей веры укрепляется ангельской преданностью. Ибо сказано, что первая честь, и слава, и благословение, и сила воздаются всеми Ангелами Агнцу, то есть Сыну; тогда как даются вместе благословение, честь и сила Сидящему на престоле и Агнцу: ибо что они значат без Отца и Сына? После этого единому Богу даются благословение и слава, и премудрость, и благодарение, и честь, и сила, которые возданы Сидящему на престоле, и Агнцу, то есть Отцу и Сыну.

Итак, признай, что слава должна быть воздана Сыну, и что одна слава должна быть воздана Отцу и Сыну вместе, и что наш Бог один Отец и Сын. Ибо это постоянно воспевает свободный вышний Иерусалим, который есть наша мать (Гал. 4, 26): часть которого, трудящаяся в скитаниях по миру сему, поэтому склоняется к этому восхитительному лику Его и к сладкому общению на прямом пути; потому что она подражает той матери не только в добрых делах, но и в этих похвалах. Тот, кто поет, ходит верою, и имеет покой. Это пение Церкви освежается хлебом жизни, игом и неутомимой полнотой Его удовлетворен Иерусалим. Но как смеет верить или говорить, что она дочь святого небесного Иерусалима, та церковь, которая не думает, что это можно сказать о себе на земле, как не перестает говорить сия святая мать на небесах? Или как может иметь с ней общее счастье тот, с кем не разделит похвалы самой Божией? Поскольку действительно ни в коем случае не может достичь общества этого святого Иерусалима тот, кто не подражает теперь его послушанию; когда само небесное воинство, рожденное по духу от Сына, не воспевало на земле ничего иного, как: «Слава в вышних Богу» (Лк. 2:14). Но если кто спросит, какому Богу, то ангельское множество тотчас ответит: Сидящему на престоле и Агнцу. Это говорят ангелы в небесных высях, это поют на земле люди доброй воли; чтобы явился один и тот же Христос, которому ангелы говорят: слава в вышних Богу, и мир на земле людям доброй воли. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно (Еф. 2:14). От Него мы имеем мир, получили благоволение, и чрез этот дар безвозмездного оправдания воздаем славу Отцу и Сыну и Святому Духу единому Богу, чтобы нам достичь общества Ангелов: где, получив дар прославления, мы воздадим славу Сидящему на престоле и Агнцу, Богу нашему, навеки.

Но пусть никого не смущает то, что во всем этом ничего не было сказано о Святом Духе. Ибо евангельское учение, какое бы служение ни предписывалось приносить Отцу и Сыну, показывает, что оно должно быть предложено одновременно и Святому Духу. Это показал наш Спаситель в одной заповеди, сказав: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28:19). Говоря это, Он намекнул, что всяким религиозным послушанием мы обязаны той же Троице, во имя которой подается начало спасения верующим и крестящимся. Однако более всего в этом отрывке пророка Исайи признается единая слава Троицы там, где Серафимы восклицают. Свят, свят, свят Господь Бог Саваоф (Ис. 6:3); восхваляют Троицу, единого Господа Бога, и непрестанно повторяют: вся земля полна славы Его. Даже блаженный Давид намекает нам на нечто подобное, он поет: Глас Господа приготовляет оленей, и Он откроет капли дождя, и в храме Его все будут возвещать славу (Пс. 28:9). Но апостольский авторитет подтверждает, что мы являемся храмом не только Отца и Сына, но и Святого Духа, о чем мы уже говорили здесь. Ибо блаженный Павел пишет: Разве не знаете, что члены ваши суть храм Святого Духа, Которого вы имеете от Бога (1 Кор. 6:19)? Как же тогда возможно, чтобы слава, возвещаемая в храме Святого Духа, не была возвещена самому Святому Духу? Ведь все, что было сказано в честь Бога в храме Божием, не может быть чуждо Самому Богу, Чей это храм. Поэтому блаженный Давид сказал это, чтобы и Самую Троицу, слава которой призывается в его храме, естественно можно было признать единым Господом.

Чтобы познать это полнее, взгляни на хвалу Богу в Псалмах, а в книге пророка Даниила обрати пристальное внимание на благословения троих юношей (Дан. 3, 57 и след.); и когда среди всего сотворенного не найдешь никоим образом упомянутого Духа Святого, признай, что Дух Святой есть Творец, а не тварь; Он Творец всего, а не сотворен: и из этого разумей, что Господь Бог по природе един с Отцом и Сыном. Ибо Псалмы, где все сотворенное призвано прославить Господа, начинают с ангелов, то есть с самой мудрости, о которой написано: Премудрость создана прежде всего, и разумение благоразумия от веков (Еккл. 1:4); и о чем сказано немного позже: Он сотворил ее Духом Святым (Пс. 148:1). И говорит блаженный пророк: Хвалите Господа с небес, хвалите Его на высоте; и начиная с самого первого и главного творения, над которым единственно естественным образом существует сущность Творца, он помещает ангелов в начало этой хвалы, говоря (ст. 2): Хвалите Его, все ангелы Его, хвалите Его, все силы Его; затем говорит (ст. 3,4): Хвалите Его, солнце и луна. Хвалите его, все звезды и свет. Хвалите Его, небеса небес, и воды, которые над небом, хвалят имя Господне, и, показывая причину этой хвалы, он говорит (ст. 5): Ибо Он сказал, и сделалось: Он повелел, и они были созданы. Итак, все эти вещи, как сказано, прославляют Господа, поскольку они созданы Им. Если бы также был создан Святой Дух, в таком порядке хвалы, он был бы поставлен перед ангелами и силами в пророческой речи. Угодно ли тебе, чтобы Дух Святой, о Котором, по твоему мнению, говорится, что Он был сотворен Сыном, остался без Божественной похвалы? и тот, кто, по твоему утверждению, стал выше прочих тварей через Сына, в то время как все хвалят Творца, тот останется неоцененным без похвалы? и не будет ли хвалиться Господь тем, в ком, по твоему легковерию, более похвально находим его Создателя?

В благословениях троих юношей, как я сказал выше, обрати пристальное внимание: в них сначала благословляется Творец всего так, что Ему сказано «Благословен Ты, Господь Бог отцов наших, и достославен и славен во веки веков» (Дан. 3:52). Вот, они трое, как бы из одних уст, не перестают благословлять и хвалить и прославлять Господа. Под Ним авторитет Божественного Писания не позволяет нам понять одного Отца; ибо теми тремя юношами сначала сказано: Благословенно имя славы Твоей, которая свята, и достойна похвалы, и славна во веки веков (Там же); и это святое имя есть не только имя Отца, но и единое природное имя Троицы, что было показано нами выше свидетельством святого Исайи, который упоминает Серафимов, взывающих друг к другу так: Свят, свят, святой Господь Бог Саваоф; вся земля полна славы Его (Ис. 6:3). Но если ты будешь утверждать, что это святое имя не есть одно из Святой Троицы, то остается, хочет кто из вас или нет, приписать это святое имя одному Святому Духу: ибо в Троице Его правильно называют Святым Духом; хотя и Отец, и Сын по правой вере, и Дух, и Святой естественно не отрицаются. Откуда блаженный Апостол, зная, что имя Отца, и Сына, и Святого Духа одно, засвидетельствовал, что верные освящаются в Нем, говоря: «Но вы омылись, но оправдались, но вы освящены именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1 Кор. 6:11). Итак, вспомни, в какое святое имя дается крещение, и ты найдешь, что во имя Отца, и Сына, и Святого Духа всякий оправдывается и освящается: всякий, кто правильно верует в то же имя, омывается единой субстанцией Троицы. Отсюда мы естественно знаем, что есть одно святое имя Отца, и Сына, и Святого Духа, всякий, кто понимает, что дар истинного освящения дается в одном и том же имени. Затем они говорят в благословениях: Блаженны Ты во святом храме славы Твоей, и достойны похвалы и славы во веки веков (Дан. 3:53); а что мы храм не только Отца, но и Святой Троицы, мы уже достаточно показали здесь свидетельством Священного Писания.

Итак, Троица есть один Господь Бог, благословенный и достохвальный и славный во веки веков, Которого истинно благословляют находящиеся в святом храме славы Его, сознающие себя одним храмом Святой Троицы. Тогда сказано теми тремя юношами: Блажен видящий бездну, сидящий на Херувимах, и достоин похвалы и славы во веки веков (Там же, 55). И Отец, и Сын, и Святой Дух видят все так одинаково, как Сама Троица наполняет целое. Ни Сыну, следовательно, ни Духу не отказано в святом видении бездны; потому что Сама Святая Троица объемлет все, что на небесах и на земле, видимое и невидимое, по образу природного всемогущества: и в Нем видит все ярчайшим видением, потому что полнотой Своего познания знает все. прошлое и настоящее, а также все будущее. Но тогда в благословениях сказано: Ты благословен на престоле Царства Твоего, достоин похвалы и славы во веки веков (Там же, 54), кто же будет настолько обманут, чтобы стремиться отделить Сына или Святого Духа от этого благословения? Это когда блаженный Исаия намекает, что престол Святой Троицы один, говоря: видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном (Ис. 6:1). пред сим Господом Серафимы, взывают друг к другу так: Свят, свят, свят Господь Бог Саваоф; вся земля полна славы Его. Посему пророк знал единого Господа, сидящего на одном престоле, в таинстве Троицы Он назывался третьим святым, и, что было названо Господом Богом, он услышал по откровению духовной благодати. Вот почему апостольская власть не перестает проповедовать одно Царство и одно престол Отца и Сына. Ибо блаженный Павел, показывая единое Царство Сына и Отца, говорит: Ибо должно понимать, что всякий блудник, или нечистый, или сребролюбивый, служащий идолам, не будет иметь наследия в Царстве Христа и Бога (Еф. 5:5).

Св. Иоанн в Апокалипсисе ясно показывает, что престол один, говоря об Ангеле, свидетельствующем ему, что святой город был показан ему: И показал мне реку живой воды, белую, как кристалл, исходящую от престола Божия. и Агнца. Посреди улицы его, по обе стороны реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, возвращающее каждый месяц плод свой, и листья дерева для исцеления народов. И никто уже не будет проклят, и престол Бога и Агнца будет в нем (Откр. 22, 1-3). Троицу, таким образом, следует понимать как единого Бога в благословении трех юношей, где сказано: «Благословен Ты над престолом Царства Твоего, ибо, как у Тебя один престол, так и едино Царство Отца , и Сына, и Святого Духа. Затем то, что подразумевается под этим: Блажен Ты на тверди небесной, и достоин похвалы и славы во веки веков (Дан. 3, 56), кто не видит, что сказано это во славу Троицы? поскольку сама твердь небесная есть одно дело Троицы; Ибо словом Господним утверждаются небеса, и духом уст Его вся сила их (Пс. 32:6).

Теперь, когда явлен Господь Бог отцов наших, не только Отец, не только Сын, не только Святой Дух, но в одно время Святая Троица, един Господь Бог, благословенный, хвалимый и прославляемый всеми делами Своими, посмотри, откуда эти трое юношей взяли начало Божественных дел: ибо, сказав: «Благословите все дела Господа» (Дан. 3:57), они показали, что не следует причислять к делам Господа, чего бы нельзя было найти в этих делах, включенных сюда. Тогда все, что является делами Господа Бога, чтобы воздать должное благословение Богу-Творцу, как известно, призывает к этому началу: Благословите Господа, небеса (ст. 59); Благословите Господа, ангелы (ст. 58); Благословите Господа, все воды, какие превыше небес (ст. 60), Благословите все силы Господа (ст. 61), и прочие, на небесах ли, или на земле, видимые и невидимые;, однако, во всех делах Господних не находится Духа Святого; ибо,, конечно, если бы можно было отнести Его к Божественным творениям, то перед Ним не было бы названо ни ангелов, ни какого-либо другого существа. Что же тогда, что Дух Святой не хвалит Господа среди всего, что создано Господом, и не благословляет Бога среди всех дел Его? Могло ли быть, чтобы забывчивость подкралась к пророкам, так что Дух Святой не вспомнил, когда все дела Господни призваны были прославить Господа за все, что Он сотворил, и благословить Господа? Но блаженный Петр никому не позволяет поверить в это, говоря: Ибо пророчество никогда не рождалось по воле человеческой, но святые мужи Божии говорили Духом Святым (2 Пет. 1:21). В другом месте он упоминает и следующее о тех же пророках: «Испрашивая, в ком или что могло бы означать, что был в них Дух Христов» (1 Пет. 1:11).

Итак, Дух Святой, Которым говорили святые мужи Божии, если бы Он знал Себя не Творцом, но сотворенным, и если бы Он знал Себя не Богом творящим, но делом Божиим, прежде всего, что было сотворено и названо делами Господними, Он Сам, без сомнения, на первое место утвердил бы, чтобы Тому, в Ком превосходство Божественного дела должно было быть признано выше ангелов, была бы величайшая похвала от творения Божьего. Но этого не происходит, потому что есть один Бог, Творец всего сущего, Отец и Сын и Святой Дух. Одно благословение, одна хвала, одно прославление, следовательно, принадлежит единому Богу Троицы от всех дел Его; потому что Отец, Сын и Святой Дух, только Бог оказывается Творцом всего сущего, а не сотворенным, и один только Бог является Творцом, а не сотворенным.

35. Отец не является творцом всей Троицы, но только Сына и Святого Духа. Но кто не возненавидит безумие вашей лжи, которой вы принуждаете меня называть Бога Отца, Творцом всей Троицы, в этих делах лживых? Что, конечно, столь же чуждо вере в истину, сколь и противоречит святой религии. Действительно, Бог Отец не является автором Троицы, но является автором Сына и Святого Духа, поскольку Сын родился от Него и Дух Святой исходит от Него. Ибо тот, кто правильно поймет понятие автора, найдет имя отношения, а не природы. Ибо автор, как говорится, не сам себе а для другого: откуда поистине автор призван не к себе, а к другому. Но никто, каким бы то ни было относительным именем, не может относиться к своей личности как к личности другого: ибо то, что говорится о каждом лице самом по себе, никогда не оказывается сказанным в соответствии с каким-либо отношением. Посему исповедуем, что Бог Отец не всей Троицы, но Сына и Святого Духа есть творец: от Которого и Единородный Сын имеет начало вечного рождения, и Святой Дух вечного исхождения. Но естественное единство предполагает, что Сын-Создатель произошел от Отца-Творца путем рождения по природе, а Святой Дух-Творец исходит от Отца и Сына.

Книга Х. В которой содержится защита Апостольского символа от ариан.

36. Какой символ? Для его законного использования необходима здравомыслие верующего. То, что в нем Отец назван и Всемогущим, и Творцом, следует понимать для всей Троицы. Троица бессмертна и невидима иначе, чем ангел или душа человека. Все статьи здесь объяснены. Символ христианской веры (который, буквально по-гречески, является заветом и соединением) действительно был свят, правилен и вообще мудро установлен апостолами по правилу истины. Ибо Господь, довершивший и сокративший слово на земле, как и завершил в краткости все заповеди закона (Рим. 9:28), говоря: на тех двух заповедях любви к Богу и ближнему утверждается весь закон и пророки (Мф. 22:40); как и в краткости молитвы совершил все, что принадлежало к помощи настоящей жизни и к действию будущей; так и в краткости Символа Он желал через своих апостолов дать совершенное учение святой веры, которое привело бы ко спасению тех, кто верует правильно. Теперь есть символ некоего истинного согласия и истинного вклада, в краткости которого состоит сумма всей христианской веры. Но там же необходим здравый ум верующего, чтобы то, что он слышит, по действию спасения, не пожелало возвратить себе наказание смерти. Ибо и закон хорош, если кто законно употребляет его (1 Тим. 1:8).

Поэтому тебе, при неправильном понимании, показалось напрасным желать исказить прямоту Символа под свой смысл и изгнать оттуда святую кафолическую веру, потому что в Символе не все сказано о Сыне. Отец упомянут первоначально, потому что иначе Сын не должно был быть известен. Ибо когда кто говорит, что он верует в Бога Отца Всемогущего, то, что он говорит о Боге Отце, как истина в Нем природы Божества, так и истина естественного отцовства, из этого также показывает истину рождения по природе. Ибо Бог Отец не является Богом только естественно, поскольку, конечно, в Нем есть природное, и Божественное отцовство, и Отчая Божественность. Поэтому то Божественное порождение имеет в себе все, что бы ни имела в себе вечная сущность Бога Отца. Соответственно, достаточно было сказать об Отце только то, что в равной степени можно было понимать и о Сыне. Ибо так Отец родил всемогущего Сына, всемогущего, как и Сам Отец; таким образом, и Отец и Сын Творец вселенной; как Отец Царь веков, так и Сын, таким образом Отец бессмертен и невидим, как и Сын бессмертен и невидим.

Поэтому все, что принадлежит Богу Отцу в Символе, естественно дано Сыну в одном имени Сына. Ибо Отец есть Творец всего, но все сотворено Словом, и без Него ничего не было создано (Иоан. 1:3); и: Им создано все на небесах и на земле, видимое и невидимое: престолы ли, или господства, или начальства, или власти, Все чрез Него и в Нем создано, и Он прежде всего, и все Им стоит (Кол. 1:16, 17). Посему Бог Отец един, из Него все, и мы в Нем; и один Господь Иисус Христос, через которого все, и мы через Него (1 Кор. 8:6). Царь веков есть Отец, но не менее Царь есть и Сын, Которому пророк говорит: Царство Твое, Царство всех веков (Пс. 144, 13). Но сама Троица бессмертна и невидима одновременно, и это есть единый, истинный и благой Бог: бессмертный и невидимый, хотя не так, как душа человеческая или ангел. Ибо сказано, что Бог наиболее невидим в том, в ком Он виден только по благодати. Ибо ни один тварный дух не видит Отца и Сына и Святого Духа своими силами, если только Сам Бог не даст этого.

Теперь необходимо, чтобы Бог Троица был виден не в теле, а в духе, если это даровано даром Его благости: иначе как же будет верно, если святые ангелы всегда видят лик Отца? и: Блаженны чистые сердцем, ибо они узрят Бога (Мтф. 5:8)? Поэтому ангела и разумную душу, поскольку они суть духи, сотворенные Богом, нельзя увидеть телесными очами; Но Троица, которая есть Бог, Творец вселенной, воистину невидима, без сомнения, если только не будет дарована Им благодать, даже не видима очами сердечными. Ибо Бог есть свет истинный, просвещающий всякого человека, приходящего в этот мир (Ин. 1:9): посему, освещая даром, Он дарует очищение, чтобы дать способность видеть. Бог также не называется бессмертным так, как находят или душу, или ангела: так как даже в ангеле, хотя бы и не было естественного угасания, все же можно найти естественное изменение: но что природа получает от изменчивости некую смерть , которая относится к качествам. Но мы называем Бога добрым без качества, для которого не одно дело быть Богом, а другое быть добрым: откуда, когда мы говорим о добре, мы показываем самую Его Божественность; и когда мы говорим «Божественность», мы, несомненно, являем доброту. Поэтому Бог наш признается истинно бессмертным в том, в чем Он не изменяется естественно; этого ни одно творение не могло и не может иметь по природе, хотя и оно, как известно, получило нечто по благодати. Ибо всякая вещь, созданная Богом, имеет свое начало из ничего: отсюда, следовательно, признается, что она началась с некоторого начала и что прежде, чем она начала быть, она не существовала. Посему всякая вещь, природа которой не едина с Богом Отцом, имеет то, что она сама по себе подвержена изменению, но неизменность достигается даром той природы, в которой находится природная неизменность. Но есть единственная природа Троицы, которая не может быть естественно изменена, потому что эта природа не начала быть: но во всякой субстанции, которая не имеет одной и той же природы с Богом Отцом, как известно, что начало происходит из ничего, поэтому обнаруживается естественная изменчивость. Такой изменчивостью не обладает одна Божественная природа Троицы, которая не начала существовать и которая создала все, что создала, из ничего; точно так же, как для создания всех вещей она достаточна само по себе своей природной силой и добротой.

Посему мы веруем в ту природу Святой Троицы справедливо и целомудренно, которая и всемогуща, и Творец всего сущего, и Царь, и единственно обладает царством всех веков, и невидима телам и духам по природе, но видима праведным духам по безвозмездной благодати, бессмертна и вечна, как мы признаем, по неизменность природы. А потому, когда все это было упомянуто в Отце, в Котором прежде всего должно было хвалиться Божественное естество, достаточно, чтобы тогда был назван Его единородный Сын, Господь наш Иисус Христос, поскольку в самом понятии Единородного Сына , мы находим полное означаемое общение Отца и природного Сына. Но другой в отношении всемогущества, господства, бессмертия и невидимости, Иисус Христос не был бы достоин того, чтобы верить, если бы Он не был Единородным Сыном Бога Отца: но Он назван так только потому, что Он Один есть истинный Сын: и Он есть единственный истинный Сын, потому что Он один был рожден от природы Отца.

Итак, истина этого рождения показывает естественную полноту Отца в Сыне, в Котором полнота Отчей природы продолжается от естественного порождения. Теперь для нашей веры и спасения надлежало исповедовать тайну не только творения, но и искупления. Ибо во всем, что было сказано выше об Отце, проповедовалось величие Его, которым Он сотворил нас, но еще не была показана благость Его, которой Он искупил; в кресте, который есть безумие для погибающих, но для тех, кто спасается - это сила Божия (1 Кор. 1:18). Тем более в это казалось трудно поверить. Ибо нетрудно было поверить, что Сын был одной природы с Отцом и что от этого Он обладал всем упомянутым, от естественного единства с рожденным, называемым иудеями и греками Христом, силой и мудростью Божией (1 Кор. 1:23); по этой причине необходимо было более пристально и основательно подчеркнуть, истинного Бога, Бога Отца всемогущего, бессмертного и невидимого, Его собственного и Единородного Сына, также рожденного от Святого Духа от Девы Марии, что есть никак иначе, как благодатью Божией и из чрева девы. Но что чудеснее и благотворнее, чем знать, что единородный Бог, рожденный от Отчей природы без начала и по природе совечный Богу Отцу, сделал то, что Он сделал не для Своей пользы, но для нашего спасения; и сотворил чудесно и милостиво, чтобы искупить сотворенное? Правда, поскольку Он Тот же и единственный Бог-Отец, Он принял одновременно нашу природу и наше наказание, Который так показал в Себе истину человеческой души и плоти, что Он принял истину печали и смерти ; откуда Он говорит: Душа Моя скорбит смертельно (Мф. 26:33); поэтому в самом Символе единственного Сына Божия, Которого мы исповедуем рожденным от Святого Духа и Девы Марии, мы исповедуем также распятым и погребенным: чтобы истина обеих естеств могла быть познана в Нем одновременно, в Том, Кто, как истинный Бог, показывает вечное величие Божественность, и в смирении Божественной доброты являет истинного человека.

Ибо Бог, Который от Отца является Творцом всего, от Девы стал Посредником между Богом и людьми. Но Он Сам не стал бы Посредником, если бы не имел в Себе истинной Отчей и материнской сущности. Ибо так же, как мы примирились в Нем через смерть Сына Его, потому что этот Ходатай имел в Себе истинную плоть, в которой Ему предстояло принять истинную смерть; таким образом Он принес нам в Нем пользу истинного примирения, в котором Он и Отец имеют одно природное Божество. Ибо Христос, Который есть истина, как Он есть истинный Человек по природе Своей Матери, так Он есть и истинный Бог по сущности Отца, для Него нет различия Божественной природы с Отцом, как и у Девы нет иной души и плоти, чем у всех людей.

Соответственно, поскольку он принял смерть по истине плоти, а не по истине Божества, мы исповедуем, что Он был погребен и воскрес на третий день. Ибо эта Божественная благость действовала в утверждении нашей надежды, чтобы в Нем было преодолено наказание нашей смерти, и в Нем воссиял пример нашего воскресения. Как истинная плоть Христа никогда не умрет, так давайте верить, что наши тела будут жить вечно в вечности воскресения. Тогда исповедуем, что Христос вознесся на небо и оттуда придет судить живых и мертвых, ибо Отец никого не судит, но весь суд отдал Сыну, чтобы все чтили Сына, как чтут Отца (Иоан. 5:22). Соответственно, одна честь должна быть оказана Отцу и Сыну, потому что Отец, Который никого не судит, но весь суд отдал Сыну, показал, что Его суд и суд Сына суть одно; поэтому Он отдал его Сыну, чтобы все чтили Сына, как чтут Отца. Действительно, чтобы устранить различие в чести, было показано единство судебной власти: а именно, чтобы Сыну, Которому, как мы знаем, весь суд отдан Отцом, мы могли принести равную честь вместе с Отцом; и не будем отделять послушание от чести там, где не видим отдельного суда.

Совершив истинное исповедание истинной Божественности и истинной человечности Единородного Сына Божия, исповедуем, что веруем в Духа Святого, Который есть один Дух Отца и Сына, исходящий от Отца и Сына и пребывающий естественно в Отце и Сыне,: имеющий Божественность от Отца и Сына, имея начало с Отцом и Сыном в одном по природе истинном Божестве. И о Святом Духе, что еще может или должно быть проповедано к совершенству Божественного величия, чем когда о Святом Духе говорится, что Сын Божий родился от Девы Марии, Он оказывается Творцом этого святого тела? В каком же отношении тогда можно сказать, что Он меньше, чем Отец или Сын, если Он является всемогущим Творцом Единородного Сына Божия по плоти? Это Троица, единый Бог, таинство Которого содержится в святом символе, поэтому и дается святое крещение во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.

Но прощение грехов, воскресение плоти и жизнь вечная прибавляются поэтому в Символе после воспоминания Святой Троицы, чтобы можно было показать полезность этого исповедания подчинением этой награды. Ибо для того полезна вера в Отца, и Сына, и Святого Духа, то есть единого вечного, истинного и благого Бога, чтобы мы получили прощение грехов и, воскреснув в той плоти, в которой мы сейчас живем, могли жить счастливо вечно. Это само благочестие, которое во всем полезно, имея обетование жизни настоящей и жизни будущей (1 Тим. 4:8); благо настоящего, конечно, и будущее вечное и благословенное. И далее присоединяется и святая Церковь, чтобы можно было познать, что она есть дом Бога Основателя, вечный город Искупителя: без общения и единства Которого не обретается прощение грехов, и через воскресение плоти. мы приходим не к радостям вечной жизни, а к наказаниям вечной смерти.

Соответственно, святой символ приносит пользу тому, кто естественно верует в Отца, Сына и Святого Духа как единого Бога: ибо он сам получил прощение грехов, и через воскресение той плоти, в которой он теперь живет хорошо, он несомненно, наследует жизнь вечную. Но мы не так верим в прощение грехов, в воскресение плоти и в жизнь вечную, как верим в Духа Святого. Ибо мы верим в Отца, и в Сына, и в Святого Духа, сохраняемых благоразумием и щедростью Подателя, но веруем и надеемся на прощение грехов, воскресение плоти и жизнь вечную, что дана нам Отцом, Сыном и Святым Духом. Ибо Сам Спаситель наш ясно показывает, в Кого мы должны верить, говоря ученикам Своим: идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа (Мф. 28:19). Но в Отце, и в Сыне, и в Святом Духе должны пребывать свойства лиц, чтобы в Троичном Боге, в Которого мы верим как в одно естество, не допустили бы и одно лицо самым пагубным образом.

Но я удивляюсь, что ты исповедуешь, что ничто иное не могло родиться от Бога, кроме Бога; и не обращаете внимания на то, что в самой природе и имени Бога заключено все то, что было сказано о Боге Отце. Ибо если бы ничто иное не могло родиться от Бога, кроме Бога, то, конечно, ничто иное не могло бы родиться от Бога Всемогущего, кроме Бога Всемогущего, от Бога Творца Вселенной, ничего не могло родиться, кроме Бога Творца Вселенной, от Бога Царя Вселенной. Века ничто иное не могло родиться, кроме Царя веков, от Бога Бессмертного ничто иное не могло родиться, кроме бессмертного Бога, ничто не могло родиться от невидимого Бога, кроме невидимого Бога. С тех пор Бог родился от Бога, от Отца Сын, от Всемогущего Всемогущий, от Творца вселенной Творец вселенной, от Царя веков, Царь веков, от бессмертного бессмертный , от невидимого невидимый, что остается, кроме того, чтобы Сына считали равным Отцу во всем?

37. Отец истинно Господь, и Христос истинно Бог, и вся Троица истинно Господь Бог. Как мы можем креститься во имя Отца и Сына и Святого Духа и при этом спастись только во имя Христа, или иметь должное крещение во имя Иисуса Христа. Ибо смысл Символа не приписывает Божественность одному лишь Отцу, но показывает природное происхождение Сына и Святого Духа в Боге Отце: в чем, конечно, истинная Божественность должна была быть явлена именем всемогущества. Истинное происхождение также должно было быть явлено именем отцовства, чтобы истинно обозначить общую природу Отца и Сына. И поскольку Богу по природе свойственно быть Господом всего сущего; в том, что содержание Символа называло Христа Господом, оно поистине намекало и на Бога. Ибо Богу поистине подобает и естественно быть не чем иным, как Господом; и верно, что нет иного Господа, кроме Бога. Потому и блаженный апостол Павел так говорит: Но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы в Нем; и один Господь Иисус Христос, через Которого все, и мы через Него (1 Кор. 8:6). Как не отняло оно у Бога Отца права истинного владычества, так не было бы признано и то, что единство Божества было бы отнято у Господа Сына. Ибо мы можем исповедовать одного Бога и одного Господа. Ибо есть одна власть одного Божества, и одно Божество одной власти, и поэтому кроме одного Господа нет другого Господа, как нет иного Бога, кроме Единого Бога. Поэтому единое владычество одного Бога признается в Его единой Божественности; и единая Божественность одного Господа естественным образом находится в Его едином владении. Нет иного Бога, кроме единого Бога Отца, и нет иного Господа, кроме единого Господа Иисуса Христа. Но ни Бог Отец без Бога Сына не является единым Богом, ни Господь Христос без Бога Отца не является одним Господом. Потому что Бог Отец и Господь Иисус Христос по природе едины, Господь Бог: естественно имеет полноту Божества в полноте владычества, и имеет полноту владычества в полноте Божества. Вот почему блаженный Давид говорит: Кто Бог, если не Господь, или кто Бог, если не Бог наш (Пс. 17:32)?

Поэтому смысл Символа в Отце и Сыне показывает единство Божества и владычества, когда Отец, Которого он называл Богом, есть не кто иной, как Господь; и Христос, Которого он называл Господом, не подразумевал ничего иного, как Бога, тем, кто верил правильно. Ибо единый Бог Иисус Христос, рожденный от единого Бога Отца, не мог родиться иным, чем Богом: однако кто по природе не был бы одним Господом, если бы не родился от Господа? Поэтому Бог Отец, родивший Господа, известен как истинный Господь; и Христос Господь, рождённый от Бога, познан как истинный Бог; а Дух Святой, один и тот же Дух Отца и Сына, поскольку Он единосущен Отцу и Сыну, есть истинный Господь Бог. Ибо Он по природе един с Господом Богом Отцом и Господом Богом Сыном, и Божеством истинного владычества. Поэтому каждый христианин-кафолик, когда его спрашивают, является ли Бог Отец Господом, отвечает, и есть ли Господь Иисус Христос Бог, оба исповедуют без сомнения; и не найдется правдивого проповедника двух богов или двух господ, но одного Господа Бога. Ибо что остается тому, кому не позволено проповедовать двух богов или двух господ, если он, когда его спросят, бесстрашно не исповедует Бога Отца и Господа Христа как одного Господа? и не должен ли он ответить иначе и о Святом Духе, потому что Господь Бог един с Отцом и Сыном, Кто есть один Дух Отца и Сына? Кто это отрицает или сомневается в истинности этого, тот должен либо просто сказать, что следует поклоняться Богу Отцу, либо объявить себя поклонником Творца и творения. Но христианская вера поэтому проповедует единого Господа Бога, Отца и Сына и Святого Духа, потому что неправо верить в двух или трёх господ или богов, и непозволительно кому-либо поклоняться твари вместе с Творцом, и не может христианская вера утвердиться без признания Сына или Святого Духа.

Следовательно, есть один Бог и Господь всего, Отец и Сын и Святой Дух. Ибо Бог есть не только имя Отца, но и общее природное имя Троицы. Поэтому наш Спаситель заповедал Своим ученикам, говоря: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19). Посмотри, что ты ответишь блаженному Петру, который так возлагал действие человеческого спасения только во имя Христа, что утверждал, что мы не можем спастись ни в ком другом. Ибо в книге Деяний Апостолов, после исцеления хромого от чрева матери своей, когда первосвященники спросили Петра и Иоанна, в какой силе или каким именем они это сделали, написано так: Тогда Петр, исполнившись Духа Святого, сказал им: Руководители народа и старейшины, если нам предстоит сегодня судить об исцелении немощного человека, которым он был спасен; да будет известно всем вам и всему народу Израилеву, потому что во имя Иисуса Христа Назарянина, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, сейчас он стоит перед вами здоровым. Это камень, который вы, строители, отвергли, и который стал главою угла, и ни в ком другом нет спасения. Ибо нет другого имени под небом, данного людям, которым надлежало бы нам спастись (Деян. 4:8 и след.). Вот, Петр, исполненный Духа Святого, говорит, что нам надлежит спастись во имя Христа, так что нет другого имени под небом, данного людям, которым надлежало бы нам спастись.

Теперь сравни ту заповедь Христа, в которой он повелел язычникам креститься во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, с этой речью блаженного Петра, в которой он восхваляет человеческое спасение только во имя Христа , чтобы полностью отрицать, что есть другое имя под небом, данное людям, которым нам надлежит спастись. Итак, сравни теперь слова Христа со словами Петра; сравни обучение учителя с обучением ученика; сравни то, что Петр услышал от Христа, и что он сказал, когда исполнился Святого Духа. Христос повелел креститься во имя Отца и Сына и Святого Духа; но Петр сказал, что людям дано только имя Христа, которым мы должны спастись. Скажи же, согласуется ли это с тем, что Петр услышал от Христа и что он проповедовал, когда исполнился Духа Святого. Ибо если оба согласятся, то необходимо, чтобы было одно имя Отца, и Сына, и Святого Духа, и это единственное имя, данное людям, которым мы должны спастись. Но если ты скажешь, что это учение Петра отличается от той заповеди Христовой, то это остается для тебя, чтобы никто не говорил, что и Петр, и Дух Святой солгали. Ибо он сказал это, исполненный Святого Духа, и наверняка услышал от Него то, что собирался проповедовать. Но когда ты называешь Святого Духа лжецом во лжи Петра, ты тотчас же будешь считать и Христа лжецом. Ибо Сам Он обещал, что Дух истины будет послан ученикам, чтобы научить их всякой истине. А если Дух Святой ввел их в какую-нибудь ложь, то ты не только утверждаешь, что Он был лжец, который учил чему-то противному истине; но надо еще сказать, что Христос лжец, если Он не послал такого Духа, как обещал. Ибо если ты отрицаешь, что проповедь блаженного Петра истинна, то ты должен исповедовать, что Сам Христос (т. е. Истина) есть автор лжи: ибо Сам Он говорит, говоря о Святом Духе: Ибо Он не будет говорить о себе, но что услышит, то и скажет, и возвестит вам, что будет. Он прославит Меня, потому что примет от Меня и возвестит вам (Ин. 16:13, 14). Если Святой Дух взял то, что он сказал о Христе, и сказал ложь, тогда Христос солгал Святому Духу. А если Он не получил этого от Христа, но Дух Святой говорил от Себя то, чего Он не получил от Христа, то, по вашему мнению, Христос или сознательно, или несознательно солгал, говоря: «ибо Он не будет говорить от Себя, но что услышит, то и скажет. Ни Христос не мог солгать, ни Дух Святой, потому что сама Святая Троица есть по природе одна истина, ибо как мы исповедуем истину Богом Отцом, так и Сын и Дух Святой естественно знают истину; Ибо Сын говорит о Себе: Я есмь путь, истина и жизнь (Ин. 14:6); блаженный Иоанн также свидетельствует, что Дух истины есть истина, говоря: И Дух есть свидетельство, потому что Дух есть истина (1 Иоан. 5:6); так как, следовательно, истина Отца, и истина Сына, и истина Святого Духа не суть три истины, но сама Святая Троица есть, естественно, одна истина; и чему бы ни учили святые апостолы, они говорили с полной истиной: необходимо, чтобы и то, чему учил Христос Петра, и то, чему учил Петр, исполненный Святого Духа, было истинным.

Ибо как никто не спасается, если не будет крещен во имя Отца и Сына и Святого Духа; таким образом, кроме имени Христа, нет другого имени, данного людям, которым мы должны были бы спастись. Ибо есть одно природное имя Отца и Сына и Святого Духа, которое есть Бог; и это единственное имя, данное людям, котором правильно верующие достигают спасения через таинство крещения. Поэтому, если не в одно и то же имя, которое естественно общее Отцу и Сыну и Святому Духу, верующие принимают святое крещение; но (как вы думаете) крестятся тремя разными именами, когда по правилу, установленному правилом Христа Спасителя, уверовавшие крестятся во имя Отца и Сына и Святого Духа: ответь нам, вычитая ли имя Отца, или Сына, или Святого Духа, можно ли в двух данных именах крещения утвердиться христианской твердостью. Этого ты, конечно, не посмеешь сказать, потому что само мнение Истины помешает сказать это. Итак, остается только м ответить, что все таинство крещения дается по повелению Господню, во имя Отца и Сына и Святого Духа. Теперь вспомним книгу Деяний Апостолов, в которой блаженный Петр сказал иудеям: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа, для прощения грехов ваших, и вы получите дар Святого Духа (Деян. 2:38).

Тогда рассмотрим, что содержится в той же книге, где написано: Когда апостолы, бывшие в Иерусалиме, услышали, что Самария приняла слово Божие, они послали к ним Петра и Иоанна. Когда они пришли, они помолились за них, чтобы они могли получить Святого Духа. Ибо Святой Дух еще не сошёл ни на кого из них, но они только были крещены во имя Господа Иисуса (Деян. 8:14 и след.). Также в той же книге, когда апостол Петр, посланный Святым Духом, проповедовал великое таинство благочестия сотнику Корнилию, и пока он еще говорил, слово Святого Духа сошло на всех слушавших, тогда упомянутое место Писания свидетельствует, что святой апостол Петр ответил так: «Может ли кто остановить воду, чтобы те, которые получили Святым Духом, не были крещены, как мы?» И повелел им креститься во имя Иисуса Христа (Деян. 10, 47- 48).

Обрати также внимание на то место в той же книге, где сказано: Это случилось, когда Аполлос был в Коринфе, а Павел, , пришел в Ефес и, найдя некоторых учеников, сказал им: вы получили Святого Духа, веря? Но они сказали ему: а мы не слышали, есть ли Дух Святой. Но он сказал: во что же вы крестились? Они сказали: При крещении Иоанновом. И Павел сказал: Иоанн действительно крестил народ крещением покаяния, говоря, чтобы они уверовали в Грядущего после него, то есть в Иисуса. Выслушав это, они крестились во имя Господа Иисуса; и когда Павел возложил на них руки, Дух Святой сошел на них, и они начали говорить на языках и пророчествовать (Деян. 19:1 и след.). Вот, во многих местах, подтверждающих это, мы находим некоторых, крещенных во имя Господа Иисуса Христа апостольской властью.

Итак, скажи мне, были ли крещены те, о которых сказано, что они крестились во имя Иисуса Христа, и во имя Отца и Святого Духа, или ты всячески отрицаешь это? Если скажешь, что в том имени Иисуса Христа должно быть принято одновременно имя Отца и Святого Духа, то ты, несомненно, исповедуешь одно имя Отца и Сына и Святого Духа; и от одного имени, одного Бога, надо немедленно исповедовать Святую Троицу. А если ты скажешь, что крестящиеся во имя Иисуса Христа не крестятся во имя Отца и Святого Духа, то останется только то, что ты не думаешь, что крещение истинно, но что ты считаешь святых апостолов виновными в проступке? Когда ты скажешь это, то смотри, как ты осмелишься называть себя христианином, когда ты начнешь противиться Христу в Его апостолах, которых ты не знаешь, ибо что Он сказал самим апостолам: принимающий вас принимает Меня; и: отвергающий вас отвергает Меня (Мтф. 10:40; Лк. 10:16). Так, слушай апостольскую речь и с благоговением повинуйся учению и делу апостолов.

Поэтому никто не испытывает затруднений в этих словах апостола Петра, слыша, как Христос повелевает крестить народы во имя Отца и Сына и Святого Духа; слыша также блаженного Петра, говорящего, что, кроме имени Христа, нет другого имени, которым надлежало бы нам спастись: он вернее всего верит и несомненно признает, что есть одно природное имя Отца и Сына и Святого Духа . По этой причине необходимо, чтобы ты либо признал, что святое крещение дается во одно имя Троицы; или ты не веришь, что имя Отца и имя Святого Духа необходимы для спасения человека, и этим пытаешься свести на нет спасительнейшее учение Христово. Но обрати внимание на то, что сказал Христос, чьего учения истинно придерживался Петр. Ибо во имя Отца, и Сына, и Святого Духа Он повелел крестить народы. Петр очень стойко соблюдал эту заповедь и этим учением пас овец Христовых до пролития своей крови. Действительно, храня истину христианской веры и зная, что имя Троицы едино, он сказал эту истину, потому что, кроме имени Христа, нет другого имени под небом, данного людям, которым надлежало бы нам спастись; и кого он учил крестить во имя Иисуса Христа, он крестил во имя Отца и Сына и Святого Духа. Ибо в Троице нет разнообразия природного имени, где есть само природное единство.

38. Сын всемогущ, как Отец, и поэтому имеет все, как Отец. Ты добавляешь и говорите: «Поэтому Сын всемогущ, но не подобен Отцу, потому что Отец дал и даровал всемогущество Сыну; Но никто не содействовал и не дал всемогущества Отцу. Тогда, конечно, от этого Сын признается более равным Отцу, потому что то, что Он есть, Он имеет не от какого-либо иного источника, но от Отца: и не из ничего, но от рожденного Он существует вечно. Итак, Он сохранил то, что принадлежит Ему, природу Отца в Сыне, потому что это природное зарождение не могло произвести из себя никакого иного Божества. Но Отец все отдал Сыну и ничего не удержал от Того, в Ком неописуемым образом породил всю Свою природу. Поэтому то, что Отец дал всемогущество Сыну, заключается только в происхождении, а не в разнообразии Его всемогущества или природы. Тот, кто спросит, обнаружит, не что Он дал это там, но что Он породил это. Теперь то порождение, которое по природе Божественно и вечно, показывает, что Отец дал Сыну полноту всего, что имеет, и естественно показывает, что Сын в Нём равен Отцу. Итак, Сын имеет все, как и Отец: ибо там, где признается порождение по природе, нет естественного различия между рождающим и рожденным.

39. Дух Святой по природе един с Отцом и Сыном, Господом Богом. Помни поэтому, что на все твои возражения мы дали ответ Господу как Помощнику: и не верь, что Святой Дух должен быть подчиненным или меньшим в Божественных речениях: не думайте о Его миссии как о плотской и не думай, что Он ограничен местом, и не приписывай Ему подчинение рабского состояния. Ибо Святой Дух по природе есть один Господь Бог с Отцом и Сыном. Это очевидно признается как в сотворении всего сущего, так и в искуплении верных. Ибо не будь Он Богом, то Он не имел бы общих дел с Отцом и Сыном; не будь Он Богом, Он бы Сам не установил власть небесную; не будь Он Богом, ангелы не захотели бы смотреть на Него; не будь Он Богом, Он не пришёл бы к Иисусу, чтобы крестить; не будь Он Богом, у Него не было бы одного имени с Отцом и Сыном; не будь Он Богом, Он не дал бы благодати Божественного усыновления; не будь Он Богом, в нашем храме не было бы тел; не будь Он Богом, Христос не изгонял бы в Нем бесов; не будь Он Богом, Он ни в какой мере не наполнил бы небо и землю. Поэтому, если ты правильно подумаешь об этих и подобных вещах, то вскоре у тебя появится правильная вера во Святого Духа.

КНИГИ К ТРАЗАМУНДУ

Книга первая. О ТАЙНЕ ПОСРЕДНИКА ХРИСТА, ИМЕЮЩЕГО ДВЕ ПРИРОДЫ В ОДНОМ ЛИЦЕ.

Фульгенций Руспийский

Книга, адресованная Фульгенцием королю.

1. Ответ Фульгенция по приказу короля. Что значит отрицать веру. Необходимость откликнуться исходит из Божественного повеления.

По ващему триумфальному настроению, благочестивейший государь, я никогда бы не поверил, что, увлеченный забвением, ты недавно приказал мне, и моему сыну Феликсу, написать некую книгу, приказав мне немедленно ответить. Эта книга, поскольку она была настолько пространна, что ее нужно было пересматривать несколько дольше, а близился конец дня и приближалась ночь, то, едва охватывая при перечитывании принципы, приведенные мной в этой книге, я попросил прочитать все, чтобы у нас была для полного обзора в течение одной ночи возможность, которую воля вашей милости решила не отвергнуть совсем, так что ты, по крайней мере, не повелел нам прочесть остальную часть приписываемых нам писаний. Что касается меня, то спустя несколько дней я руководил организацией встречи с вами, и после этого, если не считать тона этого вопроса, от нас потребовали бы лишь несколько ответов; ибо, с помощью Господа, наша малость достаточна для вашего ума, и по тому вопросу, в котором я мало знал с самого начала, я намеревался рассмотреть ваше предложение, чтобы, возможно, меня не сочли бы испытывающим отвращение или стесненным виной молчания, что Ваше величество могло заподозрить, или имеющим гордыню, не дающую ответа, или недоверие к истинной вере, побуждающее замолчать. Ибо, исследовав все сам, милостивейший госудаарь, я не сомневаюсь, что среди тех, которые были искуплены участием христианской благодати, вы обнаружите почти то же самое; не утверждай веры, которую ты отрицаешь. 

Посему, когда Сам Единородный Бог, Основатель и Искупитель рода человеческого, как исповедующий исповедующих, так и отрекающийся, отрекающихся, Он свидетельствует вполне достоверным заявлением, говоря: тот, кто исповедует меня прежде человеки, то и Я исповедаю его пред Отцем Моим Небесным; а кто отрекается от Меня пред людьми Я тоже отрекусь от него перед Отцом Моим Небесным (Мтф. 10:32, 33). Таким образом, еще раз посрамив себя и свои слова, таковой и сам будет посрамлен, когда Он придет в Своем величии. Лука, как известно, заложил основание этой речи в той фразе, где он так строго расценивает молчание и двусмысленность на этот счет, так что тот, кто стыдится погибели, не должен молчать; вспоминая, между прочим, что Господь так сказал: Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а своей душе повредит (Лк. 9:21)? И намекая на причину этого разрушения, Он добавил: Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того посрамит Сын Человеческий, когда придет в величии Своем, и Отца, и святых Ангелов. И такого слугу заслуженно отвергают и наказывают, так как одним своим молчанием он доказывает заблуждение того, кто в ужасе или оцепенении скрывал правду. Кто не утверждает славы Господней, тот расточает ее, а кто не опровергает лжи, тот накапливает поношение у Бога. Обычно трусливый солдат, подавленный сном, сдает королевский стан, нападающим, если не защищает его надлежащим образом. 

Поэтому я позаботился о том, чтобы как можно больше предварить эти вещи, чтобы твое благочестие не было в какой-то мере отмечено гордым ответом, когда сама необходимость ответить налагает обязанность ответа свободного. Ибо так мы должны верить сердцем к праведности, чтобы и исповедание уст было ко спасению (Рим. 10:10); ибо слово Божие не связано (2 Тим. 2:9). К этому добавляется, что этим глашатаем Божественного наставления является лицо каждого церковного проповедника, не только веры, но он прикасается к некой причастности служения, когда Господь говорит: взывай, не переставай, как трубою вознеси глас твой (Ис. 58, 1). То, что у Исаии сказано об одном, заповедано для многих; говоря ученикам самого Единородного Бога: что одному из вас говорю, всем говорю (Мк. 13:37). Вот почему и блаженный Петр должен быть готов откликнуться на призыв отеческой любви: Всегда будьте готовы ответить всякому, требующему у вас отчета о вере и уповании, которые в вас есть (1 Пет. 3:15). Когда нам велено давать отчет о нашей вере и надежде каждому, кто просит, все исключения, как в отношении достоинства, так и в отношении личности, полностью прекращаются. Ибо для любого будет считаться отречением искажение истины, когда пророк свидетельствует, что он говорил без смущения пред царями, говоря: Я говорил во откровении Твоем пред царями и не был посрамлен"..

2. При ответе надо учитывать природу царского достоинства. Бога следует бояться и чтить больше, чем светского царя. Похвалим короля варваров за его стремление к мудрости. А потому, когда мы свободно отвечаем за нашу веру, поскольку мы получили от Бога способность, мы не должны быть отмечены подозрением в какой-либо дерзости или оскорблении, так как мы не забываем ни нашего смирения, ни нашего царского достоинства, и сподобимся бояться Бога, оказывать честь царям, как предостерегает нас апостольское учение: Всем воздавать должное, а немного позже: Кому страх, страх; кому честь, честь (Рим. 13:7). Блаженный Петр благоразумно открыл нам весть об этом страхе и чести, сказав: всех чтите, как рабов Божиих, братолюбие любите, Бога бойтесь, а царя чтите (1 Пет. 2, 17). И он пказывает не малую милость вашей любви и чести. всякому, кто ответит на вопрос о том, что относится к вере и истине. 

Итак, согласно вашей кротости, мы воздаем должное чести, в которой мы видим царскую власть, дарованную Божественной щедростью. И все же да не утаится ни от одного мудрого человека, насколько со страхом следует взирать на этого вечного Царя царей и Господа господствующих, Который повелевает почитать даже временных царей. Если кто-то лишь немного боится, он очень презирает Его; тот, кто умаляает Его честь, увеличивает вред; не уклоняется он и от вины неблагодарных, думавших, что вечная необъятность Творца и бесконечная вечность творения должны оцениваться одинаково. Ваша добрая кротость, несомненно, видит это, ваш ум и ученость признают это.  Ибо поистине удивительно, что кто-то знает, как это рассматривать: не то, что для человека необычно настаивать на изучении Писаний, но что до сих пор считалось редким, чтобы ум короля-варвара, постоянно занятого многочисленными заботами о своем королевстве, воспламенялся таким пылким удовольствием познать мудрость, поскольку такие и подобные всегда неустанные усилия обычно делает только праздный человек или римлянин. Через вас, милостивейший король, через вас, я говорю, ученость пытается войти в уклад варварской нации, которая заявляет о своем незнании собственности, как ее не может быть на солнечный свет. Я понял, что вас интересует нечто большее, чем вы сами, и, в то время как вы, таким образом, правили Африкой, вы стремились больше к расширению души, чем к царству. Вы знаете, достопочтенный государь, и я не сомневаюсь, что придерживаетесь твердого мнения, доказываемого тем, насколько лучшие интересы связаны с тем, кто желает знать истину, чем с тем, кто, покоряя народы, желает расширить временные границы. королевств. 

3. Ложный интерес короля к заблуждению ариан. Поиск истины приносит великое благо, которое, однако, не нарушается желаемым результатом, если разум опирается на верные вехи, когда идет к познанию истины. Тогда также будет полезно быстро бежать умом, если шаги, ведущие к истине, не сдержаны извращенностью ошибок. Но как следует оценивать доверчивость, которая думает, что в ней состоит поклонение Божественной религии, тогда как в ней Божество дишено даже естественной истины, и в нем отрицается то, что не отрицается и в человеке; тайна же нашего искупления извращается неверием и мешаниной, так что всякий осмеливается отрицать Господа Христа, Сына Бога и человека, или истинного Бога, рожденного от Отца по природе, или совершенного человека; или если божество считается подчиненным страстям человека, или не считается, что весь человек был в добродетелях божества? Таким образом, истина не уничтожается заблуждением, если в одном лице истины Божией и истины человека Христа смешивается то, что существенно различно; пусть Божественная простота позволяет приписать особое различие себе, так что оно не может быть подвергнут незаслуженному составу; также и разумный разум никогда не нуждается в поклонении разнообразию, ибо знает, что веры в одну лишь простую и вечную природу достаточно для полноты спасения, дабы он мог, не без знания Самого Бога, воспевать небесные слова: Слушай, Израиль, Господь, Бог твой, Господь (ал. Бог) един (Втор. 6:4). И поклоняйся Господу Богу твоему и служи Ему одному. И не будет у тебя богов, кроме Меня. Но не должна упускать из виду человеческая совесть, почему лишается спасения к вечной жизни всякий, кто не убоится умалять истину единородного Сына Божия, как неизмеримой и вечной субстанция Божества, движением или всякого рода изменчивостью, не боится оскорбить ее нечестивыми и смертоносными мыслями или словами; поэтому он не должен считать незаслуженной речь Давидовой песни: «Сказал безумец в сердце своем: нет Бога» (Пс. 13:1). Потому что действительно локально, то не необъятно; если некто изменчив, это не Бог. 

4. Заблуждения еретиков происходят от плохого понимания тайны Воплощения. Отсюда и слепота евреев. Несомненно, что почти все заблуждения еретического извращения во множестве перебрались к некоторым, тогда как великое таинство благочестия, явившееся во плоти, оправдавшееся в духе, явившееся ангелам, было проповедано язычникам, в него уверовани в этом мире к славе (1 Тим. 3:16), некоторые или не верятв него как оно есть, или не верят вовсе; и тот камень, который был отвергнут строителями и сделался главою угла, для некоторых, одержимых слепотой ложного легковерия, становится камнем преткновения (1 Пет. 2:8).

 Поэтому небезосновательно, когда младенца Христа, Владыку храма, по повелению закона своего Симеон принес в храм, радуясь, что удостоился ести Его на руках своих, но чтобы мир был спасен через Него [Ин. 3, 17]), когда он впервые помолился об освобождении от забот настоящей жизни, говоря: «Ныне отпусти раба Твоего, Господи, с миром, по слову Твоему, потому что видели очи мои спасение Твое, которое Ты совершил перед лицом всех народов; свет, чтобы покрыть народы, и славу народа Твоего Израиля (Лк. 2:29-34). И немного позже о Нем свидетельствуется: вот, Он поставлен здесь на падение и воскресение многих (там же, 34). Итак, неверность приводит к падению тех, кто верит плохо, тогда как праведная верность возвышает верных. В одном и том же Христе, истинном Сыне Божием и истинном Сыне человеческом, помрачилась до сих пор мудрость менее прозорливых, в которой, озаренной светом истины, сияет ясное знание. Отсюда слепые иудеи увидели Христа и пали, когда Исайя не так давно перестал проповедовать: ушами услышите и не уразумеете. и видящие увидят, и не увидят (Ис.9:6). Но то, чего они не должны были видеть, он показывает далее, а Богу свидетельствует очевидным предсказанием, что Он родятся от Девы: вот, Дева зачнет во чреве своем и родит Сына, и имя Его будет названо Еммануил (Ис. 7:14), что истолковывается евангелистом, говорящим: Бог с нами (Мтф. 1:25). Итак, слыша, Иудей остался глух, а видя, стал еще более слеп, не веруя в вечного и единородного Сына истинного Отца и отрицая плодовитость нетленной девственности. 

5. Заблуждение манихеев относительно плоти Христа. Это опровергается из книги Мудрости, и  из письма Иоанна. Отсюда и боится Манихей верить в истинную плоть в Боге, так как, полагая, что человеческая плоть осквернена не пороком вины, а природным свойством зла, которое он себе ложно воображает, слепой манихей приписывает ей столько силы, что если он уверовал в истинного Бога, то принял истинную природу божества (о котором лживым исповеданием он говорит, что оно непорочно), чтобы не верить Тому, Кто испытал немощь плоти; и потому он предпочитал верить во Христа по вымыслу плоти, а не природе, и, не видя человеческой немощи, полученной ею (а также им) с врачующей силой, он жалко исключил себя из средства спасения. Но это нечистое безумие лжи, противящееся предведению Святого Духа, угасает, не успев родиться. восхваляя незапятнанное состояние мудрости в этих словах Ветхого Завета: Мудрость - самое подвижное из всех движений: но она достигает повсюду благодаря своей чистоте. Ибо это дух силы Божией и своего рода чистая эманация сияния Всемогущего Бога; и поэтому на него не падает никакое осквернение. Ибо это сияние вечного света, и чистое зеркало величия Божия, и образ той благости. И так как он один, Он может делать все; и, пребывая в Себе, обновляет все (Прем. 7:24, 27).

 О непогрешимости этой мудрости и истине воплощения тот, кто, будучи просвещен, стяжал просвещенный разум из лона мудрости небесных тайн, уверенно говорит: всякий дух, исповедующий, что Иисус Христос пришел в плоть от Бога. Всякий дух, который не исповедует, что Иисус Христос пришел во плоти, не от Бога. и это антихрист (1 Ин. 4, 2, 3): так как он не чувствовал скверны смрадной плоти, то пришел принять истинное вещество плоти и очистить ту же скверну плоти. Ибо поэтому Он изволил принять непорочную плоть, чтобы, спасая плоть, удалить всякое пятно с плоти, о чем опять говорит Иоанн, свидетельствующий: Мы знаем, что Он явился взять на Себя грехи, и нет в Нем греха (1 Ин. 3:5). Опять же: в этом явился Сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола (там же, 8).  Ибо, поскольку дело Божие держалось в узах дела дьявола, явился Сын Божий, чтобы развязать его, чтобы спасти его. 

6. Ересь Фотина. Многие ошибки опровергаются с самого начала Иоанном. Бог был Словом по природе, а не только номинально. Фотин игнорирует и великое таинство благочестия, о котором упоминает апостол, таинство (1 Тим. 3, 16), признает начало Христа от Девы: не зная, что в единого истинного Христе во плоти следует верить во времени, так что естественная истина вечной Божественности от Отца не может быть отвергнута. И поэтому он не верит в безначального Бога, по сущности рожденного от Бога Отца, в Котором исповедует истину плоти от Девы, не разумея того Слова субстанциально рожденного от Бога Отца, которое, воплотившись во всю полноту времени, обитает в нас, а согласно Божеству, которое имеет Он от Отца, Он был в начале, и был с Богом, и был Богом (Иоан. 1:1). Этими тремя фразами евангелиста и вечным рождением Слова, и показано несмешанное личное свойство и неразличимое субстанциональное единство Отца и Сына, так что в Слове, ставшем плотью и обитающем с нами и в нас, признание того, что в начале была вечность, снимает подозрение начала рождения; что у Бога несмешанное свойство обоих лиц исключает союз савеллианского заблуждения. Теперь, когда Бог был сущностным именем, истина должна была показать единство сущности Рождающего и Рожденного. Ибо Иоанн не сказал, что Бог назывался Словом, но Бог был Словом, так что, хотя естественная истина Божественной сущности познается в Боге-Слове, следовательно, истина природного имени, а не существительного, доказана. Ибо истина природы никогда не лишена истины имени. И так, что воплощение Слова, не есть провозглашения, но сущностная истина в которую совсем не верят, если вечное Слово, ставшее плотью, просто появилось во времени, а изначально не существовало как субъект, личный, не смешенный ни со Своим Отцом, ни с чем-либо еще мы верим в природу больше, чем в Бога.

7. Еще одно заблуждение тех, кто отрицает истинную божественность и человечность во Христе. Есть еще одно заблуждение тех, кто относит дела человеческие к божественному. Есть и такие, которые в высшей степени неблагодарны благодати Спасителя, потому что во Христе, то есть истинном Боге и совершенном человеке, они так претендуют на принятие природы Бога и человека, что не колеблясь проповедуют одну ложную, другую полуполную субстанцию в Сыне Божием. Ибо они не хотят верить в истинное Божество Христа, истинное рождение Которого от Бога-Отца они отрицают в существенном существовании, желая принять от Бога-Сына природу истинного имени, от Которого они не могут взять имя истинное по естеству. Ибо говорят, что во имя Единородного Божия нет природной субстанции от рождения Отца, но это имя, данное только даром слова. Они также верят в человеческую природу Христа таким образом, что любят лучшее в человеке; дальше они оставляют это: и мало считаясь с великим таинством благочестия, о котором упоминает Апостол, стараются отделить разумную душу от того чудного принятия Посредника, которое, как они утверждают, совершенно отсутствовало у Посредника Бога и людей. 

К упомянутой выше ошибке этими людьми добавляется еще одно дополнение, которым они позволяют запутать себя самым ужасным образом. Ибо в единстве личности (в которой Бог и человек есть один Христос, утверждая безошибочную и нераздельную истину природы обоих, Он явил Себя истинным Богом через Божественные дела и истинным человеком через человеческие страсти, имея бесстрастие, в котором человек был сотворен здоровым, получая страдание, которым исцелялся немощный), так и эти каким-то обольщением прельщаются, так что, что бы Господь, являя истинное принятие образа раба, смиренно не делал или не говорил, они не боятся довести все это до оскорбления Его Божества.

8. Двойственная природа Посредника показана из Писаний. Из слов Исаии доказываются во Христе три вещи: плоть, душа и Божество. А для того, чтобы были устранены все сомнения, совершенство Божественной и человеческой сущности в едином лице Посредника Бога и человека, Христа, должно быть доказано пророческими и апостольскими свидетельствами. Исаия, как мы упоминали выше, говорит: Вот, Дева зачнет во чреве своем и родит сына, и наречется ему имя Еммануил. Он будет есть масло и мед, прежде чем он узнает или произнесет зло, он познает добро; потому что, прежде чем ребенок узнает добро или зло, он не верит в зло, так что он выбирает добро, и земля остается пустынной; потому что прежде, чем ребенок узнает, как назвать своего отца или мать, он получит власть Дамаска и добычу Самарии (Ис. 7:14-16).  В этом свидетельстве заключена вся полнота спасительной тайны: ибо истина плоти познается в девственном зачатии, и в избрании добра показывается разумная душа, и в имени Еммануил показано истинное естество Божества; и, таким образом, в истинном Боге не было ни ложности человека, ни полуполного принятия. Действительно, было достойно, чтобы в таинстве человеческого искупления истина не была лишена совершенства, но явилось совершенная истина. Ибо если во Христе не было настоящей плоти, то что зачала во чреве Дева? и если считается, что во Христе отсутствовала человеческая душа или понимание природы, то почему сказано, что ребенок не знал добра и зла? Или мы подчиняем эту Божественную природу Сына Божия неведению добра и зла, чтобы отрицать человеческую душу во Христе? Таким образом, следует верить, что человек, принятый Богом, в какой-то мере был способен различать вещи, принадлежащие Богу. о котором говорится, что самой мудрости недоставало знания добра и зла? Потому говорится, что душа человеческая, сотворенная от природы способной к разуму, не познала добра и зла в младенце Христе, который, по евангельской истине, преуспевал в премудрости и благодати: как утверждает и говорит Лука: «И младенец рос и укреплялся, исполняясь премудрости и благодати, и Бог был в нем» (Лк. 2:40). И немного позже: Иисус возрастал преуспевал в мудрости и любви у Бога и людей (Там же, 52). Ибо как плоти подобает возрастать в возрасте, так и душе необходимо возрастать в мудрости и благодати, но она, однако, никоим образом не преуспевала бы в мудрости, если бы не обладала естественным разумом (который дан людям по причине разумности), не потому, что это сделал Бог как Творец, а потому, что это было средством нашего спасения. так что, когда и плоть, и разумная душа возносятся Богом, обе могут быть одинаково спасены: ибо и сама плоть не могла бы быть вознесена Сыном Божьим, если только она не была спасена Божественным вознесением. И если Бог не по плоти действовал, но принял во спасение, то и в разумной душе Бог не действовал, но принял ее для спасения плотью (Пс. 53, 6). Конечно, он помогал настолько, насколько принимал, так как вне всякого сомнения, если бы не принял, то не помог бы. 

9. Блуждающая овца - это грешник, уклонившийся от Бога. Вера, справедливость, милосердие и истина - это пути Господа. Но я считаю необходимым указать на совершенное принятие человека во Христе повторением евангельской притчи, о заблудшей овце, которую Господь принес домой на своих плечах; при этих поисках Давид давно искал помощи со слезными молениями, говоря: я заблудился, как овца погибшая, взыщи раба Твоего (Пс. 118, 176). Когда же тогда фарисеи и книжники роптали, говоря: так как Он принимает грешников и ест с ними (Лк. 15:2), то евангелист сообщает, что Господь сказал им сию притчу: у кого из вас сто овец, и если потеряет одну из них: не отпускает ли он девяносто девять в пустыне и идет к заблудшей, пока не найдет ее? И когда он нашел ее возлагает его на плечи, радуясь; и, придя домой, он созывает своих друзей и соседей, говоря им: Поздравьте меня, ибо я нашел мою пропавшую овцу (Там же, 40 и след.). По какому заблуждению скажем, что заблудившаяся овца не есть вся греховная природа человека? сердце или тело? ошибка ног или ошибка характера? Я не думаю, чтобы у кого-либо мысль была так испорчена, что он думает, что человек в чем-либо (и вообще кто-либо) заблуждается от Бога удаленностью своего жилища, а не извращенностью своего мышления. Он идет путем Божьим, но не поступью тела, а поступью ума. Путь Божий есть правая вера, которая полностью показана, поскольку апостол свидетельствует, что мы идем по ней: Мы, сказано, ходим верою, а не видом (2 Кор. 5:7). Путь Господень есть правосудие, которым блаженный Давид упоминает, что его вели, говоря: Он вывел меня над водой освежения. Он обратил душу мою: повел меня по путям правды ради имени Своего (Пс. 22:2). Милосердие и истина Господня - это тоже пути (Пс. 24:10), по которым идут, конечно, не телом, а скорее волнением души. Блаженный Иоанн намекает нам на это учение о хождении, говоря: «Кто говорит, что пребывает во Христе, тот должен поступать так, как ходил» (1 Ин. 2:6). 

Так Сам Христос повелевает следовать Ему, говоря: Если хочешь быть совершенным, иди, продай все, что имеешь, и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, следуй за Мною (Мтф. 19:21). Поэтому никто не следует за Христом только телесными шагами, не уклоняясь от Христа. На самом деле, Сам Господь и наш Спаситель, обличая саддукеев, показали качество этого заблуждения, сказав: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией (Мф. 22:29). Поэтому, конечно, они ужасно заблуждались, потому что не знали того, что есть сила Божия. Таким образом, как знание силы Божией есть сила небесного пути, так и невежество есть мать заблуждения. Это показывает и блаженный Давид, говоря о некоторых: не знали и не разумели, во тьме ходят (Пс. 833, 1). Этими и подобными им свидетельствами наиболее ясно доказывается заблуждение той овцы, приписываемое не только телу, но и душе; именно по той причине, что грех, даже если он телесно видится человеку допускаемым, берет свое начало от сердца, и ничего не совершается извне, если только это не расширяется суждением внутренней мысли. Эту истину показала нам сама истина, говоря ученикам так: Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления. Это то, что оскверняет человека (Мтф. 15:19). Следовательно, в этом заблуждается каждый, в чем он запятнает себя сочувствием дурной мысли.

10. Из притчи о возвращенной овце доказывается, что весь человек был принят Христом. Христос Своей душой принял Церковь в брак. Христос есть Глава, Церковь правильно называется телом. Поэтому, когда понимается это заблуждение души в то же время, что и тела, если Сын Божий, не имея разумной души, взял только плоть человека, то Он принес домой низшую часть той овцы, а лучшую часть (которая отсутствует) Он всегда оставлял заблуждаться. Если же исповедовать, что вся овца возложил на свои плечи, то весь человек да будет познан во Христе. Ибо тогда следует верить искуплению человека, если в Сыне Божием принятие человека, то есть тех овец, которые были возвращены, не имеет недостатка в полноте.  Бог то сохранил в нас, что Он получил для нас; и Бог и Сын Божий сделал причастницей вечного спасения ту природу, которую соединил с Собой в единстве личности: ввел ее в небесный чертог, с которым жених вышел из чертога чрева девы (Пс.18.:6- 7). Но кто осмелится сказать, что невеста Слова Божия была плотью, а не душой? чьей душе было сказано давным-давно Самим Господом через пророка: И обручу тебя Мне навеки; и обручу тебя со Мной в праведности, и по суду, и по милости (Ос. 2:19). Об этой тайне пророчествовал и Исайя, как верный свидетель, который от лица Христа говорит сие: возрадуюсь о Господе, и возрадуется душа моя о Боге моем, Который облачил меня в ризу спасения. и одежда правды окружает меня, как жениха, украшенного венцом, и как невесту, украшенную ожерельями своими (Ис. 61:10). Вот, сначала жених, а потом и невеста свидетельствует, что и у нее есть душа: чтобы показать, что она не принята без разумения, сердце (которое свойственно душе человеческой) показало, что она возрадовалась о Боге в то же время, как и о плоти, когда она была взята от лица человека, говоря: Сердце мое и плоть радовались Богу живому (Пс. 83:2). Но так как Господь воспринял начатки естества, как в теле Своем тело соединенных верных, так и в душе своей принял души всех верных чрез единство природы и благодать оправдания: чрез все это Церковь приобрела для себя брак вечного нетления, и чудесное таинство обручения, которое таково, что верный слуга Жениха сам хвалит невесту так что разумеют более от ума, чем от тела, говоря: ибо я обручил вас одному мужу, чтобы представить Христу целомудренной девлй. Но боюсь, как змей хитростью своей прельстил Еву, так и ваши чувства не повредятся и не отпадут от простоты во Христе (2 Кор. 11:2, 3). Там, следовательно, духовный прелюбодей стремится разрушить целомудрие девственного брака, где он видит, что верность брака должна быть сохранена для небесного супруга. Но апостол напрасно повелевает хранить целомудрие души, если человек, принятый от Бога, не имел в себе начатков этого соединения; особенно когда о главе и теле, Христе и Церкви учитель народов не перестает проповедовать одно и то же, говоря: по действию могущества силы Своей, которою Он воздействовал во Христе Иисусе, воскресив Его из мертвых и поставив Его одесную Себя на небесах выше всякого начальства, и власти, и могущества. и владычества и всякого имени, именуемого не только в этом мире, но и в будущем; и все положил под ноги Его, и поставил Его главою над всей Церковью, которая есть Тело Его, полнота Его , Который наполняет все во всем (Еф. 1:20-22). Сказано также в другом месте: Муж есть глава жены, как и Христос Глава Церкви, Он Сам есть Спаситель тела (Еф. 5:23). Как же может спастись душа Церкви, если душа Спасителя отсутствовала? или какое действие, как полагают, последует в теле, которое не предшествовало ему в главе? Ибо, как говорит Он верным Своим: если Сын освободил вас, то истинно свободны будете (Иоан. 8:36), так и о Себе говорит: потому что стал, как человек без помощника, свободный среди мертвых (Пс. 86:5). Который потом освободил главу в Себе и Он также передал ее в теле, потому что, войдя в дом сильного и связав сильного (Мтф. 12:29), Он избавил тело от рабства, которое Он первоначально взял на Себя как раб. и нет ничего другого, что будет царствовать в теле, кроме того, что предшествовало небесам в Главе. Павел, верно и уверенно с верой в этом вопросе, ликует и говорит: «Наше же жилище на небесах» (Фил. 3:20). Поэтому там он е ищет спасения своей души, где он заверяет душу человеческую, что она будет царствовать во Христе: по этой причине он и увещевает колоссян такой проповедью, говоря: если вы воскресли со Христом, ищите горнего, где Христос восседает одесную Бога. 

11. Еще одно утверждение Петра. Не следует в какой-то степени опускать и то, что Петр хвалит во Христе как великое чудо проповеди: потому что Он не сделал никакого греха и не было лукавства в устах Его. Ибо так он говорит: Христос умер за нас (за вас), оставив вам пример, чтобы вы шли по Его стопам. Который не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его (1 Пет. 2:22). Ибо если Сын Божий не имел человеческой души в восприятии плоти, а блаженный Петр, как полагают, сказал это о Его Божестве, то какая великая похвала Христу за то, что Его Божество могло быть невосприимчивым к разрушительному действию греха, так как Богу надлежит не только не грешить, но и спасать от греха: Он поэтому один может дать снисхождение, потому что один может не признать вину; поэтому Он один Врач раненых, потому что Божественная природа никогда не получает раны в Себе? Но если это относится к плоти Христовой, то как может быть сохранена праведность наших душ, которым не был дан пример, упомянутый апостолами, через принятие Христа? Но чтобы показать, что блаженный Петр предполагал и в душе, и во плоти Христову праведности, которой он повелевает нам подражать, он добавил: Тот, Кто, будучи проклят, не проклинал в ответ ; что собственно относится к терпению души; посему и в другом месте говорит: не злом за зло воздавая, или ругательством за проклятие, но, напротив, благословение, ибо вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение наследия (1 Пет. 3:9). Начало этого благословения наш Спаситель повелевает выносить из сердца, говоря: Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе (Мф. 12:35). Итак, очевидно, что в душе есть благоволение, из которого мы можем возвратить благословение тем, кто злословит. Но для того, чтобы блаженный Петр мог показать нам пример и души, и плоти во Христе, когда он сказал: «Проклятый не проклинал опять», он добавил: и восхвалил праведного Судию; вознесший наши грехи в своем теле на древо, чтобы мы могли отделиться от наших грехов и жить в праведности, Чьими ранами вы были исцелены.  Те, кто заблудились, как овцы; но теперь обратитесь к Пастырю и Посетителю ваших душ (1 Пет. 2:23-25). 

12. Христос справедливо назван и Пастырем, и Агнцем. Другая причина из книги Левит состоит в том, что, когда Христос стал Священником, Он был целостен, как человек, по закону. Посему Сын Божий есть Пастырь душ наших, потому что Он изволил принять человеческую душу, о Котором в псалме сказано от лица будущего принятия людей: Прими меня по слову Твоему, и я смогу жить (Пс. 117:116). Следовательно, Христос - наш Пастырь, и апостольский авторитет свидетельствует, что мы Его овцы; Он, однако, для того, чтобы явить Себя вполне восприимчивым к нашей природе, соизволил назвать Себя не только пастырем, но и овцой, о чем, по действию Святого Духа пророк свидетельствует: Как овцу Его привели в жертву, и как агнец пред стригущим безгласен, так Он не отверзал уст Своих (Ис.53:7) ; и также через Иеремию: приведен был я, как невинный агнец, в жертву, и не знал того: злую мысль замышляли во мне, говоря: пойдем, подложим дров в хлеб его (Иер. 11:19); о ком возвещает и Иоанн Креститель: вот Агнец Божий, берущий на Себя грехи мира (Иоан. 1:29). Также о Христе Петр цитирует Апостола, говорящего: Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетного поведения и отеческого предания вашего, но драгоценной кровью, непорочного и чистого Агнца Иисуса Христа (1 Пет. 1, 18, 19). 

Итак, один и тот же Ходатай Бога и людей, Человек Христос Иисус, Сам Пастырь и овца, Сам Жених, Священник и Жертва, стал одним и тем же приносящим дар и даром приносящего, так что Даритель не отступил от качества дара, и дар не должен отличаться от заслуг Дарителя. Если бы в Нем было что-то меньшее от человеческой природы, Он не мог бы ни принять личность Священника, ни быть принесенным в жертву за грехи: ибо по закону Он не мог бы действовать как священник, если бы как человек имел в себе что-то меньшее, ни неполноценное или несовершенное животное не дозволено было приносить в жертву. О Сыне Божием сказано. Ибо у нас не такой священник, который не мог бы сочувствовать нашим немощам; но Он был искушен во всем для подобия, без греха. Итак приступим с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать в своевременной помощи (Евреям 4:14-16). И чтобы показать эту обязанность священства по отношению к человеческой природе, он добавил: Ибо всякий первосвященник, взятый из среды людей, назначается для людей в том, что принадлежит Богу, чтобы он мог приносить дары и жертвы за грехи. кто может сочувствовать невежественным и заблуждающимся, так как сам окружен немощью. И поэтому он должен приносить за грехи, как за людей, так и за себя. И никто не берет себе чести, кроме того, кто призван Богом, как Аарон. Так и Христос не Себя прославляет, чтобы стать священником, но Говорившего Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя (Евр. 5, 1-5). Но он говорит, что священник был искушен во всем для подобия нам без греха. Но всем, чем Он был искушен, апостол ясно показывает выше, говоря: ибо Он никогда не принимал ангелов, но принял семя Авраама. А потому Он должен во всем уподобляться своим братьям, чтобы быть милостивым и верным священником Богу, чтобы искупать грехи людей. Ибо в том, что Он Сам претерпел и был искушаем, Он может помочь искушаемым (Евр. 2:16-18).

13. Другая причина от Павла, потому что Христос был искушаем и плотью, и душой. Итак, если в том, в чем Он искушен, Он оказывает помощь искушаемым, то, конечно, Он не оказывает помощи искушаемым в том, в чем Он Сам не искушается. Это значит, что те, которые приписывают Христу только человеческую плоть, а душу отрицают, ищут помощи Христовой только во плоти, а в душе остаются пустыми: ибо Сын Божий помогает тому в человеке, что Он принял как человек. Но если и душой, и плотью они желают обрести помощь Христа, то должны признать (как это и есть истина), что и душа, и плоть искушаются. Во Христе искушались и человеческая душа, и плоть. Но если и душа, и плоть искушаются во Христе в одно и то же время, то и то, и другое принимается Им в одно и то же время. и если Он соизволил получить и то, и другое, Он соизволил спасти обоих без колебаний. Ибо было достойно и подобало для нашего спасения, чтобы истинный Бог, по сущности рожденный от одного истинного Отца, принял на Себя истинную душу и плоть человека, которого Он Сам создал, чтобы бороться в обоих с искусителем. побеждать в обоих, а затем оказывать помощь искушаемым в обоих, когда и в больном, и в умирающем явил пример победы. Это утверждение также ясно демонстрирует таинство Посредника свидетельством, которое привела сама истина, говоря: Ибо Сын Человеческий пришел спасти и взыскать погибшее (Лк. 19:10).

 Итак, рассмотрим, что было утрачено падением земного человека, и осознаем, что искали после прихода Человека небесного. Подумаем, что продал раб, согрешив в себе, и станет ясно, что искупил Господь, приняв человечность. Рассмотрим, что ранил вор, соблазняя человека. чтобы стало ясно, что исцелил Врач, приняв человека. Разве не человек первым воспринял заповедь Божию, состоящую из плоти и души одновременно? Но если известно, что он получил заповедь Божию в обоих, то он должен был соблюдать заповедь в обоих. Но если и в том, и в другом было предписание, которому нужно было повиноваться, то оба совершили преступление: ибо, как грех был начат похотью души, так он совершается вкушением плоти; но если человек весь был связан узами плена, то весь получил помощь Избавителя. Но если благочестие должно было передать все, Ьожественное величие должно было принять все на себя. Таким образом, вся природа человека должна была быть принята Богом, поскольку вся она была в плену, который нужно было захватить, чтобы вся победа могла быть получена вызволением пленника из плена.

14. Другая причина – разделение на четыре члена. Наконец, сказано, почему природа души не была получена от этого невыразимого Божества с плотью? Разве она не была создано Богом? Не была ли она испорчено грехом? Разве вселенский Врач презирал низшее во плоти? Неужели Всевышний не смог исцелить ее, израненную раной греха? Но те, которые чувствуют, что первое и последнее из этого есть, восстают против силы Творца и против силы Спасителя, если они или думают, что какая-либо тварь не была создана Богом, или говорят, что сила Всевышнего не может спасти души. Но по двум причинам разумные существа не считают ни греха, ни заслуги; неразумные не могут быть ниже плоти, дающей жизнь, и более уязвленной, которая благодаря разуму могло больше противостоять искусителю.

15. Другая причина, от имени Посредника, в том, что Он имеет в Себе всю природу. Более того, все, желающие быть вечными причастниками спасения, должны равно признать и считать, что человек Иисус Христос, названный Ходатаем Бога и человеков, не трудился напрасно только потому, что Тот же Бог воспринял в Себя всю природу человека, и тот же человек имеет в себе всю субстанцию Божества. Ибо так как человек был отделен от Бога грехом, то между разгневанным Богом и согрешившим человеком должен был вмешаться такой Посредник, который, чтобы умилостивить Бога для человека, имел в Себе всю истину как Бог, рожденный от Бога. , и чтобы примирить человека с Богом, всю истину в себе вместил человек, рожденный от человека, и так, чтобы из обоих был один Христос в каждом, так что полнота Божества не поглотила полученное, но продвинула человека. и полнота человеческая не уменьшила бы необъятного, не изменила бы бесстрастного Божества: и таким образом природа человека, изменившаяся к худшему, восстановилась бы через Него всецело, так что нет ничего лучшего. По этой причине Он соизволил явить себя Посредником Бога и людей, полностью Богом и полностью человеком.

16. Другие рассказы также из разных отрывков Писания. Если же кто сомневается или вовсе не верит, то пусть изберет, хочет ли он показать самому себе то, что мы утверждаем, именем или делом: ибо Священное Писание не опустило ничего в одном и том же Христе, ни в том, ни в другом. О Боге и человеке, евангелист говорит: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Бог был Слово: оно было в начале у Бога; все чрез Него было сотворено, и без Него ничего не сотворено (Ин. 1:1, 2). И немного позже: Слово стало плотью и обитало с нами (Там же, 14). Он, конечно, утверждает, что Слово, ставшее плотью, о котором он упоминал выше, есть Бог, чтобы показать того же истинного Бога от Отца, Который есть истинный человек от человека. Далее он показывает то, во что мы должны верить как в естественно вечное от Бога Отца и в чем мы должны принять человека, сотворенного во времени из человека, в начале признавая одно дело, показывая что-то еще в последующих. Таким образом, утверждается вечность Сына Божия, в то время как Слово Божие проповедуется в начале. Там Слово не говорит, что это было сделано, потому что оно знало, что оно было рождено от Отца; нет имени для времени, где вечность не может иметь ни начала, ни конца. Но когда дело доходит до понятия плоть, то о Слове говорится, что оно стало плотью, чтобы мы могли признать, что Тот, Кто не был сотворен, но всегда был рожден от Отца, затем пожелал быть сотворенным, когда в том, что было сотворено, Он соизволил исправить Свою работу. 

В этом случае блаженный Павел также позаботился возвещать истину времени, как и истину человека, говоря: Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, сотворенного от жены, сотворенного под законом, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление (Гал.4,4-5). Именно это, везде соответствующее пророкам, хранит Апостольская власть, так что, проповедуя Христа, он ясно показывает, кем Он стал и откуда был соделан: дабы можно было признать, что Господь всего сущего принял образ раба таким образом, что не принял на истинную плоть от другого, но от человека. Поэтому Давид говорит: Мать Сион скажет: Человек был создан в ней, и Всевышний основал ее (Пс. 85:5). Вот, в одном Христе, как несомненно утверждается одно лицо, так и истина Бога и человека явлена ​​неслитною: ибо вочеловечившийся в ней, Сам Всевышний основал ее. Апостольское изречение точно уподобляется этому слову: Их отцы, от которых Христос по плоти, сущий над всем Богом, благословен во веки (Рим. 9:5). Что говорит Давид: И в ней был создан человек, это подтверждает и Павел, говоря: Их отцы, от которых Христос по плоти; но то, что утверждает Давид: Его основал Сам Всевышний, Павел продолжает это, говоря: Который превыше всего Бог благословен во веки. Ветхий Завет поет Новому; Давид согласен с Иоанном и Павлом. О каком истинном человеке говорит Давид, потому что Мать Сион скажет: в ней сотворился человек, тот же истинный Бог, в Которого он верует и проповедует, потому что сам Всевышний основал ее. Иоанн знает истинного человека, слыша, как Он говорит: «Вы ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину» (Ин. 8:40), он указывает на того же истинного Бога, говоря: «Это истинный Бог и вечная жизнь». Он признает истинного человека Христа, потому что Слово стало плотью и обитало среди нас, и показывает того же истинного Бога, потому что в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Бог был Словом. Павел знал истину об этом Человеке, потому что добровольным благом Он от женщины стал Носподином человека.

17. Возражение: поскольку Христос стал плотью, Ему не хватало души. Плоть для всего человека. Душа всего человека. Но знаем мы Его и с противоположной стороны. Когда говорится, что Слово стало плотью, и Он был создан от семени Давидова по плоти, и чьи отцы были от тех, от кого Христос по плоти, в вышеупомянутых отрывках плотский смысл некоторых содержится в имени плоти, так что, приняв плоть, не верят, что Христос получил и разумную душу. Но те, кто так думает, меньше обращают внимания на то, что это человеческая речь, в которой целое иногда обозначается частью. Пусть же знают, что в Священном Писании весь человек показан иногда только именем плоти, а иногда именем только души; это истина не только из Ветхого Завета, но и из Нового, чему я легко научу. Давид именем плоти означает всего человека, говоря: «Слушай, Боже». моя молитва, всякая плоть придет к Тебе (Пс. 63:5). Но что такое всякая плоть, как не весь человек? Точно так же сказано тем же человеком в другом псалме: на Бога уповаю, не убоюсь, что сотворит мне плоть (Пс. 55, 5). А для того, чтобы показать, что он подразумевал под именем плоти всего человека, чуть позже он неоднократно говорит: В Боге прославлю слово, в Боге прославлю речь, в Боге прославлю надежду, не убоюсь того, что сделает мне человек (там же, 11). С этими словами согласуются и слова Исайи, возвещая о пришествии Спасителя нашего во плоти, он говорит: Кривой будет на прямом, и грубый на прямом пути, и узрит всякая плоть спасение Божие ( Ис. 40, 4- 5). Но что такое всякая плоть, как не весь человек? Или, может быть, мы воскресим таким образом бездушную плоть? так что мы, не колеблясь, приписываем ему Божественное видение? И в Новом Завете Творец рода человеческого и Господь плоти называет человека всецело именем плоти, а предсказывая состояние крайней скорби, говорит ученикам: Ибо тогда будет будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет; и если бы не сократились для Него дни, то не спаслась бы всякая плоть; но ради избранных сократятся те дни (Мф. 24:20-22).

Оба Завета, таким образом, показывают, что весь человек здесь обозначается словом душа, когда сказано: И всех душ у Иакова было 75 (Быт. 46:27). Еще в том же Завете: Всякая душа неохотно согрешит пред Господом во всех заповедях Господних, сделая то, чего не должно.. если и первосвященник помазанный,  согрешит, а народ не сделал этого, он принесет за свой грех, в котором он согрешит, тельца из волов без порока Господу (Лев. 4,2-3). Вот она называется душой, и отныне она называется священником-помазанником, так что, когда мы слышим о душе, мы познаем в то же время всего человека. В Новом Завете не могло не быть фразы с таким значением: если действительно с сошествием Святого Духа ученики, укрепившись страхом, возжелали служения публичной проповеди, то в конце речи Петра Книга Деяний у Луки приволит так: Принявшие слово Его крестились; и в тот день было приведено около 3000 душ (Деян. 2:41). Кто здесь пытается отрицать людей, обозначенных именем душ, должен показать, как апостолы верили, что души без тел принимают таинство крещения. В своем Послании блаженный Петр тоже помещает что-то похожее на этот отрывок: «Во дни Ноя, при устроении ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды» (1 Пет. 3:20).  Итак, так как по способу выражений Писания ясно, что весь человек, иногда плотский, иногда только душевный, обозначается этим словом, то это несомненно показано, когда евангелист говорит: Слово сталр плотью, так что здесь ничего другого не следует понимать, кроме Слова, ставшего человеком.

18. Таким образом, Христос, Посредник, принял всего человека. Из-за двух природ во Христе и человек называется Сыном Божьим, и Бог Сыном Человеческим. Во Христе истинная плоть и истинная душа. По этой причине, конечно, Апостол проповедует Посредника Бога и человеков, человека Христа Иисуса; ибо, поскольку Бог был Словом, в том, что Бог принял всего человека за нас, Слово стало плотью и вселилось в нас. Действительно, Слово стало плотью, поскольку оно есть одно Лицо Бога и человека во Христе. Ибо Слово, обитающее в человеке, не преобразилось в человека. Но где больше всего могло обитать Слово, как не в той сущности, которую оно создало по Своему образу, то есть в душе того человека, которого Он принял? Это пророчески мы видим намеком на духовную благодать у Соломона, когда сказано: Душа праведного есть вместилище мудрости (Прем. 7:27). Ибо для того, чтобы показать, что Христос особенно обитает в субстанции души, Павел распространяет на нас подтверждение своего свидетельства об истине, говоря: Ради благодати сей преклоняю колени мои перед Отцом Господа нашего Иисуса Христа. Христа, от Которого нарекается всякое отцовство на небе и на земле, да даст вам по богатству славы Своей, утвердиться силою духом Его во внутреннем человеке, да верою вселиться Христу в сердца ваши. Еф. 3. 14-15). Вот, он называет и душу, и сердце, где подтверждает, что обитает Христос.

 Отсюда ясно известно, что Слово Божие восприняло всего человека, когда доказано, что жилище Сына Божия явлено в душе, а не во плоти. Неразделимая истина этого таинства, посредством которого Бог благоволил принять всего человека, показывает, что весь человек остается принятым в Боге; и сила Всевышнего осенит тебя: посему, как Он рожден от вас, Он наречется Святым, Сыном Бога (Лк. 1:35). Не согласен Марк и с утверждением, то есть началом его Евангелия: Евангелие Иисуса Христа, Сына Божия (Марк 1, 1). Нафанаил тоже, когда было сказано: «Из Назарета может ли быть что доброе» (Ин. 1:46) - он, не колеблясь, обращается к Сыну Божию: Равви, Ты Сын Божий, ты Царь Израилев (Там же, 49). Здесь Иисус, чтобы показать всю тайну Своего благочестия, не только охотно слушал то, что всегда естественно имел от Отца, но Он также наиболее ясно проповедовал, что Он был благодатнво сотворен из женщины, говоря: «Аминь, аминь говорю вам, вы увидите небо отверстым и ангелов Божиих, восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому» (Там же, 51). 

По причине этого единства личности во Христе и неслитной истины Божественной и человеческой сущности, один и тот же Христос и Младенец названы Исайей, и Сын и Бог оба проповеданы, как он говорит: Младенец рожден нам, сын дан нам; чье начало (в СП владычество) на плечах его, и нарекут ему имя Чудный, Советник, Бог Крепкий (Ис. 9:6). В одном Христе нет двух лиц, как если бы одно называлось дитя, а другое Бог; но в одном лице есть полный Бог и совершенный человек, потому что по существу одно дитя и другой Бог, хотя лично нет другого ребенка и другого Бога. В одном Сыне и ребенок и Бог, потому что Младенец, Который родился у нас, и Тот же Сын, Который дан нам, Его имя наречено Чудный, Советник, Бог Крепкий. Однако этот Младенец, как имел истинную плоть, так имел и истинную душу, так что истинное Божество могло воспринять всего человека и обновить его, а вознесенное могло обновить природу, как показано выше, как свидетельствует Лука: «Потому что отрок, то есть Иисус, возрастал и преуспевал в премудрости и благодати у Бога и людей» (Лк. 2:51). Поэтому Сам Господь не показал, что Он не имел в Себе ни имени плоти, ни души, показав, что Он действительно имеет плоть, когда сказал: Рожденное от плоти есть плоть (Ин. 3:6). Эта полная истина и воссияла в явлении дел Его, когда новорождённый младенец не только завёрнут в колыбель и заключен в тесные ясли, но и, приняв обрезание, явится имеющим истинную плоть. Более того, даже после воскресения Он сообщает колеблющимся ученикам, говоря: «Ощутите и посмотрите, потому что дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Лк. 24:39). Он и душу принял с плотью, и не переставал подразумевать ее ни по имени, ни по делу, когда говорит: полагаю душу Мою за овец Моих (Иоан. 10:15); и возмутилась душа Моя (Иоан. 12:27); и другие места, которые будут показаны ниже. Душа эта не без разумного разумения была воспринята Христом через Исаию, так указывает Божественное слово: се, чадо мое уразумеет и возвысится и возвеличится. 

19. Последнее сообщение из Деяний об истинной плоти и душе Христа. И хотя остается многое, чем может быть подтверждено наше утверждение, но так как по вашим молитвам мы спешим к концу книги, то и самое очевидное указание на эту тайну мы поместим в Деяния Апостолов, и это речь блаженного апостола Петра, которую он произнес после того чудесного опьянения духовным вином. Здесь, действительно, когда, сообщая это евреям Божественной властью, он произносил Давидову речь, которой он Божественно учил в лице Христа, говоря: Я всегда держал Господа перед собой, потому что Он по мою правую руку, чтобы я не поколебался. Оттого возрадовалось сердце мое и язык мой, да и плоть моя почила в надежде. Ибо Ты не оставишь души моей в аду и не позволишь святому Твоему увидеть тление. Ты открыл мне пути жизни. Радостью лица Твоего наполнишь меня (Пс. 15, 8-10). Когда блаженный Петр упомянул о свидетельстве псалма, то, чтобы показать, что это ясно сказано о Христе, он прибавил: мужи братия, дозволено смело говорить вам о патриархе Давиде, потому что он и умер, и был погребен , и его могила с нами и по сей день. Посему, когда он был пророком и знал, что Бог поклялся ему клятвою от плода чресл своих сесть на седалище свое, он предвидел воскресение Христово, потому что душа его не была оставлена ​​в аду, ни видела плоть Его тление (Деян. 2:29-31). Вот почему мы решили вставить это свидетельство в настоящее место, чтобы ясное определение имен и вещей могло научить плоть и душу вместе во Христе. В остальном ему будет представлено более подходящее место. когда мы поговорим о тайне воскресных страстей (ниже, книга III, гл. 22, 23 и 24); где также то, что Он сказал: Моя душа скорбит смертельно; и теперь моя душа смущена; и нет большей любви, чем положить душу свою за друзей своих - мы надеемся, с помощью Господа, чтобы с нами поступили так, чтобы во Христе явилась истинная сущность плоти и души, явленная не только словами, но и явными знаками естественных обязанностей.

20. Эпилог первой книги о Божественной и человеческой природе Посредника в одном лице. Тема двух последующих книг. Соответственно, если истина нашего спасения верой в Спасителя, то, следовательно, не отрицается нераздельное и несмешанное совершенство Божественной и человеческой сущности в одном и том же Посреднике Бога и человека, Христе Иисусе; так как Сын Божий, рожденный от субстанции Отца, не утратил вечности Божественной природы, тогда как временное приняло вечное спасение во времени; не пренебрегал Он и господством природного и истинного Божества, возвысившего истину рабского облика до бесконечного и неотъемлемого господства; и истинная добродетель, когда она приняла нашу слабость, не могла быть ослаблена, но удаляла порок слабости от слабого; и не может быть несовершенным даровавший совершенство несовершенному; Божество Христа не нисходит локально в ад, ибо существует везде настолько целостно, что хотя без Него никакое место не может быть, но локально никакое место не может вместить Его. Ибо эта истинная и бесконечная субстанция Бога невыразимо цельна в каждом творении и цельна во всех; она не уменьшается в малом и не увеличивается в большом; не заключена во времени, не ограничена количеством, не начата в начале, не окончена сроком: из нее весь человек создан для праведности и получен без греха после грехопадения. 

Итак, если относительно таинства Посредника (поскольку Он, Который есть Слово Отца, получил дар Своей благодати), истина рассуждений не оставляет никаких сомнений, посредством чего было показано, что один и тот же Христос по природе имеет все Божество от Отца и всю природу человека в человеке, далее видно, что некоторые, плотски думая о Божественном, впадают в заблуждение о ложности понятия тем более серьезно, что говорят, что Божество Христа либо локально пришло с неба, либо, как они исповедуют, оно спустилось в конкретное место в аду; и это те, которые также не колеблясь подтверждают явление Христа во плоти, даже полноту Его божественности. Поэтому, чтобы показать истинность этих вещей (насколько это будет достаточно), я поручил каждому позаботиться об этой работе , чтобы вторая книга могла показать безмерную божественность Сына Божия. третья же, пусть содержит в себе тайну страстей Господних с самой явной ясностью вещей. Поэтому пусть каждый закроет эту первую книгу, сохраняя умеренность в обсуждении, чтобы Бог мог открыть нам дверь для разговора о том, что будет обсуждаться в дальнейшем. 

Книга вторая. О НЕОБХОДИМОСТИ БОЖЕСТВЕННОСТИ СЫНА БОЖЬЕГО.

1. Непостижимость Божественной Троицы. Бесконечная сущность. Когда человек не знает вполне того, что в нем самом, он гораздо меньше может познать Бога над собой. Всякий раз, когда слабость человеческого состояния, познавая себя непосредственно, стремится в какой-то мере выйти за пределы своей малости и, будучи чревата представлением о небесном озарении, начинает рождать вопрошание своего Основателя и Искупителя, поланая, насколько я думаю, что она найдет неизменную вечность Троицы, непостижимость, достойную чуда, которая так превосходит все, что мы можем мыслить или знать, так же как она превосходит все, что мы есть. Это правдивый протест нам в Божественном ряду книг, где Исаия говорит: Мои мысли - не ваши мысли, и пути Мои - не ваши пути, говорит Господь. Ибо, как небеса возвышаются над землей так пути Мои возвышаются над путями вашими, и мысли Мои - над мыслями вашими (Ис. 55, 8, 9). Каковы же тогда навыки человеческой дисциплины? какая живость ума? Какая мудрость сердца, что прикоснется к тайне той сущности -то есть Троицы, которая есть единый истинный и единственный Бог?  Который ни начал быть, ни прекращается; в субстанции Которого нет ничего, чего не было, не может быть ничего, чего не было; из которого ничто не заключено на месте, потому что целое безмерно; в Нем нет никакого начала, потому что целое вечно; которая показала себя вечной, несозданной и неизменной, особенно этим указанием, так как из ничего, то есть из того, чего не было, она могла создать то, что было; и каждая разумная часть Его творения превозносила это привилегией благодати над всеми другими, как дар себе вечности и разума. поэтому она не сомневалась, что Его сущность как Творца и Восстановителя была совершенно безначальна, так как знала, что, хотя она и не была без начала, она никогда не будет поглощена смертью во всех отношениях. Отсюда следует также немедленно предостеречь, насколько Его творческая сила и мудрость, на высоте бесконечности и непостижимости, превосходит силы разумного существа, когда полное признание Его постижимости, действительно понятной и конечной для Творца, но непостижимой и бесконечной для нас, истощило бы само разумное существо: так что в исследовании его природы, которая вне его, оно не является самим собой, и оно увидит то, что ему сокровенно и сокрыто, так что, когда оно не будет над собой, и находится в нем самом, целое таково, как оно есть,и мы не можем его проследить;

2. Ангельская природа не смогла бы исправить человека, потому что и она пала. Но никто никогда не смог бы полностью взяться за это, если бы у него не было ни примера, ни поддержки. Следовательно, нужно было искать того, чья функция заключалась в том, чтобы восстанавливать, наполнять светом и укреплять добродетелью, чтобы вечное равенство с Богом могло оправдать нечестивых, научить невежественных истине и укрепить слабых добродетелью. Но мог ли человек найти это только в человеке или в каком-нибудь творении? Никак. Ибо какой человек мог бы быть врачевателем человеческой раны, когда все в корне поражены общностью природных пороков? или как мог он один исцелить раненых, хотя сам оставался в ранах? Каким мог быть всеобщий благодетель, которого показал бы характер помощи другим нищим? Поэтому человек, лишенный богатства истинного спасения и вечного владения своим достоянием, возможно, он должен был получить помощь с помощью ангела; чтобы тому, кто в зловонной темнице дома не мог ни в какой мере устремиться к возможности более чистой жизни, могла бы помочь благодать ангельского прибежища, которым он отложил бы поток своей жизни, стереть былое оскорбление, и мог восстановить достоинство давно утраченной чистоты. Однако даже с ангельской помощью он не смог выполнить эту задачу возмещения ущерба. Действительно, ангельское естество было бы способно до некоторой степени исправить человека в то время, если бы он никогда не был принужден естественным образом к подвижности падения; не говоря уже о человеческой способности к действенному восстановлению, которая не может быть достаточной, чтобы быть устойчивой. Но было бы неуместно полагать, что его собственной силы было достаточно для его содержания. если ни одна из его частей не ухудшится. Ибо единство природы, объемлющее вселенную ангельской природы, без сомнения оставалось бы всецело поддерживаемым твердью бесстрастия, если бы оно не могло быть подвержено страстям, и никогда не страдало бы в остальном от того, что не может быть выдержано в целом. Действительно,видится некая часть его от вершины небесного блаженства до вечной нищеты, как говорит блаженный Петру: ибо не пощадил Бог ангелов согрешающих, но предал их в темные темницы ада, чтобы соблюсти для наказания на суде (2 Пет. 2, 4), конечно, здесь признается формальная. возможность развращения, которое само по себе не может быть заменено неиспорченностью. 

3. . Только Божественная сила исправила и человека, и ангела. Христос сила и мудрость Отца. Христос по своей природе является Богом, неизмеримым, высшим, вечным. Таким образом, Отец в Сыне, как Сын в Отце. Это, следовательно, было необходимо для исправления человека, потому что никто другой не мог удержать стоящего ангела от падения, кроме того, который мог исправить падшего человека после падения. Это то же самое, что действует в обоего рода благодати; в том, чтобы подняться, в том, чтобы не упасть, в том, чтобы не быть раненым, в том, чтобы исцелиться. От этого Он отталкивал немощь, не стремился быть немощным; но есть Его пища, Его лекарство. Имеющий здравую мудрость не сомневается, что он Сын Божий, Который есть сила и премудрость Отца, премудрость, устроившая все, сила, сотворившая все; мудрость, просвещающая, добродетель, помогающая; мудрость, потому что она неизменна; достоинство потому что оноо непреодолимо. Тот, Кто всегда присутствует во всех своих творениях благодаря Своей бесконечной природной силе и никогда не отсутствует в бесконечном; Который по природе имеет в Себе то, что Отец, и потому мог поставить Ангела в вышних и спуститься в низшие для искупления падшего человека, о чем свидетельствует, говоря: Я сошел с неба, а не творить Мою волю, но волю Того, Кто послал Меня через Отца (Иоан. 6:38). 

Некоторые, когда слышат, что Он сошел, стараются утверждать Его происхождение как временное, потому что не умеют считать силу Божию, как это необходимо, и не могут признать, что Бог стал человеком для человека, чтобы, приняв образ человека, Божественная субстанция осталась неизменной; они также не понимают рожденное во времени таким образом, чтобы считать, что оно всегда было вечным. Это те, кто Его презирает, даже учитывая, как Он сойдет. когда Он продолжал быть огромным, или как Он был унижен, Тот, Ето оставался самым высоким. Ибо если искать Его природу, то по существу Он есть Бог, потому что в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Бог был Словом. Он также вечен, потому что Божья добродетель и Божественность вечны (Рим. 1:20). Он безмерен, потому что Иеремия говорит о себе: Он велик и не имеет конца, высок и необъятен (Вар. 3:25). А немного позже, чтобы показать, что он сказал это о Сыне, он добавил: Он есть наш Бог, и никто другой не будет оценен перед Ним. Он нашел все способы вразумления и дал их Иакову, сыну Своему, и Израилю, возлюбленному Своему. После этого Его видели в землях и разговаривавшим с людьми (там же, 36-38). 

Но кто осмеливается отрицать Сына Божия? о котором Давид говорит: «Скажет Мать Сион: Человек, был создан в ней, и Сам Всевышний основал ее» (Пс. 86, 5). О Котором и Захария, когда родился Иоанн, проповедует так: И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо придешь пред лицем Господа приготовить пути Ему (Лк. 1:76). Итак, если учат, что Бог есть по природе, если Он бесконечен, если Он высший, если Он также и вечен, то что лучше Бога, что больше бесконечного, что выше высшего, что перед вечным? Поэтому Бог не отличен от Отца, безмерное не лишено равенства Отца, и высочайшее не лишено своей возвышенности, и вечно по происхождению. Ибо, поскольку в Боге Отце ничто не может измениться, то Бог родился от Бога; поскольку ничто в Нем не является локальным, безмерное произошло из безмерного; поскольку в Боге нет ничего низкого, высшее породило высшее; и поскольку в Боге нельзя найти ничего инициированного, вечное породило вечное. В этом порождении Он не явил какого-то разделения Отца и Сына, но исключил заблуждение смешения, так что мы вовсе не должны верить, что Тот, о Котором мы слышим, что Он един с Отцом, родился. Бог мог родиться от Бога, но бесконечное не могло быть отделено от бесконечного. Ибо родился, не ушел: ибо таково Божественное и неописуемое рождение, которое имел в себе Тот, Которого Отец родил от Себя. Через Исайю это правило веры показывается нам единством самого истинного Божества, когда упоминается пророк, говорящий: «Ибо Бог в вас, и нет Бога помимо вас». Ибо Ты Бог, а мы этого не знали, Бог Спаситель Израиля. Все, противящиеся ему, постыдятся и пристыжены, и пойдут в замешательстве (Исайя 45, 16-17). А противящиеся Сыну Божию, кроме тех, которые отрицают, что Отец в Нем и Он Сам в Отце по природному единству, и смеют ли они отделять Отца и Сына естественным различием, пороком вероломного неверия? Ибо Отец в Сыне, как и Сын в Отце; единство природы показывает здесь, что оба равны, так что безмерное породило безмерное, и безмерное, порожденное безмерным, имело бы не что иное, как Отчее безмерное.

4. Отец все создал через Сына. Умоляю вас, прославленный правитель, чтобы то, что мы говорим о Боге, не мыслилось телесно. Тот, Кто сотворил все, превосходит все, что Он сделал. Тот, Кто субстанционально безначален, только субстанциально безначально рожден; Он должен совершать все, что Он сделал, через невыразимую необъятность, которая должна быть всецело в Сыне через единство природы, и всегда иметь в Себе всего Сына, Которого Он родил. Если Сын не устроил всего с Отцом, то нет премудрости, говорящей: когда Он уготовывал небеса, Я присутствовал при Нем, и когда Он ставил седалище Своё над ветрами, когда укреплял вверху облака, и когда Он поместил неизменные источники под небом (Притчи 8:28, 29); и ниже: Когда Он укрепил основания земли, Я был с Ним и устраивал ее. Но если мудрость Отца не почитается вечной, необходимо, чтобы даже Бог рассматривался как изменчивый в начатом Им устройстве. Если бы Сын не сотворил всего, то нельзя было бы назвать Его ни силой, ни руками. И где же сказано через пророка: небо - престол Мой, а земля - подножие ног Моих: какой дом построишь Мне, говорит Господь? или где место Моего покоя? Не моя ли рука сделала все это (Ис. 66, 1, 2)? Ибо и евангелист говорит: Все чрез Него сотворено, и без Него ничто не сотворено (Иоанн 1:3). Если Сына где-то не хватает, Он не бесконечен; если бы н Отец не имел Его в сердце своем, то Слово не должно было бы быть произнесено; если Он от чрева Отца, то есть от сущности Отца, не рожден, то ложное, чего нет, называется истинным Богом, о чем свидетельствует Иоанн, что это есть истинный Бог и жизнь вечная (1 Иоан. 5:20). В начале также было Слово, и Слово было у Бога, и Бог был Словом. Здесь показана вечность, здесь найдена необъятность, здесь показана сущностная природа. Ибо того, что было в начале, никогда не было, потому что оно всегда было; но то, что было у Бога, было не локальным, а необъятным, потому что, поскольку Бог не локален, Слово, которое было у Бога, не было на месте. Теперь, когда Слово было Богом в единстве природы и истины имени, это было, конечно, потому, что Он был Тем Богом, для которого Слово было Богом.

5. . Возражение против сказанного: В начале, и не прежде начала, было Слово. Христос есть начало и конец. Вечная жизнь Христос Как кафолическая истина понимает Христа как начало и конец. Или, может быть, поскольку мы слышали, что Он был в начале, мы смеем приписывать начало какому-то существующему Сыну, и поэтому не верить, что Он родился без начала, потому что Иоанн свидетельствует, что Он был не до начала, а в начале? Редко ли эта безвкусная мысль доходит до ума любого мудреца? Не может быть, чтобы какая-нибудь роковая зараза неверия заразила чистоту христианской религии! Ибо кто не счел бы достойным называться принципом, которому не может помешать никакой принцип? Ибо что бы вы ни мыслили перед каким-либо принципом, вы должны признать, что это истинный принцип. А так как, всегда думая о начале, никто не находит предела, то и надо сказать, что это истинно начало, которое по существу вечно. Несомненно, поэтому Сам Сын, желая показать иудеям необъятность Своей вечности совершенно определенным явлением, отвечал спрашивавшим, кто Он такой: «Начало, о котором говорю вам» (Ин. 8:25). Но, может быть, потому, что о Нем говорят как о принципе или начале, Его скорее будут мыслить как субъект в начале существования. Но если из этого термина кто-нибудь попытается построить предубеждение против истины, так что тот, кто знает, что он назван именем принципа, подумает, что у него есть определенный принцип рождения, он, конечно, также даст Отцу (что неверно) определенный принцип существования, который вместе с Сыном, как мы знаем, называется принципом, как Он говорит: с тобою в день силы Твоей в сиянии святых, Я родил Тебя из утробы.

Но если кто-нибудь, для того, что называется началом, верит, что рождение Сына имеет начало, то, следовательно, и о Самом Сыне, говоря о том, что называется концом, также будет утверждать, что у него есть конец. Но Павел называет концом Христа, говоря: «Ибо конец закона Христос, к праведности всякого верующего» (Рим. 10:4). Он также является Господом Самого Себя: Я есмь альфа и омега, начало и конец (Откр. 1:8). Но если для того, что называется началом, утверждается начало, то и для того, что называется концом, предполагается, что оно и завершено. И где будет то утверждение Иоанна, которое он пил из живого источника? Мы знаем, что Сын Божий пришел и дал нам разумение, дабы мы познали истину и были в истине Сына Его Иисуса Христа: это есть истинный Бог и жизнь вечная (1 Иоан. 5:21). Тот, кто утверждает, что вечная жизнь необходима, отрицает, что ее не хватает. Но Тот, Кто есть истинный Бог и жизнь вечная, говорит, что праведники войдут в жизнь вечную. Как же тогда будет вечная жизнь праведников, если сама жизнь когда-нибудь не будет вечной? или как терпеть этот труд святой беседы и постоянной борьбы, если приз иногда отнимается у победителей? Таково ли похвальное намерение всего пути святых? поэтому они наказывают свои тела и подчиняют их рабству? по этой причине они не дерзают впадать в неуверенность, и сражающиеся знают, что они не бьют воздуха (1 Кор. 9:26)? а потому знают ли, что борьба идет не против крови и плоти, но против начальств и властей, против мироправителей мира тьмы сего, против духов злобы поднебесной (Еф. 6:12)?  Рычащему льву, что неустанно ходит вокруг, ища, кого поглотить (1 Пет. 5:8), сильно сопротивляются верою; так что после того, как они терпеливо жили здесь в скорби, они поглощаются обольстительным воздаянием Божественного обетования, а не истины, они или живут жалко, или не живут вовсе? 

Ибо Христос называется жизнью, как говорит: Я есть путь и истина и жизнь (Ин. 14:6). Христос назван началом и концом, потому что точно так же Он сказал: Я есмь альфа и омега, начало и конец (Откр. 1:8); и эта жизнь, если предполагается, что то, что называется началом, подчинено началу рождения, то, следовательно, то, что называется концом, иногда предполагается окончательно упраздненным. Но как жить без конца тем, кому будет дарована вечная жизнь, если кончается сама вечность жизни? Но если все это совершенно нелепо, то, следовательно, следует сохранить истину кафолической и апостольской веры. что, подобно тому как Христа поэтому называют концом, потому что не только в той субстанции, в которой Он родился вечным по природе от Отца, но также и в той, которую Он принял от Своей матери во времени, мы верим, что Он вечен без конца, поэтому апостол проповедует Его справедливо и правдиво как начало, потому что в Божественной субстанции, которой Он обладает, Он всегда утверждает, что Он совечен. Теперь уже не двусмысленно, что ничего не найдено до начала и ничего не найдено после конца. Следовательно, Христос есть начало, потому что вечное предшествует всему; Христос есть конец, потому что Он вечен и завершает все; Христос есть начало, потому что Он Сам начал завершение; Христос есть конец, потому что он завершает начатое; Христос есть начало, потому что от Него появилось, чего не было, чтобы быть;  Христос есть конец, потому что от Него нечто, что начало быть, да будет всегда. 

6. Возражение относительно Мелхиседека, о котором говорится, что он лишен отца и матери. Христос Царь справедливости и мира. Христос без матери, как Бог; без отца как человек. Двойное рождение в одном лице Христа. Но какое сомнение, как полагают, было здесь оставлено, когда в Мелхиседеке (который носил прообраз будущего священника Христа) апостол показал означенную Личность одного и того же Бога и человека Христа, показывая, как Он, как в соответствии с Божественной субстанцией без начала вечен, так и в соответствии с образом раба, который Он принял во времени, вечен без конца. Так тот же учитель язычников говорит евреям: это действительно Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, который встретил Авраама по возвращении его из изгнания и благословил того, кому Авраам разделил десятины всего. Во-первых, конечно, он трактуется как царь справедливости, а потом еще и царь Салема который есть царь мира, без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, но уподобляющийся Сыну Божию, остается священником вовек (Евр. 7:1-3). Однако в этом свидетельстве, быть может, любое противоречие сопротивляющихся могло бы противопоставить личности этого Мелхиседека столько света истины, если бы верили, что какое-либо существо существовало естественно без начала. Но когда ясно во всех отношениях, что всякое творение, сотворенное совершенно из ничего, не имеет недостатка в начале, чье происхождение было по единой воле и силе Творца, когда Он судил ему быть сотворенным, Тот, Кто имел вечное расположение изменчивых дел, и Ему известно, что творится из ничего то, чего, никогда не существовало до того, как было начало творения.

Никоим образом не выяснено о Мелхиседеке: либо он не был рожден от отца и матери (как в случае с первым человеком), либо у него от природы не было начала бытия, которое есть только от Бога. Он, таким образом, естественным образом сохраняет истину этой фигуры, которая в обоих рождениях чудесна и не лишена какой-либо естественной истины происхождения, и в обоих рождена чудесным образом. Ибо кто есть Царь справедливости, как не Христос Царь наш, Который сделался за нас грехом, чтобы мы в Нем сделались праведностью Божией? Кто также Царь мира? Не Он ли говорит: мир Мой даю вам, мир Мой оставляю вам (Иопн. 14:27)? Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно (Ефесянам 2:14). К нему пророк взывает: Господь, Боже наш, дай нам Твой мир. Ибо все, что Ты дал нам, Господь Бог наш, овладей нами: Господи, мы не знаем другого, кроме Тебя, мы называем Твое имя (Ис.26:12). Христос Сын Божий также не имел матери в сущности Божией, которую Он всегда имеет от Отца. Опять же, у Него не было отца в человеческой природе, которую он получил только от Своей матери. Ибо воистину Он сохранил своеобразие обоих рождений, как родителя, так и ребенка, так что, хотя Он и родился сначала от одного Отца, а потом от одной Девы, тем не менее Он был одним и тем же, Который был и первым. от Отца, а затем и от Девы: такчто в истине единого истинного Бога чудесным и невыразимым таинством вочеловечения Христова ни природное зачатие не отсутствовало в порождающей субстанции, ни единство рожденной или рождающей личности.

Личность Христа единая, а не составная из Бога и человека в Боге, что уничтожило бы истинную сущность. И хотя обе истины в одном Христе свидетельствуют о природной субстанции в себе, и о рождении начала, и о начале рождения, но чудное непреходящее благочестие тайны, некое Божественное и неизреченное рождение, не имеющее начала, показало нам определенную линию разума и в этом человеческом происхождении: ибо Тот, Кто всегда Бог от Бога, Тот же временно от человека, Бог и человек; и в Ком вечное рождение обладало природной полнотой Отчей сущности, в той же природной истине проявилась полная природа человека. Ибо Сын Божий, чтобы продвигать наше понимание от видимого к невидимому, показал в Себе истину человеческой природы, так что можно было, следовательно, поверить, что истинный Бог естественно существует из истинной природы Божией.

7. Временное рождение Христа ведет к вечному знанию. Безмерное величие Христа, потому что вечное рождение. Перед Сыном Божьим не было, когда можно было бы родиться. Не было равного Слову. Христос также имел начало Своего рождения в естестве человека, в котором без начала не могла быть и родившая Его Мать; чтобы можно было признать истиной природы, что не было начала Божественного рождения от вечного Отца, как не было начала существования, такого, как при рождении освященного человека. Ибо таким образом Христос Иисус показал истинность сущности обоих в Себе, так что, как и в сущности человека Христа, за исключением прерогативы того единственного достоинства, находится субстанциально то, что естественно существует в человеке; поэтому считается, что это по сущности в том же Боге Христе, которая естественно пребывает в Отце: так что, когда истина человека видна в человеке Христе, истина Отчего Божества познается в том же Боге Христе; и когда обнаруживается, что это рождение подчинено началу, существовавшему во времени от временного субстанциального человека, то это также считается рождением без начала, существующим от вечного Бога, субстанциального и вечного. Он, таким образом, без матери, в Божественной субстанции, которая естественным образом рождена от одного Отца; Сам без Отца, плод нерастленной Девы без брака; Сам без родословия, о котором написано: кто перескажет род Его (Ис. 53:8)? Так что когда при рождении истины Сына Божия вера гарантирует нам знание, но вечная жизнь превосходит истину, ибо постоянство веры питается твердостью, но дерзость речи подавляется верным страхом, и признается истинная и естественная вечность Божественного зарождения. 

Ибо, поскольку Божественное, конечно, от приролы истинно, потому что в Боге нет ничего ложного; но так как оно не было ни начато, ни сотворено, то, как оно превосходит все возможности мысли посвященной и сотворенной природы, так оно превосходит и всякую способность речи. Или, может быть, то, что мы поняли об истине Божьего мира и апостольской власти, мы не решаемся полностью принять в отношении Его порождения? У нас блаженнейший Павел говорит: Мир Божий, который превыше всякого ума, да соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе (Фил. 4, 7). Поэтому Его мир, хотя и превосходящий всякое понимание, считается истинным, вечным и естественным; почему о Его порождении, превосходящем всякую речь, будет ли отвергнута естественная истина и бесконечная вечность? Поэтому там, где есть вечный мир, уверуем и в вечное рождение; и если в Его вечное рождение следует верить, безмерное величие не отрицается, так как в нем не заключено никакого естественного конца, который не заложен в начале рождения; и поэтому та субстанция, чье рождение не начато, но истинно, вполне признается безмерной. Для того, что ограничено какой-либо целью, необходимо, чтобы оно удерживалось на месте или во времени. Но как считается, что Он создал время и место, если Он Сам временно подчинен месту? Ибо все Им стоит, потому что все Им было создано, и без Него ничего не было создано (Ин. 1:3). Этим фактом признается и время, о котором Павел говорит: Много и многообразно Бог, некогда говоривший отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне. Которого соделал Наследником вселенной, через Которого сотворил миры (Евр. 1:1, 2). 

Следовательно, (в Боге) нет ни локального, посредством которого было создано место, ни временного, посредством которого было создано время: ибо если локальное само создало место, а достоверно, что каждое локальное находится в месте; следовательно, понятно, что Он был первым в месте и, таким образом, смог создать место. Но если есть это место, в котором, как говорят, был Сын Божий, я спрашиваю, считается ли оно предшествующим Сыну или одновременным Ему? Но если кто-то думает, что есть место и время перед Сыном, пусть увидит, что впадает в шквал нечестивых утверждений, когда исполнители всех вещей ставят перед ними материал каждого дела. И когда Иоанн рассказал обо всем, что было сделано через Него, нужно будет сказать, что в Нем не было правды (что не так), если какое-либо дело предшествовало работнику. Ибо как мог бы Он создать место, перед кем Он был или без кого Он был, если Он был таким создан? Он не мог? Затем они с тревогой рассматривают, что как бы дают бесконечность вечности вместо того, что пытаются отнять у Сына Божия. Ибо если поэтому утверждают, что Сын Божий не родился без начала, потому что евангелист говорит: В начале было Слово, а не говорит: прежде начала было Слово; те, кто утверждают, что было место до Слова, должны признать, что было и начало до него; поскольку то, что, по их мнению, существовало до Слова, они думают, что оно не имело начала. Но если у начала не было места, то Он, без сомнения, совечен вечному Отцу. А так как вечное не может быть отделено от вечного, то из этого нечестия непременно проистекает такая нелепость, что либо Бога считают локальным, либо это место считают тем, что есть Бог, либо что само какое-то место считается источником без Бога. так что по Своей вечной природе Он, естественно, останется вне места. Но так как этому не верят без нечестия, то и место не только должно быть названо предшествующим Сыну, но и равным по времени. Ибо естьТот, Кем все сотворено (Пс. 148:5), никакие вещи не могут быть представлены Ему. Ибо Тот, Кто упорядочил все вещи по числу, весу и мере, как они исчисляются во времени, не мог быть измерен в таком месте. Соответственно, псалом воистину поет: Велик Господь Бог наш, и велика сила Его, и мудрости Его нет числа. А для того, чтобы показать бесконечную необъятность этой чудной вечности, в другом месте сказано: «Велик Господь и весьма похвален, и нет предела величию Его» (Пс. 144:3). Потому что действительно необходимо, чтобы естественно произносилось бесконечное, которое по природе вечно, потому что то, что есть всегда, не охватывается числом. а то, что целое повсюду, не ограничено местом.

Поэтому, наконец, другое свидетельство Писания говорит о Премудрости: Но она достигает повсюду благодаря своей чистоте (Прем. 7, 24). И чуть позже: Но с силой протягивается из конца в конец, и все устраивает аккуратно (Там же, 8, 1). Здесь, конечно, когда мы слышим, что мудрость простирается из конца в конец, мы должны понимать, что когда она простирается, она превосходит оба конца необъятностью своей бесконечности. Ибо она может достичь каждого существа, чего не может иметь никакое тварное существо: ибо, как бесконечность продолжает наполнять небо, так она продолжает достигать от края до края. Ибо она такова, что силою простирается от края до края, как об этом сказано через Иеремию: Я Бог приближающийся, а не Бог дальний. Если человек спрятался в тайне, Я не увижу его тогда? Разве Я не наполняю небо и землю (Иер. 23:23)? Тот, Кто наполняет все, видит все. И в нем Он показал, что это такое, я увижу его, что он добавил, говоря: Я наполняю небо и землю; ибо не следует верить, что Бог виден телесно, как если бы Он Сам был в другом месте, когда Он видит, и то, что Он видит в другом месте. Ибо все, что Он видит, Он не видит вне себя, потому что Он Сам наполняет все, что видит. Ибо написано: Ибо на всяком месте очи Божии видят хороших и плохих (Притч. 15:3). И в другом месте: Очи Господни на праведных, и уши Его на молитвах их, а лице Господне на делающих зло (Пс. 32:16). .

8. Как следует понимать вездесущность Божественной природы? Там, где нет места для прохождения, возникает вопрос о том, что говорит Соломон: Везде очи Божии наблюдают за хорошими и плохими. И снова пророк говорит Господу: Око Твое чисто, чтобы не видеть зла (Авв. 1, 13). Ибо следует опасаться, чтобы Тот, о Ком говорится, что Он видит то, о чем сказано, что исполнится, не подумает, что Он не находится где-то, когда сказано, что он чего-то не видит; так как Он пребывает не везде, если даже не в пороках. Но в Божественных речах, если будет сохраняться смирение сердца, не будет найдено никакого несоответствия истине. Итак, некоторым образом Бог видит все вещи, а некоторым образом Бог не видит некоторых вещей, точно так же, как некоторым образом Он везде и некоторым образом Он нигде: не потому, что Он где-то существенно отсутствует, и все в Нем (Кол. 1:16); и по пророческому слову: вода измеряется рукою, и небо ладонью, и вся земля заключена рукою (Ис. 40:12), но потому что Он не присутствует для всех одинаково: ибо Он везде присутствует силой, а не везде благодатью: силой, которой Бог наполняет и содержит все, через нее Он все видит; но по благодати видит то, что Он дает и что Он производит в Своих верных: Ибо увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма (Быт. 1:31). И через это, и там, где Он не видит определенных вещей для отдачи, Он видит воздаяние; так и Он видит зло и не видит зла, потому что то, что Он не видит для того, чтобы показать, Он видит для того, чтобы судить, и то, что Он не видит дарованным по Своей благодати, Он видит взысканным с грешника по справедливости, как говорит блаженный Павел: Итак, узрите благость и строгость Бога: действительно, строгость к падшим; но благость в вас, если пребудете в благости (Рим. 11:22). Если это так, то как может Его где-то существенно не хватать, если свет и во тьме светит, хотя тьма и не объемлет его (Ин. 1:5)? или как Он может не видеть того существенного, против чего наиболее ясно протестует блаженный Павел, говоря: Ибо слово Божие живо, и действенно, и проницательнее всякого острого меча; и достигает даже разделения души и духа, суставов и мозга, и различая мысли и намерения сердечные. И нет какой-либо твари невидимой в глазах Его, но все обнажено и открыто пред очами Его (Евр. 4:12)? И здесь, как мы сказали выше, не должно входить какое-либо подозрение на телесное видение, как если бы Сын Божий был на небе. и оттуда пусть увидит все там, где Его нет; ибо Бог видит то, что есть, и насколько Он простирает Свое видение, настолько Он хочет, чтобы мы верили Его сущности, что, когда мы слышим, что все вещи обнажены и открыты Его глазам, мы думаем, что нет предела Его сущности.

9. Бесконечное принадлежит как Сыну, так и Отцу. Но для того, чтобы показать Сына единым в бесконечности с Отцом, Священное Писание позаботилось сказать о Премудрости: Ибо она есть сияние вечного света, и незапятнанное зеркало величия Божия, и образ Его доброты (Прем. 7:26). В этом свидетельстве показаны и природное единство, и свойство Лиц, и необъятность равенства Отца и Сына. Ибо Отец называется светом, и Сын светом, и иначе никто не хочет называться. О Котором и апостольская власть говорит: Он, Который есть сияние славы и образ сущности Его, и все несет словом силы Своей (Евр. 1:3). Вот, Сын назван светом и все покрывает. Итак, если кто-то думает, что Отец бесконечен, а Сына считает ограниченным в качестве, то он покажет нам, как свет и яркость могут быть различными субстанциями. когда они не смешиваются ни по имени, ни по виду, ни по количеству. Ибо имена света и сияния не смешиваются, но природа света и сияния не различна. Опять же, яркость света объединяет индивида таким образом, что он никоим образом не отделяется от нее, и свет имеет в себе столько же яркости, сколько яркость содержит в себе света; и свет, чтобы сиять, не может быть лишен своей яркости, и яркость, чтобы светить, не может иногда лишаться света; но что свет завершает, оставаясь равным по яркости, то и та же самая яркость завершает, пребывая равным образом в свете. Следовательно, если и этот вечный свет не мог бы существовать без своего собственного сияния и не может быть без него, то, следовательно, или Отцу и Сыну будет дан один предел качества и количества, или оба должны одинаково называться бесконечными. : ибо как велика яркость того света, необходимо, чтобы вы признали свет Его великолепия; потому что Его яркость настолько равна свету во всех вещах, что не может быть ни большего, ни меньшего.

10. Сын не сошел с неба локально. В Писании также сказано, что Отец нисходит и грядет, но не локально. Но мы весьма дивимся тем, которые замышляют оскорбить Сына Божия, оценивая Его по сущности Его Божества, говоря, что Он либо переходит с места на место движением, либо неспособен в то же время совершать все вещи в необъятности Его Божества; настолько, что, когда они слышат, как Он сходит на землю, они верят, что Он не был ни в раю, ни в аду, и подтверждают, что он сошел в ад согласно субстанции Божества, так что они думают, что Он отсутствовал тогда на небе и на земле. Как же они не считают, согласно Писанию, которым небесные слова обыкновенно приспосабливаются к пониманию маленьких детей, что подобные вещи иногда обнаруживаются и в Личности Отца? Ибо для того, чтобы пройти те места книг закона, в которых сказано: «И сошел Господь посмотреть город и башню» (Быт. 11:5), когда бы не спускался, не видел бы; поскольку мы показали выше, что в Писании сказано: «Везде очи Божии наблюдают за хорошими и за плохими». И Сам Господь пророку: Я Господь Бог всякой плоти; есть ли что-то скрытое от Меня? Но также и то, что сказано несколько позже: сойдем же и смешаем у них языки их (Там же, 7). Так что эти умолчания теперь могут быть замещены тем временем, так как принято относить эти вещи в некоторой степени не ко всей Троице, а только к Сыну, что же они говорят о том отрывке Евангелия, в котором Сам Сын, сообщая ученикам, перед исповедью говорит: Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, да, тот любит Меня; А любящий Меня будет любим Отцом Моим, и Я возлюблю его и откроюсь ему (Ин. 14:21). И когда Иуда ученик (не предатель) сказал в ответ: Господи! что случилось, что Ты собираешься открыться нам, а не миру? чтобы показать, что благодать явления проявляется именем грядущего, Иисус ответил и сказал ему: Если кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое, и Отец Мой возлюбит его, и мы придем к нему и сотворим с ним нашу обитель (там же, 23). Они любят вместе, они приходят вместе, и вместе они составляют одну обитель со своим возлюбленным, они проявляют Себя вместе, потому что они освещают сердце любящего единым светом Своего прихода. И так как они являют Себя через откровение, то они не раскрываются без Святого Духа, потому что они не проявляются без Духа. Ибо, таким образом, они не могут быть познаны без Своего Святого Духа, и по этой причине, как есть одно проявление, так и одно откровение Троицы, и где служение Божественного откровения, там есть единое пришествие Личной Троицы: ибо, как является Отец, Он говорит Самому Сыну: Блажен ты, Симон Вар-Иона, ибо не плоть и кровь открыли это тебе, но Отец Мой, сущий на небесах (Мтф. 16:17). 

Таким образом показано, что Сын открывает Отца своей речью; ибо Он говорит: Никто не знает Сына, кроме Отца, и никто не знает Отца, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (Мф. 11:27). И откровение не следует почитать иначе, чем откровение Святого Духа, в котором есть естественное признание Самого Бога, говорящего Апостолу: Ибо кто знает человека, кроме духа человеческого, который в нем? так и никто не познал Божия, кроме Духа Божия (1 Кор. 2:11). То же самое говорит о нем и Учитель язычников: «Ибо Бог открыл нам Духом Своим» (там же). Об этом он снова пишет к Ефесянам: Как Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, Он даст вам Дух мудрости и откровения (Еф. 1:17). И чтобы показать, что в нас действует Божье распознавание откровения Духа, когда сказал: Он даст вам Духа премудрости и откровения, он добавил: В своем распознавании. Но только Троица может открыть Себя, потому что только сама Троица может вполне познать Себя, и насколько она дает Себя познать, она позволяет Себя раскрыть; но есть полное самопознание, где нет естественного усмотрения: ибо бесконечное полностью познается бесконечным, и знание остается бесконечным там, где субстанция не имеет конца, и предел познания не достигает ни одного существа, где то, что есть бесконечность, никоим образом не ограничено признанием этого. Но только Троица может открыть себя, потому что только сама Троица может вполне познать себя, и насколько она дает Себя познать, она позволяет Себя раскрыть; но есть полное самопознание, где нет естественного усмотрения: ибо бесконечное полностью познается бесконечным, и знание остается бесконечным там, где субстанция не имеет конца, и предел познания не достигает ни одного существа, где то, что есть бесконечность никоим образом не ограничена. .

11. Бог приходит к людям не с движением, а с благодеянием. Итак, есть только одна Троица, которая, когда явится, придет неизреченно, а когда скроется от недостойных, то совсем неизреченно отойдет. Отец, Сын и Святой Дух приходят и уходят Своим собственным и непостижимым путем, но ни Отец, ни Сын, ни Дух не действуют локально. Они умеют приходить и уходить, так чтобы ни приходить в какое-то место локально, ни покидать место локально. Это пришествие Отца, и Сына, и Святого Духа показывает не подвижность, а благодеяние грядущего Бога: ибо единое Божество Троицы, все наполняющее, все вмещающее, называется приходящим к тому, кому оно соизволит явиться; и Бог удаляется от того, от кого Он скрывает свет Своей любви, и все же не становится локально отсутствующим, когда справедливо покидает недостойного, и не становится локально присутствующим. когда милостиво посещает тех, кого сделал достойными. Поэтому, хотя Бог и говорит: Я наполняю небо и землю (Иер. 23:24), но о ком-то сказано: нет Бога в очах Его (Пс. 9:5); и хотя Отец наполняет все, но сказано в книге Премудрости: Ибо порочные мысли отделяют от Бога (Прем. 1:3). И когда о Сыне, то есть о премудрости Божией, говорится: Он простирается от края до края силою и все кротко располагает (Прем. 8, 1), то же самое говорит о Себе: ищите Меня и не найдёте их. И еще сказано: Мудрость не войдет в злорадную душу, и не поселится в теле, подверженном грехам. Также и о Святом Духе, когда говорится, что Он велик во всех отношениях, потому что Дух Господень наполнил мир, однако говорится о том же самом: ибо Святой Дух убежит от ложного и Он должен удалить Себя от мыслей, которые чужды. Итак, по Своему существу и силе Троица есть везде, как единый Бог, завершающий все силою, а не объемом, цельный в каждом, целостный одновременно во всех тварях. Но что касается наших мыслей, то говорят, что Бог сходит к нам, когда Он так Ьожественно умеряет свою речь к нам, что, говоря с нами по-человечески, Он соизволит говорить о Своем принятии и любви к нам; но Он восходит в нас, когда мы восходим через милосердие и познание Божества, чтобы мы научились не мыслить ничего локального в необъятном, не почитать ничего о высшем низменном и не допускать что-либо в Боге, что изменчиво, ни мыслить что-либо временное в вечном.

12. Бог отдыхал и работал по воле, а не вынужденно. Таково пришествие Отца, и Сына, и Святого Духа; так как сказано, что Бог почил, подобно тому, как творение мира было изначально завершено; Он, тем не менее, не трудился в деле, потому что Он сотворил все одной лишь волей; ибо сказано Ему: ибо Тебе подвластно быть в силах, когда пожелаешь (Прем. 12:18), как и в псалме слышим: все, что пожелал, сотворил на небе и на земле и в море и во всех безднах (Пс. 134, 6). Зная всемогущество Его воли, евангельский прокаженный, по Божественному озарению, свидетельствует, что этого действия достаточно для его очищения, говоря: Господи, если хочешь, можешь меня очистить (Мф. 8:2); когда он говорит, что если хочешь, то можешь, он показывает, что сама Божественная воля есть самая совершенная сила. Наконец, Господь также милостиво показывает это действием исцеления, что Он искренне верил тому, кто спрашивал; ибо Он говорит: Я хочу очистить; и тотчас его проказа очистилась. Так же как, сотворяя мир, Он не чувствовал неудобства ни от какого дела, так силы, истощенные трудом, могли быть восстановлены к успеху отдыхом; но когда Он говорит, что Он почил, он показывает нам, что Он отдыхает после добрых дел: таким образом, когда говорится, что Он пришел или сошел, нам рекомендуется благодать Божественного откровения; а когда говорится не о нисхождении, а о восхождении, то показывается рост нашего просвещения и узнавания.

13. О значении слов: Не прикасайся ко Мне и т.д. Разрешение кажущегося противоречия между Евангелиями. Господь Иисус указал на такое вознесение, когда запретил Марии Магдалине прикасаться к Нему. После воскресения, когда Он явился в милости, Иоанн вспоминает, что Он сказал ему: Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему (Ин. 20:17). Доказано, что это прикосновение, о котором говорит Господь, от легковерия, а не от тела; иначе утверждение евангелистов окажется противоречивым; ибо, когда Иоанн свидетельствует о способности Марии прикоснуться к Господу, при повелении самого Господа, говорящего: Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему (Деян. 1:3), а Писание подтверждает, что Господь восшел на небо, перед людьми, на сороковой день воскресения (которое не только вера Святой Кафолической Церкви хранит в неприкосновенности, но и различные ересями, особенно с теми, которые не отрицают таинства истинной плоти в Сыне Божием, имея разнообразное и многообразное легковерие, с недвусмысленным согласием), если прежде, чем Господь вознесся к Отцу, Он не хочет быть тронут телесным приближением Марии, как сам Матфей, ​​в день воскресения, он упоминает о припадании к ногам Иисуса Марии Магдалины и другой Марии? Для того, чтобы это можно было узнать более ясно, мы решили вставить в это произведение целую главу того места, где выразился Матфей.  (Мтф. 28:1-9).  Как же, не восходя еще к Отцу, Он запретил прикасаться к Себе Марии Магдалине, которой в тот же день позволил удержать ноги свои? Увлекается ли кто таким извращенным чувством, что он думает, что мнения Христа на мгновение меняются с Его движениями, как если бы он впоследствии, одумавшись, дал бы Марии то, в чем Он прежде отказывал? Но такой мысли прямо противостоит сосуд избрания, который в Сыне Божием, по непреложности вечного Божества, не дает нам заблуждаться ни при каком подозрении на изменчивость, написав так к Коринфянам: не в том, что есть и чего нет, а в том, что было. Ибо сколько обетований от Бога, столько в Нем есть: посему и через Него говорим: аминь Богу во славу вашу (2 Кор. 1, 19, 20). Поэтому понимание евангелистов здесь не отличается; и Христос не запрещал Себе напрасно прикасаться, еще не вознесшись к Отцу, или напрасно позволял держать Себя за ноги. Ибо в одном Он показал истину плоти, в другом Он намекнул на славу Божества; там Он позволил прикоснуться к Своей руке, здесь Он отнял свое понимание; чтобы в человеке Христе с нами соприкоснулась истина воскресшей плоти и в том же Боге Христе верили в равенство с Ним Отчего Божества. Потому и говорит: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему, потому что Мария Магдалина еще не уверовала, что Он равен Отцу, и она Его оплакивала с женским благочестием, как бы угасшего. Ибо что значит: Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему, кроме как: Не верь во Мне только тому, что думаешь, не утверди в сердце своем то, что ценишь? потому что, пока вы обращаете внимание только на плотские вещи во мне, вы не видите Моего равенства с Отцом. 

И действительно, Христос еще не восшел к Отцу для тех, кто не исповедует, что Сын равен Отцу. Мы должны поторопиться, поэтому, чтобы всякий, верующий в совершенство и истинность человеческой природы в Сыне Божием, жил как если бы он держал ноги Христа и исповедовал сущность того же самого Сына, рожденного от Отца, чтобы Христос мог вознестись к нему через равенство природного Божества. Ибо что это значит: Я еще не восшел к Отцу Моему, если вы не думаете об Отце внизу, а о Том, Которого вы оплакиваете как умершего? И что же это: Не прикасайся ко Мне; разве это не утвердит движения твоей веры в него? Ибо всякий раз, когда мы хотим прикоснуться к чему-либо, пока мы не закончили движение этой части тела, мы не говорим: «трогаем», но до тех пор мы должны двигаться, пока не придем к тому, чего хотим коснуться, и мы не продолжаеме движение дальше после того, как мы пришли к полному соприкосновению. Таким образом, мы имеем движение нашего ума, которое мы вводим в наше сердце с доверием. Поэтому, если что достойно и пригодно для того, чтобы мы верили о Христе, тогда мы прикасаемся через это ко Христу. Но кто есть Сын Божий по Своему Божественному естеству для того, кто не верит, что Он равен Отцу; для таковых Христос еще не восшел к Отцу; а кому Сын не восходит к Отцу, тот не получает способности прикоснуться ко Христу: но для того истинно Сын восходит к Отцу, кто окружает Сына, как равного Отцу, равенством вечности и необъятности, так что Сын есть Бог, естественно рожденный от Бога Отца, и он не признает ни последнего, ни меньшего: потому что Он не равен, если Он ниже бесконечного, и не совечен, если Ему предшествует вечность; и каждое чувство отделяет его от прикосновения Христа, потому что оно не делает Сына равным Отцу, но умаляет Его. Но он слышит это от Христа достойно: Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему. Ибо кому не позволено прикасаться ко Христу, тот несомненно отделен от Его тела. Но что есть Тело Христово, как не Церковь Христова? Откуда понятно, что пока кто не уверует, что Сын Божий равен Отцу по Божественной сущности своей, он не может соединиться с членами Христовыми соприкосновением веры; но несомненно, держится тела Господа тот, для кого Сын восходит к Отцу; но у Сын восходит к Отцу для того, кто признает Божественность Сына равной Богу Отцу. Итак, совершенно ясно, что чрез Него показано восхождение Сына к Отцу, вернее, преуспеяние нашей веры, ибо мы некоторым образом возносим Его в сердцах наших, когда таким образом возрастаем в Его разуме, так что о нем, как о Самом Боге, тем, что имеют Божественное возвышение, стоит подумать.

14. Что значит превозносить Бога? Что такое освящение? Св. Давид увещевает нас к этому возвышению Бога, говоря: Превозносите Господа Бога нашего и поклоняйтесь подножию ног Его, ибо Он свят. (Пс. 98, 5). И немного позже: Превозносите Господа Бога нашего и поклоняйтесь Ему на святой горе Его, ибо свят Господь Бог наш (Там же, 9). Но что есть возвышение Господа, если не верить в высшее? Это, конечно, есть поклонение на горе, чтобы, когда мы думаем о Боге, мы не думали о Нем как о чем-то низком: таким образом Он возвышается в нас, когда мы превозносим Его, так как Он всегда является высшим. ; как Он освящается в нас, когда мы освящаем Его, так как Он Сам всегда остается святым. Ибо блаженный Петр напоминает нам, говоря: Господа Христа святите в сердцах ваших (1 Пет. 3:15). Но что значит освящать Христа если не думать о Христе как о святом? Эта мысль не освящает Его, но освящает нас и, освящая, сохраняет Его, как говорит Соломон: Святая мысль сохранит вас. Сам Господь также повелевает нам говорить в молитве: Да святится имя Твое; и все же известно, что Киприан так блаженно понял этот отрывок молитвы, что в этом освящении имени Божия он не сказал, что Бог освящается, но что дар Божественного освящения дан нам. Ибо в послании он говорит о молитве Господней, с некоторыми предисловиями, следующим образом: После сего мы говорим: Да святится имя Твое, не для того, чтобы мы просим Бога освятить нас нашими молитвами, но чтобы мы просим Его: да святится имя Его в нас. Кроме того, кем освящается Бог, что Сам освящает? но поскольку Он Сам сказал: будьте святы, потому что Я свят (Лев. 11:44), мы просим об этом, и мы просим чтобы те, кто был освящен в крещении, могли продолжать то, чем мы начали быть, и мы молимся об этом каждый день. Ибо мы нуждаемся в ежедневном освящении, чтобы те, кто грешит ежедневно, могли очистить наши грехи постоянным освящением. Если, освятив Христа, мы освящаемся, а прося, чтобы имя Божие было освящено, мы получаем дар освящения, то почему, превознося Бога, мы не должны скорее верить, что мы вознесены через возвышение ума? Но если, превознося Бога, мы более возвышаемся подобно тому, как сказано, идет с нами, мы должны верить не в свое продвижение, а в то, что Божественное величие благоволит открыться нашим сердцам. 

15. Как сила вышла из Христа, когда женщина коснулась Его одежд. Как Христос, как сказано, приходит к нам, или Своим путем. Святой Дух также неизмерим. Вся Троица необъятна. Ибо если Сын Божий сошел к нам местным движением, то и сила вышла от Него локально: ибо, когда некая кровоточивая женщина (Лк. 8:43 и след.), издержала все, что имела, по немощи, и не могла от нее избавиться, и желая, чтобы небесный Врач позаботился о ней, тайно коснувшись Его одежд и надеясь на исцеление, Он, сознавая ее веру ко спасению, сказал: Кто-то прикоснулся ко мне: ибо я знаю, что сила вышла из Меня. Что же это за сила, исходившая от Господа? Она ушла, когда вышла? мог ли Он прийти к исцелению таким образом, что эта сила исходила из Спасителя? Но если так, то как же сила могла покинуть силу? Если же такое для христианской веры покажется неуместным, то подумаем об этой силе, исходящей от Христа, ни о чем другом, как о действии Божественного исцеления: ибо тогда сила Спасителя сошла на женщину, когда она познала силу Божественного исцеления в себе. Таким образом, Сын Божий, Который есть сила и мудрость Божья, Создатель мест и времен, подобно тому, как все вечное время предшествует Ему, так бесконечно превосходит все места. Который, как говорится, приходит к нам тогда, когда соизволит просветить нас. Ибо евангелист говорит о Нем: Он был в мире, и мир чрез Него сотворен, и мир не познал Его: Сам пришел, и свои Его не приняли. Как же сказано, что он был в мире и установлено ли, что Он пришел в мир? или эта сила, эта благодать должны быть делегированы? Так ясно: ибо по Божеству своему Он никогда не отсутствовал ни на небе, ни в аде, ни в мире: ибо все Им и в Нем создано, и Он есть прежде всего, и все в Нем стоит (Кол. 1:16, 17); но по благодати Он тогда пришел в мир, когда спас мир чудесным благодеянием, о чем и свидетельствует, говоря: Ибо послал Бог Сына Своего не судить мир, но чтобы мир спасся через Него (Ин. 3:17). Поэтому Сын Божий безмерен, как Отец и Дух, ибо о Нем сказано: Он велик и не имеет конца, высок и необъятен (Варуха 3:25); о чем сказано немного позже: «После этого Его видели в землях и разговаривающим с людьми» (там же, 38). Безмерен и Святой Дух: знаем, что пророк сказал Богу: Куда пойду от Духа Твоего и куда убегу от лица Твоего (Пс. 138:7)? Зная Дух Божий, как Дух Святой, упомянутый им, пророк сказал Богу: Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Святого Твоего не отними от меня (Пс. 5:13). Апостол показывает, что Дух Божий есть Сам Святой Дух, этим свидетельством: Не огорчайте Святого Духа Божия, в Котором вы запечатлены были в день искупления (Еф. 4:30). И в другом месте: отвергающий сие отвергается не человека, но Бога, давшего и нам Духа Своего Святого (1 Фес. 4:8). Давид объявляет этот святой Дух Божий столь безмерным, что он может сказать Богу (как мы упоминали выше): куда мне идти от Твоего Духа, и куда мне бежать от Твоего лица? Если я вознесусь на небо, Ты будешь там; и если я сойду в ад, Ты придешь; и если бы я направил свои крылья в сторону зари или (в другом переводе) перед светом, и буду жить в самой дальней части моря: ибо туда поведет меня рука Твоя, и будет держать меня десница Твоя. Никто не хочет называться рукой Отца, Сына, о Котором Сам Бог говорит: не Моя ли рука сотворила все это? Однако пророк, чтобы равно возвещать бесконечную Троицу, имел в виду и Отца, которому говорил: куда пойду от Твоего Духа? и самого Духа, от Которого он свидетельствует, что никоим образом не может идти или бежать; и показал Сына, где провозглашает себя низверженным рукой Божией даже в последнем море: да познается, что Отец и Сын и Святой Дух суть одна безмерность и одно присутствие во всех тварях . Это Троица, единый Бог, Который, как Он один мог сотворить все, так и Он один может наполнить все сущее, ни локально по месту, ни временно по времени, ни конечно по сроку творения. 

16. Бог действительно повсюду и тайно слышит молитвы.  Ибо безмерность Божества Сына Божия ясным проповедованием и свидетельством Божественных речей блаженный мученик Киприан утверждает в своем послании о воскресной молитве, говоря:  чтобы мы знали, что Бог присутствует везде, что Он слышит и видит все, и что в полноте величия Своего Он проникает даже в сокровенное, как написано: Я Бог, приближающийся, а не Бог издалека. Если человек спрятан в потайных местах, то Я его не увижу? Не наполняю ли Я небо и землю (Иер. 23, 23, 24)? И еще: на всяком месте очи Божии видят хороших и плохих (Притчи 15:3). И когда мы пришли вместе с братьями, и когда совершаем Божественные жертвы со священником Божиим, то должны помнить о целомудрии и дисциплине, не искушая Господа, говорящего: что помышляете худого в сердцах ваших (Мф. 9:4)? И в другом месте: Все церкви узнают, что Я испытующий сердца и утробы (Откр. 2:23). Неужто блаженный Киприан говорит, что Бог, Который, по его словам, везде присутствует, все слышит и видит, и проникает в полноте величия Своего в сокровенное, и Сам есть Слушатель не голоса, но сердца, и не предупреждаемый воплями, видящий мысли; Он также являет Себя говорящим: что вы думаете нечестивого в сердцах ваших? И в другом месте: Все церкви узнают, что Я исследую утробы и сердце. Но кто не знает этих слов, реченных Сыном Божиим, как свидетельствуют Апокалипсис и Евангелие? Потому Сын (как утверждает св. Киприан) везде присутствует, Он все слышит и видит, и в полноте величия Своего проникает даже в сокровенное, и видящий помыслы не нуждается в предостережениях. С этим смыслом согласуются слова евангелиста Иоанна, который говорит о некоторых: «Потому что Иисус не поверил им, потому что Сам знал их всех, и потому что Ему не нужно было, чтобы кто свидетельствовал о человеке, ибо Он сам знал, что было в человеке (Иоан.2, 24). 

17. Христос никогда не оставляет Своих людей одних, потому что Он везде с ними. Богу все ясно. Блаженный Киприан, писавший о безмерности Сына Божия, свидетельствует о чем-то подобном в этих словах: Не один тот, кому Христос сопутствует в бегстве; Он не один охраняет храм Божий, где бы он ни был, он не без Господа, Христос видит Своего воина, где бы он ни сражался.  И в Послании к Лапсису, кто пожелает, найдет эти вставленные: Он видит сердца и груди каждого и будет судить не только о наших делах, но и о наших словах и мыслях. он заглянет в умы и воли всех задуманных в самые тайники еще закрытого сундука". Итак, Сын Божий и Божественной властью, и верным и истинным мнением святых отцов, по Божественному естеству, оказывается бесконечным и неизмеримым, вездесущим, все наполняющим, Он Свидетель ныне о помыслах и делах, будущий Судья и Воздаятель всего. Потому что Тот же Сын Божий, истинный Бог, рожденный от Бога Отца, стал для нас истинным Человеком от человека (ибо Он был создан от семени Давидова по плоти [Рим. 1:3]), содержащим в себе истину Божеского и человеческого естества, Он не утратил истинного Божества, и получил истинное человеческое: рожденное во времени от Матери по плоти, которое по Божеству от Отца продолжается вечно; один и тот же Человек от человека, Кто безмерный Бог от Отца; один и тот же по человеческой сущности, отсутствующий на небе, когда Он был на земле, и оставляющий землю, когда Он вознесся на небо; по Своей Божественной и необъятной субстанции, не оставляющий неба, когда нисходит с неба, не покидая земли, когда восходит на небо. 

Это можно с уверенностью узнать из слов Самого Господа, который, чтобы показать Свою человечность, говорит Своим ученикам: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, Богу Моему и Богу вашему (Ин. 20:17). И о Лазаре, сказав: Лазарь умер, присовокупил: и рад за вас, что вы поверите, что Меня там не было (Ин. 11:14, 15). Показывая необъятность своего Божества, Он говорит Своим ученикам: «Се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20). Но как он вознесся на небеса кроме того, что Он настоящий человек? Или как Он присутствует перед Своими верными, как не потому, что Он тот же безмерный и истинный Бог? Писание снова говорит о нем: «Потому что Бог истинно обитал с человеками на земле» (2 Пар. 6, 18), о чем евангелист говорит: Слово стало плотию и обитало с нами. Что Слово, чтобы быть познанным, даже когда оно стало плотью и вселилось в нас, никогда не отходило от неба, потому Давид и говорит: «Вечно, Господи, слово Твое на небесах пребывает» (Пс. 118, 93). Об одном и том же вечном Сыне Божием и будущем Сыне человеческом, в Котором осталось истинное и необъятное Божество и от Которого должно было быть получено истинное и местное человечество, исполненное узнавания пророческого вдохновения, сказал Иеремия. : Это наш Бог, и никто другой, кроме Еего, не должен почитаться. Отдал Иакову сыну Своему, и Израилю возлюбленной своей. После этого Его видели в землях и беседовали с людьми (Варух 3, 36- 38). И так как он сказал о нем выше: Он велик и не имеет конца, высок и необъятен, то об этом виденим Бога на земле и общении с людьми не должно думать как об отчуждающем безмерного Бога от неба, и по этой причине Сам Сын, чтобы показать необъятность Своего Божества, поставленным на землю, и не по человеку, которого Он принял, когда был поставлен на землю, а по Богу, Который всегда был и присутствовал также в небе; не потому, что повсюду была рассеяна человеческая сущность Христа, но потому, что один и тот же Сын Божий и Сын Человеческий, истинный Бог от Отца, как истинный Человек от человека.

18.. Из слов апостола Христос оказывается и необъятным, и локальным. Телесное вознесение Христа. Христос обитает в нас. Бог Отец обитает в нас. Святой Дух обитает в нас. Мы видим, что есть истинная человечность Христа, которая является локальной, и истинное Божество, которое всегда безмерно, и об этом сообщает нам и апостольское учение. Ибо, чтобы тело истинного человека Христа вместилось здесь, апостол Павел сказал фессалоникийцам: как вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному и ожидать с неба Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых Иисуса (1 Фес. 1, 9, 10): указав, что Он Сам телесно придет с неба, Который, как он знал, телесно воскрес из мертвых. Поэтому он снова говорит: «Наше жительство на небесах». Посему и мы ожидаем Господа Иисуса Христа, Спасителя, Который исправит тело нашего смирения в соответствие с телом славы Своей, согласно действию, посредством которого Он и все может подчинить Себе (Фил. 3:20). Между тем, поскольку уместность места не следует обходить молчанием, следует обратить внимание на этот отрывок, в котором Апостол говорит, что Сын может все подчинить Себе, и об Отце следует думать, что Он покорил все, как немощное, но апостол также говорит, что тело нашего смирения будет преобразовано в соответствии с телом Его славы. 

Но если тело Христово истинно, оно, безусловно, может вместиться в какое-то место. Эту истину о том, что тело Христово придет с неба, подтверждает и Иоанн, говоря: се, грядет с облаками, и узрит его всякое око и укоряющие его (Откр. 1, 7). В книге Деяний Апостолов его телесное вознесение подразумевается следующим образом: И когда Он сказал это, они увидели Его вознесшегося, и облако приняло Его от их глаз. И когда они смотрели на него, восходящего на небо, вот, предстали им два мужа в белых одеждах, которые сказали: мужи Галилейские, что вы стоите и смотрите на небо? Этот Иисус, Которого вы видели восходящим на небо, придет точно так же, как вы видели Его восходящим на небеса (Деян. 1:9 и далее). Поэтому, когда локальная плоть Христа показана без сомнения, однако Божество Его известно всегда и везде, и о том свидетельствует Павел, который говорит верным: ищете ли вы испытания у говорящего во мне Христа (2 Кор. 13, 3)? Но как он мог говорить в нем, если он не был в нем? Или как Он возносится телесно на небо и проповедуется среди своих верных на земле, если в нем нет той необъятности Божества, которая может наполнить небо и землю? Ибо Павел говорит коринфянам: не знаете ли вы самих себя? потому что Иисус Христос в вас (Там же, 5)? А ефесянам он говорит: Христос живет во внутреннем человеке через веру в сердцах ваших (Еф. 3:16). Посему Сын есть на небе и обитает в нас на земле, то есть то присутствие Своей безмерности, в котором Отец и Дух Святой обитают в нас: ибо Бог Отец показал Свое жилище в нас так, говоря пророку: Ибо Я буду обитать в них и ходить в них, буду ходить и буду их Богом, а они будут Моим народом. А потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас; И буду вам отцом, и вы будете Моими сынами и дочерьми, говорит Господь Вседержитель (2 Кор. 6:15-17). Павел также показывает, что Святой Дух обитает и в нас, написав Коринфянам: Разве не знаете, что вы храм Божий? и Дух Божий живет в вас (1 Кор. 3:16). И чтобы кто-либо из тех, кто ставит Святого Духа ниже Отца и Сына, здесь, где сказано: «Дух Божий живет в вас», не отрицал, что это относится к Личности Святого Духа, что он собирается ответить? в том месте, где апостол сообщает Тимофею о заботе Отчей любви? Добрый залог, говорит, храни Духом Святым, живущим в нас (2 Тим. 1, 14).

19. Такое жилище не локальное, а необъятное. Наше сердце расширено пребывающим в нем Богом. Конечно, это обитание Отца и Сына и Святого Духа в нас не локально, а необъятно; не постижимою мыслью, но чтимою верою: ибо Троица обитает в верных своих, как целое в каждом, так целое во всех, которое не простирается в пространство неба и земли и не ограничивается границей всей твари, ни отдельными людьми, ни отдельными местами, в частности не разделена, и не имеет недостатка в аде, земля не лишена ее, как и небо. Ибо только Тот, Кто мог сотворить все, может все наполнить. Но кто помышляет о поместном пришествии или обитании Сына и Святого Духа, тому прежде надо утвердить Отца не только поместно обитать в нас, но и ходить; что, как утверждает блаженный Павел, говоря через пророка: Потому что Я буду жить в них и ходить (2 Кор. 6:15). Затем будет объяснено, как Сын или Святой Дух обитает в нас. Ибо если мы верим, что они должны быть измерены человеческим образом, то тот, о ком только говорится, что он обитает, имеет большее количество, чем тот, кто также показан как ходящий в нас: ибо тот, кто живет, может наполнить все, что он живет; но тот, о ком говорят, что он ходит, несомненно, оказывается меньшим, чем пространство, в котором он ходит. Но за этой глупостью мысли последует еще большая нелепость. Ибо нет сомнения, что пространства наших сердец будут увидены больше, чем сама Троица, в которой есть место, которое Сын и Святой Дух могут заполнить, пребывая, и место, которое Отец не может заполнить, ходя.  Но если это не согласуется с истиной, поверим, что обитание Троицы неизреченно задумано по необъятности непостижимого величия ее, и когда услышим, что Бог обитает и ходит в нас, да познаем так духовно, чтобы не веровали, что Бог локально движется в сердце нашем, но чтобы наше сердце расширялось в Боге. О какой широте сердца говорил апостол, говоря: Отверсты вам уста наши, коринфяне, расширилось сердце наше. Но, имея такую ​​же награду, как говорю детям, и сами расширьтесь (2 Кор. 6, 11). Чуть позже выше было упомянуто свидетельство пророка, говорящего: «Ибо вы храм Бога живого, как говорит Бог, потому что Я буду обитать в них и ходить в них» (Там же, 15). 

20.Необъятность Троицы показана формой крещения. Заключение второй книги о безмерности Божества Сына Божия. Но ни в коей мере не должно быть опущено то, чем показывается наиболее явная необъятность Троицы, и во всем не местное, но Божественное и чудесное присутствие, а во имя Отца и Сына и Святого Духа, веруя, что, по повелению Господа, мы можем повсюду креститься. Ибо если считается, что вся Троица освящает крещением, то, несомненно, вся Троица присутствует в нем; но когда повсюду в одно время во всем мире празднуется крещение во имя Троицы, если вся Троица присутствует для освящения, то здесь везде дивно обнаруживает присутствие безмерного величия: поскольку только Бог наполняет все вещи одновременно. Но если вся Троица не везде одинаково присутствует, если считается, что Сына или Святого Духа недостает, то, конечно, не следует называть при крещении того, кто не может присутствовать при освящении. Итак, кто думает, что равенство Отчей необъятности отрицается в Сыне или Святом Духе, тот прежде должен исключить свое имя из таинства крещения. В этом, следовательно, как можно больше признается истина кафолической веры, которая справедливо привыкла крестить во имя Отца и Сына и Святого Духа, так как она верит, что Троица везде присутствует одинаково. Необъятность Божественности Сына Божия еще могла быть продемонстрирована бесчисленными свидетельствами; но мы предпочли записать лишь несколько, желая поскорее закончить и вторую книгу; с нетерпением ожидаем, насколько это возможно, дабы в тех вещах, которые мы намерены писать для Вашего милосердия, ум, счастливо занятый царскими заботами, не мог быть обременен долгим чтением, но ему могло быть сообщено явление истины.

Книга третья. ТАИНСТВО ВОСКРЕСЕНИЯ

1. Трудность третьей книги о Страстях Господних. Ошибка теопасхитов. Слово о кресте есть юродство. Хотя во второй книге, подкрепленной возложением небесного служения, мы доказали, что Божество Сына Божия безмерно, то есть не ограничено ни временем, , ни местом, так что сила, наполняющая все, содержит все вещи, предшествует всем вещам с вечностью, заключает все вещи одинаково с безмерностью. Вот почему мы приложили все усилия, чтобы показать, что те, кто еще не может мыслить духовно о Боге, должны быть освобождены от заблуждения, умаляющего Сына Божия. если хотят понять Его. Где нас не беспокоит ни малейший страх, не будем увлекаться легким страхом: ибо мы совершенно (насколько это касается нас) неспособны к объяснению такой глубины. Но Тот, Кто открыл уста немых и сделал языки детей красноречивыми (Прем. 10, 21), Сам (как мы верим) вложит в наши уста прямую и благозвучную речь, и так много для сего дела, что соизволит милостиво действовать через нас, и нам будет дана благодать доказывания истины, так что и ясность Писаний разъяснится аргументами, и правильность кафолических догматов, и извращенное заблуждение и многообразие еретическое извращение. Ибо есть такие, которые имеют иное благочестие, чем таинство Страстей Господних, думая, что, ища спасения, они несут цену спасения, и когда в Боге принимают то, что видят в людях, они ударяют Спасителя в бок, как копьем извращенной речью.; и так как неверующие воины не смели низводить Умирающего, то и теперь некоторые, под видом христианского имени, не боятся умалить Царствующего. Это те, которые, будучи в одном Христе, истинном Боге и совершенном человеке, может быть, не умеют или, по крайней мере, пренебрегают рассматривать сущность ​​по естественной истине, и впадают в заблуждение, не рассматривая человеческую природу в Сыне Божием, как остающуюся в неизменности Божественной силы, но, говоря о природе Божественной, они искажают ее сущность подверженностью немощи.. Прклвидя это, конечно, Духом Божиим, апостол сказал: Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для спасаемых сила Божия (1 Кор. 1:8). От слова о кресте погибнут не только те, кто думает, что Сын Божий не мог пострадать во плоти, как человек. Но даже те, кто верят в Божественность Сына Божия, считают, что она ощутимо испытала боли или страсти на кресте. Но как слово о кресте есть сила Божия, если Божественная субстанция могла быть ослаблена в кресте? или как приведет нас Христос к благодати непреложности и нетления, если и Сам окажется изменяющимся к худшему по Божией природе, так как Божию естеству не свойственно ни принимать поражения, ни отступать?

2. К Христу нужно относиться, учитывая две Его природы в одном Лице. Поэтому мы собираемся обсудить то, что всегда бесстрастно во Христе, или то, что было воспринято до смерти плоти, прежде всего мы решили вставить в эту работу то, во что мы верим и чего держимся о едином Христе, Боге и человеке: так чтобы никто, говоря о Христе, не разделял того, что принадлежит к свойствам Божьего и человеческого естества, или не думал, что мы верим в двух Христов по обеим природам, или не думал, что мы прибавляем четвертое лицо в Троицу. Ибо мы, сохраняя веру евангельской истины, так во Христе Иисусе, Ходатае Божием и человеке человеческом, познаем каждую природу, так что никоим образом не разделяем единства личности, зная таким образом, что объединенное свойство обеих субстанций осталось во Христе, как страдающем и бесстрастном Боге во плоти. и чтобы Он чувствовал истинное страдание (потому что хотел) в истинной плоти, и оставался бы в Божестве совершенно непоколебленным, и никто другой не страдал во плоти, кроме того, кто оставался совершенно непоколебленным в истинной плоти страданием, и никто не соизволил предать себя смерти, но Тот, Кто мог таким образом умереть, победить смерть, так что Рн не мог чувствовать смерть в смерти. Но как эти вещи сохраняются в единстве Личности, свойства сущностей во Христе покажут предмет нашего исповедания.

3. Правильное убеждение о божественности Сына Божия. Одно лицо Отца, другое Сына в одной природе. Христос Единородный от Бога, полный благодати и истины. Итак, мы верим, что Сын Божий прежде всех начал, то есть без всякого начала Своего рождения, рожден от сущности Отца, Бог от Бога, Господь от Господа; не из ничего, потому что от Отца; не из не-сущего, потому что Он имеет имя от истинной природы; не от иной природы, потому что не было ничего совечного Богу, откуда было дано происхождение Сына. Ни позднейший Сын, ни меньший, но (как и мы сказали во второй книге) равный Отцу совершенно и вечно в безмерности и в безмерной вечности, непреложный Основатель изменчивых вещей, безвременный Творец времени и места; Которого нет ни в одном месте,  потому что бесконечный Творец наполняет все вещи; Который, следовательно, Бог, потому что Он назван рожденным; но истине следует верить потому, потому что она утверждается о сущностном рождении от Отца: ибо рожденным называется не имя Божества в Сыне, но имя рождения в Боге. так что подтверждено, что Он естественно рожден от Отца, подтверждено, что Он есть не кто иной, как Бог. Он, таким образом, вечно существующий от Отца, имел одну природу с Богом Отцом, но взял Свою Личность от Рождающего, потому что Божественное рождение не имело разделения природного единства, но отличало Личность сущего Сына от Отца ; и имя Отца указывает на Другого, Который был рожден, чтобы исключить заблуждение савеллианского смешения, как протестует и сам Сын, говоря: есть Другой, Который свидетельствует о Мне, и я знаю, что Того Свидетеля слова обо Мне истинны (Иоан. 5:32). А чтобы показать, что Он говорил нечто иное, через несколько мгновений добавил: «Пославший Меня, Отец, Сам свидетельствует о Мне» (Там же, 37). В другом месте таким же образом, различая Свое Лицо и Лицо Отца, Он говорит: Я не один, потому что Отец со Мною (Ин. 8:16). Чтобы научить этому различию Личностей и исповеданию одной сущности в Отце и Сыне, Сам Сын говорит: Верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня; и видящий Меня видит Пославшего Меня (Ин. 12, 44). 

Итак, есть Единый Сын, рожденный от естества Отца, Который потому и называется Единородным, дабы по свойству естества Отчего явился Единородным. Но Тот, Кто по природе называется Единородным от Отца, как неотделим от единства природы, так и несомненно остается со свойствами Личности. По этой причине только Сын Божий называет Себя Единородным, говоря: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3:16). И немного позже: Верующий в Него не будет судим; А неверующий уже осужден, потому что не верует во имя Единородного Сына Божия. Потому что Иоанн возвещает о Единородном Сыне и говорит: Слово стало плотью и обитало с нами, и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца, исполненного благодати и истины (Ин. 1:14). Слово, ставшее плотью, исполняет благодатью человеческое восприятие, потому что Христос имеет в Себе не что иное, как человека; и тот же Единородный от Отца полон истины Отчей сущности, потому что Он от природы имеет в Себе всю полноту Отчего Божества. Поэтому евангелист знал, исполненный благодати и истины, что один и тот же истинный Человек явится благодатью истинного воплощения, и истина возвестит истинного Бога, единородного от Отца, вечно рожденного. Но что пользы Сыну называться именем Единородного, если Он лишен истины слова? Ибо единородный называется суетным, если о Его рождении не говорится как о природной истине о рождении от Бога, но о щедрости творения от дающего. А другим, кто Его принял, Он дал им силу стать сынами Божьими (Там же, 12). И если даже о единородном Сыне говорится, что он сотворен благодатью, а не истинно рожден по природе, то, несомненно, он утратил имя и истину единородного, после того как уже начал иметь братьев: ибо лишен истины этого имени, если в единородном нет природной истины Отца. 

4.. Усыновленные Божии отличаются не именами, а дарами, не жизнью, а славою. Действительно, в детях Божиих, не существующих по естеству Бога Отца, достоинство усыновления может иметь разнообразие функций, а не имен; и по милости усыновителя, всем рожденным от Бога, хотя Он и обещает в дар разную награду за достойный труд, но всем детям Своим присваивает одно имя. и жизнь Небесного Царства обещана через истинную веру возрожденных, хотя дана слава иных царств (15, 41); и все же всем им, той силой, которой Он дал им стать сынами Божьими, сказано вместе со всеми, кто по правую руку: Приидите, благословенные Отца Моего. постигните уготованное вам Царство от начала мира (Мф. 25:34): в то же время сказано о всех: а праведники войдут в жизнь вечную (Там же, 46). Поэтому единство принятого имени одинаково удержит всех чад Божиих, хотя качество заслуг должно быть показано разницей в яркости; но в том, что мы начали быть духовными в начале рождения, мы не различаемся по имени, хотя с самого начала имеем отличающую нас награду. Ибо, как Он добровольно родил нас от слова истины, так и назвал нас чадами по благодати рожденными. Но если считается, что это Божественное и вечное рождение Сына совершилось не по природе Бога Отца, а по благодати, то Он не должен называться Единородным, но лишь усыновленным. Ибо, как имя рожденного содействует щедрости отцовского усыновления, таким образом, исключил его из имени Единородного Тот, Кто также воздал должное нам причастием Отчего усыновления. Ибо Единородный не с многим призван, хотя рожденный может быть призван с рожденным. Если это так, то да будет стерто то, что Иоанн осмелился написать имя Единородного, дабы оказалось ложным, что он заслужил черпать из недра истины. Но если явное свойство Единородного должно быть показано как указание на значение, тогда говорится, что многие сыны Божьи произошли по благодати, чтобы можно было узнать Единородного по природе. Ибо кто есть истинный Бог, рожденный от Бога, как не единородный Сын, сущий в недре Отчем? Который поэтому один отделен от остальных сыновей Божьих исключением несообщаемого имени, потому что пребывает только природная истина Отца. 

5.. Христос опустошил Себя, но остался полон благодати и истины.  Сей истинный Бог и вечная жизнь, когда он был в образе Божием, не лишился того, что Он равен Богу, но опустошил Себя, приняв образ раба (Флп. 2, 6): ибо истинный Бог не лишился равенства истинного Бога, вечного единства с природой, которой Он обладал от Своего Отца. Поэтому единородный Сын Божий, даже когда Он опустошил Себя, приняв образ раба, остался полон благодати и истины. Мы видели, говорит Иоанн, славу Его, славу как Единородного от Отца, исполненного благодати и истины (Иоан. 1:14). Это, конечно, то, что в одном и том же самоопустошении, когда Полный благодати и истины, принял образ раба, показана истина добровольного полного опустошения, в котором вечный непреходящий образ Божий явил полноту благодати и правды. Что же такое опустошение Единородного, если не будет принято страдающее и смертное человечество Христа? Но что есть полнота Единородного, как не постоянное непроходимое и бессмертное Божество Христа? в Ком совершенный человек полон благодати и в ком совершенный Бог полон истины, и мы исполнены Им (Кол. 2, 9- 10). Но то, что полнота Божества обитает во Христе, показывает Иоанн (ал. показывает): Слово, говорит он, стало плотию и обитало с нами (Ин. 1:14). Иоанн утверждает, что мы получили от этой полноты, говоря: И от Его полноты все мы получили, и благодать на благодать. 

6. В одном Христе две природы, не смешанные, а соединенные. Один и тот же Христос, Сын Божий и человеческий, опустошивший Себя и оставшийся исполненным благодати и истины; ставший истинно изменившимся, оставаясь неизменным, истинно страдающий, неподвластный страсти; действительно мертвый, не чувствующий смерти, но гасящий ее. И все это один Христос сотворил и претерпел, потому что в одном и том же Христе остались истинное Божество и истинная природа человеческая, а Бог не смешался с человеком, но соединился, так что в одном Лице Он явил знаки непрестанного природы обоих, и так истинный Бог и полнота Божественной истины воссияют как положенные добродетели в человеке, а истина человеческой слабости покажет истинного и совершенного человека в Боге. По этой причине блаженный апостол проповедует одного и того же Христа распятого и возвещает силу и премудрость Божию, говоря: А мы проповедуем Христа распятого, для иудеев соблазн, а для язычников безумие, но для призванных Иудеев и Еллинов Христа, Божию силу и Божию премудрость (1 Кор. 1, 23, 24). Ибо то, что глупо для Бога, то мудро для людей, и то, что немощно для Бога, сильно для людей (там же, 25). Следовательно, сей Сын Божий, сила Божья и мудрость Божья в начале нашего искупления в самом деле совершили в человеке нечто иное, чем то, что Он всегда имел в Отце, потому что это было одно, что Он имел там рождение в величии, но другое Он совершил здесь как благодеяние искупления: ибо в той тайне вечного и неизменного рождения Отец родил Другого, не иного; и породив Он Сам остался как есть; и Он отличил лично от Самого Себя, Того, Которого Он по природе имеет целиком в себе самом. Это открывается нам словами Самого Сына, Который говорит: Я в Отце, и Отец во Мне (Ин. 14:10). Итак, природа безошибочно объединяет обоих, хотя человек нераздельно различает обоих; посему Сам Сын свидетельствует: Я и Отец одно (Иоан. 10:30). В этом единстве Божество не отделено от Бога; благодаря тому, что Он говорит о нас, рождение не смешивается с Родителем. 

7. Было уместно, чтобы Посредник имел две природы. Бог стал Человеком, не изменив Себя. И здесь, чтобы совершались дело нашего искупления, надлежало соединиться полному и истинному человеку и полному истинному Богу, но так, чтобы в единстве Личности ни Бога в человеке, ни человека в Боге. нельзя было бы спутать: ибо ни один человек никогда не был достоин победить врага рода человеческого, если бы в Ходатае Бога и человеков, человеке Христе Иисусе, или было что-то меньшее от человека, или человек в принятии Богом, был поглощен Божественным; но человеческая природа не могла быть поглощена в качестве возмещения, так чтобы осужденная часть ее не была бы поглощена вечным наказанием. Но так как Он должен был поглотить наказание, чтобы восстановить благодать, Искупитель рода человеческого, Бог должен быть полностью явлен и полон истины, благодаря которой Сам Бог, ставший человеком, остается неизменным, как Он уже сказал прежде через пророка: Смотрите, что Я есть и Я не изменился (Мал.. 3:6). О чем упоминает и Павел, что пел блаженный Давид: Ты переменишь их, и они изменятся, а Ты Сам Тот же (Евр. 1:12; Пс. 11:28). Следовательно, один и тот же Христос, в том, что Он рожден от человека, исполнен благодати, имеет не что иное, как человеческое естество, полноту человека; и в том, что исполненный истины, имеющий не меньшую чем Отчую Божественность, Бог полностью рожден от Отца. Ибо Он не был бы исполнен благодати, как Единородный от Отца, если бы в Сыне Божием было что-то меньшее от человека; и не был бы он полон истины, если бы в том же Сыне человеческом было меньше Божественности. Итак, неизреченный Бог, безначально рожденный естественным образом от Отца, по прошествии полноты времени, посланный Отцом, должен был быть рожден от женщины, подчиниться закону, искупить тех, кто под законом, получить усыновление детей (Гал. 4:5), Он царствует в лоне Отца, формируя Себя во чреве Девы.

8. Христос полностью в Отце и полностью во чреве матери. Христос, богатый Сам, стал нуждающимся ради нас. Ибо никакая часть Его не осталась в Отце, а часть Его сошла в Деву, тогда все, что осталось в Отце, и все в Деве сделалось бы несостоявшимся: но в Нем все с Отцом, наполняющим все и содержащим весь мир, строя себе дом во чреве Девы, ибо написано: Премудрость устроила себе дом (Прит. 9:1)), всецело в вечном Отце, всецело в предполагаемом человеке, всецело на небе, всецело в мире, всецело даже в аду: так истинный Бог и Всевышний воспринял в Себе всего человека, и таким образом полнота Божества, безошибочно постоянная истина Божественной и человеческой сущности соединилась вполне с человеком, как единство Личности, длящееся в вечности, ни человек Христос не отделяется от Божества, нии тот же самый Бог Христос не мог быть отделен от Своей человечности.  Ибо это было лекарством от нашей немощи, чтобы как природное единство оставалось в Отце и Сыне, так и личное единство могло сохраняться во Христе; и как личное различие не образует в Отце и Сыне двух субстанций, так и природное различие не образует двух лиц во Христе; и опять, как природное единство не смешивает Отца и Сына, так и личное единство не смешивает человека и Слово; и как единородный Сын никогда не может быть отделен от рождающего Бога через единство природы, так и усыновленный человек никогда не может быть отделен от принимающего Бога через единство личности; но так, что хотя Христос и не мог ни смешиваться ни в какое время, ни разделяться, но один и тот же Христос, как по истине человеческой страсти, бывшей нашей, так и по истине Божественного бесстрастия, о в то время как Он сделался бедным, оставаясь в Своем богатстве, Он сделает нас богатыми из бедных, которым Он пожертвовал несметные богатства Своей бедности. Этот сосуд избрания, кажется, ясно провозглашается словами: «Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он ради вас обнищал, а был богат, чтобы вы обогатились Его нищетою» (2 Кор. 8. :9).

 Это неразрывное единство личности, в котором Христос есть один Бог и человек, обусловило то, что человек Христос родился от Бога по благодати, в истине и полноте человеческого естества, и Тот же Бог Христос добровольно пострадал во плоти, в неизменной полноте Божественной сущности. Ибо как тот, о ком апостол говорит: Которых отцы, от которых Христос по плоти, сущий выше всего Бог, благословен во веки (Рим. 9, 5); так и есть один, о котором апостол говорит то же самое: Ибо, хотя и распят по немощи, но живет силою Божиею (2 Кор. 13:4). Итак, есть один Христос, в Котором при распятии была истинная слабость плоти и в Котором, при жизни, воссияла сила истинного Божества; то, что человеческое, Бог имеет в истине человеческой природы, и то, что Божественно, человек имеет в истине Божественной сущности. От этого Он непостижим на кресте, неприкосновенен в ране, бесстрастен в страсти, бессмертен в смерти.

9. В терпении Христа Божество не участвует. Хотя некоторые меньше обращают на это внимания, но не останавливаются перед тем, чтобы подвергнуть Божество Христа страданию, и, слыша, что Христос страдал во плоти, думают, что Бог благодушествовал во плоти, меньше обращая внимания на эту Божественную и непреложную сущность Сына Божия, и что Он принял страдание в преходящей плоти, а не чувствовал, что страдание с плотью могло быть у Бога, Блаженный Петр, разумеется, подтверждает это в истине богодухновенности и говорит: «Посему я терплю с Христом во плоти и вооружаюсь тем же знанием» (1 Пет. 4:1). Ему, если бы знал, что Божество Христово подвержено страданию, достаточно было бы сказать: посему терплю с Христом, и не стал бы прибавлять во плоти. Но так как он знал, что в одном и том же Христе и человеческая природа страдала перед смертью, и что Божественная субстанция всегда оставалась бесстрастной, то он исповедует, что Христос страдал во плоти, но Его Божество осталось бесстрастным, как есть по сути.

10.. Божество Христа, хотя и приняло плоть, все же осталось бесстрастным, потому что оно неизменно. Но, может быть, скажут, что Христос был проповедан во плоти, потому что Божество, которое не могло страдать во плоти, облекшись в восприимчивую плоть, вместе с плотью испытало и страдание, потому что вместо того, чтобы принять восприимчивую плоть, оно могло испытать страсти в другом. Если это так, то Божество Христа сначала утверждается как неизменное, и этому противоречит Апостол, который, проповедуя, что Сын Божий Иисус Христос неизменен, ясно говорит коринфянам: Ибо Иисус Христос, Сын Божий Тот, Который был проповедан у вас через нас, через меня, Силуана и Тимофея, не был да и нет, но да в Нем (2 Кор. 1:19). Чтобы показать, что Сам Он совершенно неизменен, апостол снова обращается к евреям таким образом, что ясно упоминает сказанное о Сыне: В начале, Господи, Ты основал землю, и небеса - дело рук Твоих. Они погибнут, а Ты останешься; и все они обветшают, как одежда; и переменишь их, как плащ, и переменятся; но ты тот же (Евр. 1:10, 11). Но что значит быть тем же, если не быть неизменным? Как Он свидетельствует о Себе, говоря: Я Тот, Кто Я есть; и скажешь сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам (Исх 3:14). 

Но если кто, желая показать различие между Отцом и Сыном в Божестве, прежде вспомнит то место, где сказано: Я есмь Сущий, то должно встретиться лицо одного Отца, потому что он допускает, что Отец явился Моисею; тогда, поскольку если Отец явился там в Своей сущности, то Отец был видим. И если даже теперь Он остается видимым, то Бог уже не невидим для телесных глаз; но если в то время это действительно было заметно, после этого действие считается невидимым: поэтому Бог, будучи прежде подвержен изменениям, был, конечно, несовершенен, а затем, став неизменным благодаря некоему возрастанию, достиг состояния полного совершенства. Но если он стал совершенным из несовершенного, то нужно искать другого, который, как полагают, всегда был совершенным, от которого несовершенный получил дар совершенства.

11. Бог, невидимый Сам по Себе, явился зримо через творение. Как Отец неизменен, так и Сын. Но если христианские умы и уши не терпят этого, то пусть верят, что Бог никогда не являлся людям через Свою собственную видимую субстанцию, но через подвластную Его воле тварь; и так же невидимое, как Отец и Сын, Который, как безвременное и постоянное, мог сотворить временные вещи, так и невидимое и постоянное могло явиться видимым в тех вещах, которые Он сотворил видимыми. Хотя этот отрывок, в котором говорится: «Я есмь тот, кто есмь», может быть отнесен кем угодно к личности Отца, Сын, таким образом, не считается отделенным от равенства Отчей неизменности. Ибо как Отец говорит: Я есмь Сущий, так и Апостол говорит о Сыне, как мы сказали выше: Его не не было, и есть теперь, но Сущий всегла был в Нем. И снова: Но Он таков же. Следовательно, поскольку ЕСТЬ Единый, как в Отце, так и в Сыне, то либо оба считаются неизменными, либо оба подвержены изменению. Но так как очень нечестиво отрицать, что Отец неизменен, то без сомнения благочестиво говорить, что как Отец неизменен, так и Сын неизменен; и если Божественность Сына неизменна, то, конечно, ничто не пришло к Нему и не исчезло во времени, так как он не получает ничего от изменчивости, которая пребывает в неизменной природной истине. Итак, остается, чтобы Божество Христа, которое Священное Писание признает неизменяемым, было исповедано во плоти, чтобы мы могли верить, что оно не изменилось с плотью. Ибо именно поэтому Бог пострадал во плоти, потому что Бог принял восприимчивую плоть; и по этой причине Он не страдает вместе с плотью, потому что во плоти осталась страдающая, бесстрастная Божественная природа.

12. Как из-за единства Личности Господь славы был распят, а Источник жизни убит. Через это единство личности Господь славы, как сказано, был распят, о чем говорит блаженный Павел: Ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы (1 Кор. 2:8). Из-за этого единства личности и утверждается, что Виновник жизни был убит, как в Деяниях Апостолов Петр укоряет иудеев, говоря: И вы просили, чтобы выдали вам человека как убийцу, а вы убили Творца жизни (Деян. 3:14, 15). Но кто сказал бы, что какой-либо человек является автором жизни, если бы Бог не принял человека за нас? Поэтому, поскольку Бог, Творец жизни, принял человека в единство личности, от того человек получил имя творца жизни; как от того, что Сын Божий принял человека во чреве Девы, с того же времени Бог и человек стали называться Сыном Божиим, когда ангел сказал Марии: Сойдет на тебя Дух Святой, и осенит тебя сила Всевышнего, и посему рожденное от тебя святое наречется Сыном Божиим (Лк. 1:35). О Нем также немного выше того же говорится Деве: Се, зачнешь во чреве Твоем и родишь Сына, и наречешь Ему имя Иисус. Он будет велик и будет называться Сыном Всевышнего (Там же, 31). Сын Божий не только по тому, что Он рожден от человека, называется Христом, но и потому, что человек назван Богом, потому что Он был принят Богом, как без сомнения показывает нам Книга Псалмов, в о котором сказано: Твой престол, Боже, во веки веков, жезл справедливости, жезл Твоего Царства. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие: посему помазал Тебя Боже, Бог твой, елеем торжества пред сотоварищами твоими (Пс. 44, 7, 8). 

13. Помазание также должно относиться к человеку, а не к Богу. Блаженный Петр показывает, что это помазание относится скорее к человеку, говоря: Иисус Назорей, Которого Бог помазал Духом Святым и силой (Деян. 10:38). Что же тогда можно было проповедовать из Назарета, как не человеческую природу во Христе? Ибо, хотя из Назарета проповедуется не Божество Христа, а человечество, сказано, что даже Филипп, о котором он говорит, что он из Назарета, почитал Иосифова сына (1, 46). Поэтому Тот, о Ком говорится, что Он помазан Святым Духом, назван Богом в псалме Давида; но как мог бы этот Человек иметь имя Божие, если бы Он не был принят Богом и не обладал достоинством имени вместе с Ним? Это в том, что сказано: помазал Тебя Боже, Бог твой (Пс. 44, 8),

14. Между Отцом и Сыном нет посредника, через которого Сын был бы помазан. Бог помазал Христа по плоти. Тогда можно сказать, что может быть святее Сына Божия, помазанием Которого или дано было освящение тому, чего не было прежде, или усовершено несовершенное по природе? И если что-либо говорят, что оно лучше для Сына Божия (которому они полагают одного Отца более предпочтительным), без сомнения, что бы это ни было, они признают это равным Отцу. Но будет ли оно приравнено или хотя бы усвоено Отцу, а говоря о Сыне, тем временем, что иное следует предпочесть? Поэтому тогда неверно, что в крещении Святой Дух соединяется с Отцом и Сыном, тогда как Он должен был соединиться с Отцом и Сыном, которые, в силу большей заслуги освящения, должны были быть поставлены выше. . Какая сила считается той, которая освятила Божественность Сына Божьего помазанием? и не мог ли Он освятить Свою плоть? Ведь если бы Христос мог полностью освятить человека, Ему не нужно было бы быть помазанным Святым Духом и силой. 

Итак, заметим, что, тогда следует верить, что Святой Дух выше и святее самого Сына Божия и Того, о Ком говорится, что Он помазан силой... Но если Человек Христос не мог быть полностью освящен без благодати Святого Духа, то явление этого помазания излишне. Но если бы Он мог быть полностью освящен без Святого Духа и обладал полной благодатью освящения без Святого Духа, Христос не являл человека, Которого Отец освятил и послал в мир (Ин. 10:36) , и не сказал бы о Себе: И Я освящаю Себя (Иоан. 17, 19); и в этом также признается освящение Святым Духом, поскольку Бог помазал его Святым Духом и силой, как смеет кто-либо говорить, что Святой Дух меньше Отца или Сына, без Которого он видит, что совершенство освящения нельзя установить? Но почему есть сомнения, что Святой Дух указан под именем елея, когда Давид и Петр и именем елея, и Святым Духом предсказывают одно таинство помазания? Ибо Давид говорит: «Боже, Бог твой, помазал Тебя елеем торжества пред соучастниками Твоими, и, конечно, имеет в виду человека, когда называет причастников: ибо Божество Сына Божия не имеет соучастника ни в какой твари, потому что оно не имеет естественного общения с тварью: посему и Бог помазан во плоти, дабы в том чЧловеке Христе, которого мать зачала и родила без греха, позналась полная благодать Божественного освящения, которая должна была возлагаться на верующих во имя Троицы. Вот почему блаженный Петр говорит: Иисус Назорей, Которого Бог помазал Духом Святым и силой (Деян. 10:38). И все же, что Иисус из Назарета назван в псалме Богом: откуда, молю тебя, как не потому, что Христос есть один Бог и человек? И поэтому пребывая в единстве природного лица человека и Бога в неслитной и нераздельной истине, как Бог Христос в человеке принял имя человека, так Тот же человек Христос в Боге принял имя Божества.

15.. Христос принял не небесное, а человеческое тело. Христос один и тот же, и Сын Человеческий, и Сын Божий. Ибо если имя Бога и человека не имеет естественного соединения в личном единстве во Христе, то, следовательно, второй Человек, которого Павел провозглашает небесным с неба, естественно считался бы не имеющим ничего от Девы, и если согласно Его небесной природе о Нем говорится, что Он имеет сущность небесной плоти, тем более, что Он и есть от небесной плоти.Господь возвещает Себя: Никто не восходит на небо, кроме нисходящего с неба Сына Человеческого, пребывающего в небесах (Иоан. 3:13). Но если верить, что Христос получил тело небесное, а не человеческое, то как может быть подтверждено истиной пророчество псалма Давида, где написано: Да обитает слава в земле нашей, истина воссияла от земли (Пс. 84:10, 12)? Но кто осмеливается отрицать истину Христа, когда Он Сам называл Себя этим именем, говоря: Я есть путь и истина и жизнь (Иоан. 11:6)? Итак, если истина возникла из земли, то каким образом второй Человек явлен с неба, как не тем, что, получив от Сына Божия вещество земного тела, во имя небес прошел через общение с Божеством? И как же опять сошел с неба Сын Человеческий, если Сын Божий не сошел не на место, а благоволением? Он, как во плоти, принятой от человека, изволил родиться, так и имея единое лицо принимающего Бога и лицо принятого человека, Который был Сыном Божиим, изволил называться Сыном Человеческим. Чтобы познать это единство Личности без всякого смешения обеих субстанций, Христос спрашивает учеников, говоря: за кого люди почитают Меня Сына Человеческого (Мф. 16:13)? И когда сказали Ему прямо мнение народа, тогда должным образом от них требовалось качество истинной веры, чтобы можно было устранить ложь человеческого заблуждения. Я Сын человеческий? Уже там апостол Петр, поддерживаемый твердью божественного откровения, исповедал таинство общего спасения: Ты, сказал он, Христос, Сын Бога Живого. Что это такое? Что касается невежественных, соответствует ли ответ вопросу? Ибо Петра спрашивают о Сыне Человеческом, а он сам исповедует Сына Божия. Стал ли он меньше слушать вопрошающего Иисуса или не сохранил истину в своем исповедании? Ибо как можно было бы восхвалять заблуждение человека устами истины? Но что это был действительно Христос, он сказал это, когда его спросили, а что о был действительно Христос, он услышал это из уст Петра, Исповедника. Ибо Христос, Сын Человеческий, изначально был Сыном живого Бога, а не заслужил это, Божественным голосом, Своим собственным голосом веры принес истину; потому апостол и слышит: блажен ты, Симон Бар-Иона, потому что не плоть и кровь открыли это тебе, но Отец Мой Небесный. Даже сам Христос Божий, конечно, уже исповедал Себя Сыном, когда утверждал, что Он был открыт Петру Отцом Его Небесным. 

Я также не думаю, что следует легкомысленно пройти мимо того, что Петр, которому Он сначала называет Себя Сыном Человеческим, говорит Христу: Ты Христос, Сын Бога живого. Воистину, Сын Божий, приняв смирение плоти, должен был явить в Себе таинство великого благочестия; но искупленный человек должен был проповедовать истинную сущность Божественного рождения в Сыне человеческом, так что в то время как Искупитель проявлял благо дара сострадания, искупленные проявляли послушание Божественному исповеданию; и никто не стал бы отрицать истинного Бога по природе Отца, Который познал истинного человека по естеству человека, и чрез сего, Который, очевидно, был истинным человеком по страстям человеческим, и так мы уверовали бы в того же истинного Бога по делам Божиим, как говорит Сам Сын: если не уверуете в Меня, верьте делам (Иоан. 10:38). Это один и тот же Христос, страдавший человеческой немощью и совершавший чудеса благодеяния всемогуществом Божественной силы.

16. Во Христе две природы, не смешанные и неизменные. Во Христе весь человек состоит из истинной души и плоти. Из воскресения Лазаря ясно, как проявляются во Христе душа, плоть и Божество . Божество не было ни потревожено душой, ни отошло от умирающей плоти. Ибо от Него начало девственного зачатия, как и личное единство осталось во Христе, и несмешанная истина обоих естеств продолжилась, так что ни человек не мог отделиться от Бога, ни Бог не мог отделиться от человека, которого Он принял. Однако Бог не поглотил бы человека, и человек не променял бы Бога ни на что; и хотя в смерти Христа умирающая плоть была покинута душой, тем не менее Божество Христа не могло быть отделено ни от души, ни от плоти. Итак, так как Бог принял всего человека, то и страсти всего человека истинно явил в Себе, и действительно имея разумную душу, какова бы ни была немощь души без греха, Он принял и претерпел, чтобы, победив в полученной душе страдания человеческие, избавить и наши души от немощей. Принимая также человеческую плоть, в той же истине плоти Он имел истину добровольной страсти; дабы, умерев во плоти, умертвить в Себе всю смерть человеческую и, воскреснув к вечной бессмертной жизни, даровать нам благодать вечной жизни. 

Итак, истинный Христос в душе человеческой, собираясь воздвигнуть Лазаря (как говорит евангелист), зашумел духом Своим и возмутился; и тот же самый истинный Христос в человеческой плоти, когда Он сказал: где вы положили его? Ему говорят: Господи, иди и смотри, и Иисус плакал (Ин. 11:33-35). То же верно и в Божественной природе Христа, и Он не оставил Свою душу, когда смутился, потому что Сам смущался; но в Его плоти, когда Он плакал, то отходил, потому что Иисус проливал слезы, а между тем само Божество в душе и плоти, оставаясь неизменным и бесстрастным по Божескому естеству, не могло ни лить слез, ни скорбеть о смерти друга. Так и Христос, когда приближается страдание, возмущается по душе, говоря Сам: Ныне возмутилась душа Моя (Ин. 12:27). Также на кресте Христос умирает по плоти, как говорит Апостолу: Ибо я прежде всего предал вам то, что принял, потому что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и был погребен, и воскрес. в третий день по Писанию (1 Кор. 15, 3, 4). Итак, по этому явлению стало очевидно, что во Христе свойственно душе, что плоти, а что Божеству, ибо Христос был один и тот же, когда смутился и когда умер.

17.. Христос являет в Себе истину обеих природ. Христос одна Личность, хотя и не одной природы. Кому, чтобы показать в Себе и истинную смертность человека, и истинное бессмертие Божества, говорят иудеи: какое знамение Ты показываешь нам, что делаешь? Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его (Иоан. 2, 18, 19). Но что это был за храм, указывал святой евангелист, говоря: «Но Он говорил о храме тела Своего» (Там же, 21). Поэтому была показана и истина человеческой сущности, которую иудеи могли бы принять во Христе, если бы захотели; и истина о Божественной природе, посредством которой Христос смог воздвигнуть храм тела Своего: ибо, когда душа умершего Христа оставила плоть, тогда разрушился тот храм, который был построен из души и плоти; и когда душа возвратилась во плоть, тогда тот храм восстал в третий день: и однако же, по причине одного лица Христа Бога и человека, умер в теле Своем Тот, Кто воздвиг храм тела Своего. Так и когда, по пророческому слову Исайи, Он подставл спину Свою бичам, щеки Свои ладоням, но не отвратил лица своего от смущения плевков (Ис. 15:6), все это претерпел Бог. Во плоти Он не жалеет плоти, потому что Он чувствовал страсть во плоти, когда Бог не чувствовал ее во плоти. Ибо одно Лицо Бог и человек Христос, что и Павел хвалит, говоря: Ибо и я, что давал, дал, если что дал, ради вас, во Христе (2 Кор. 2:10); и хотя во Христе одно лицо, но не одна сущностьво Христе, потому что истинный Бог принял истинного человека таким образом, чтобы в истине человеческого принятия Он не мог потерять истину Божественности; и так снизошел Он стать тем, чем не был прежде, дабы не перестать быть тем, чем был всегда, так и желал Бог иметь одно лицо с человеком, так что хотя не было одного Христа Бога, а другого Христа человека, но истинный Бог остался бы в человеке, а истинный человек остался бы в Боге; и таким образом в одном Христе совершенство Божественного и человеческого естества слилось бы вместе и нераздельно. 

18. Во Христе то, что было от плоти или души, не должно приписываться Божеству. Божественность вовсе не самодовольна и не опечалена. Это подтверждается свидетельством Писания. Но Божество Христа не тогда родилось в Себе, когда Он родился для нас во плоти. Слово было ребенком во плоти и не имело возможности родиться; но то же самое Слово, Бог, никогда не может быть удержано никаким молчанием, потому что Он есть вечная речь Отца. Ребенок рос по мере того, как приближался к зрелости, но так как у Бога нет возраста, то Божественное величие не возрастало в ребенке по мере его роста. По мудрости мы также знаем, что Христос преуспевал согласно душе; но мудрость Христа не могла продвигаться с опытом души. И благодаря этому же Христос и возрастал в Своей плоти, и преуспевал в Своей душе; что, однако, и росло в Его плоти и продвигалось в Его душе, а не с Его душой, и Он не мог чувствовать возрастание мудрости с Его плотью. Тот же Бог опечалился и по душе, которую принял; но Он Тот, Кто чувствовал печаль в Своей душе, когда Его душа не могла чувствовать печаль. Бог пожелал, чтобы в Его душе была скорбь, и Бог пожелал, чтобы в Его плоти была страсть, потому что нераздельный Бог, Который весь постоянен во всей личности, не отсутствовал в печальной душе и не оставил плоть в страсти; но в печальном и страдающем Христе, хотя страдающее и печальное человечество не могло быть отделено от Божества, все же во всем печальном человеке Божество не печалится, и во всем терпеливом человеке Божественная природа не успокаивается; точно так же, когда Он умирал во плоти, нельзя сказать, что умерло не только Божество, но и душа Христа; одно дело грустить в душе и другое, когда душа опечалена. Бог страдал в человеке, потому что личность Бога и человек едины; Бог не страдает в человеке, потому что в одном Христе не смешана сущность Бога и человека. Это можно доказать ясными свидетельствами Писаний, чтобы стало известно, что скорбь и страдание должны быть полностью возложены на Христа, так что, когда будет показана истина характеристик природ, не будет смешения между Богом и человеком. . Матфей повествует, что Господь, когда приближалось время страстей, сказал ученикам: посидите здесь, пока Я сойду туда, и помолитесь; и, приняв Петра и двух сыновей Зеведея, опечалился (Мф. 26:36). Марк же, как известно, выразил это так: И пришли они в сад, называемый Гефсиманский, и Он сказал ученикам Своим: посидите здесь до молитвы, и взял с собой Петра, Иакова и Иоанна.

19.В будущем они будут такими же, как ангелы Божьи. Я знаю, насколько теперь наш долг согласиться, что свойство плоти и души может быть показано в Сыне Божием не только словами, но и действиями, не только разумом, но также и авторитетом Божественных Писаний. Поэтому Матфей говорит, что Иисус был опечален и огорчен; Марк вспоминает об этом с ужасом и отвращением. Итак, пусть скажут тем, кто не одобряет принятия человеческой души во Христе, считают ли они печаль, скорбь, усталость и страх приписываемыми Божеству или плоти? И если они действительно отвечали, что это от плоти, то освобождается от всякого рода страстей Божество, которое не было причастником страстей плоти. Хотя Бог принял плоть, в Нем не было недостатка, вызванного страстями. Но если они утверждают Божественность Христа, потрясенного печалью, скорбью, усталостью и страхом, говоря, что Он есть Божество терпящее, то они признают, что оно равно нашим душам. Теперь им остается сказать что-то странное об ангелах, которых они объявляют подверженными страстям. Господь также обещает воздаяние тем, кто правильно поклоняется Ему и ведет себя свято, говоря: Они будут подобны Ангелам Божиим на небе (Мф. 22:30). Тогда, конечно, когда, по свидетельству блаженного Павла, сие тленное и смертное так облечется нетлением и бессмертием, что тление не может обладать нетлением, которое состоит не только в грехе, но и в немощи, которая известна преступникам от наказания за грех. Ибо апостол свидетельствует, что тогда мы будем избавлены от всякого греха и немощи, и говорит: Тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Где твоя победа, могила? Где твое жало, смерть? Но жалом ​​смерти является грех (1 Кор. 15, 54-56). 

Посему, когда смерть будет поглощена победою, не будет тления ни души, ни плоти, потому что когда всякое беззаконие будет удалено от нас, не останется немощи. Исаия определенно говорит о таковых: они получат радость и веселье, и боль и стон убегут от них (Ис. 35:10). О них говорит и Иоанн в Апокалипсисе: Не будут ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной (Откр. 7:16); и чтобы показать, что они обретут благодать через дар Христа, он добавил: потому что Агнец, Который среди престола, будет господствовать над ними и водить их к источникам вод жизни. и Господь отрет всякую слезу с их глаз. Когда же блаженная безопасность и радость ангелов такова сегодня, и они совершенно чужды страстям, так что они не колеблются ни поводом греха, ни приступом немощи; пусть, наконец, оглянутся назад, куда скатывается шквал богохульств, те, кто, подчиняя Божественность Христа страстям человеческим, пытаются показать Господа ангелов в сущности, которую Он имеет от Отца, чтобы стать ниже ангелов. Поэтому неверно то, что он говорит: не больше ли раб господина своего (Иоан. 13:16)? 

20.Возражение встречает то, что говорит Давид: Ты сделал его немного меньше ангелов. Неужели они думают, что следует возражать тому, что Давид говорит о Сыне Человеческом: Господи, что такое человек, как не то, что Ты помнишь его? или сын человеческий, что Ты посещашь его? Ты сделал его немного меньше ангелов (Пс. 8, 5, 6). Но пусть заметят, что апостол Павел относит это место к пониманию человеческой смерти, так что он приписывает это умаление не только человеческому естеству, но и исключает Божество Христа из связи страстей и смерти. Ибо так он говорит евреям: А того, кто был меньше ангелов, мы видим Иисуса, ради страсти смерти, увенчанного славой и честью, чтобы вкусить смерть за всех (Евр. 2: 9); но здесь апостол не разделил Христа, но показал в одном Христе, какая субстанция преходяща и смертна и какая  оставалась бесстрастной и бессмертной. Следовательно, без Бога тот человек вкусил смерть, что касается состояния плоти, но не без Бога, что касается принятия Божественности; потому что это бесстрастное и бессмертное Божество, когда в истине рабского образа и добровольно соблаговолившее пострадать и умереть за нас, как оно было бессмертно в смерти одной только плоти, так оно оставалось совершенно бесстрастным в страстях всего человека.

21.  Печаль и подобные чувства принадлежат душе. Но теперь нам надлежит показать, что страдание печали, усталости и страха собственно принадлежит сущности души, так что в том, в чем неблагодарные благодати Христовой желают подчинить Божество страсти, что особенного может явиться каждому естеству, и в этом более распознается чудесное и непобедимое милосердие Господа, когда мы доказали сущность души и плоти, по этой причине полученной от Бога с ее страстями; так что, как и в состоянии Божественного бесстрастия, по добровольному принятию Им смерти в плоть свою, известно, что Он убил нашу смерть, так по добровольному принятию печали и страха, известно, что Он принял разумную душу с ее страстями, да соблаговолит избавить души наши от всяких страданий. Итак, покажем печаль Христову не Божеству и не плоти, но эта субстанция принадлежала душе. А для того, чтобы это было известно в полном проявлении, обратим внимание на то, что Он говорил ученикам перед самым временем Своих страстей, так что Он явил в Себе истинную сущность души не менее служением, чем по имени. Печалится душа моя, говорит Он, до смерти (Мф. 26:38). Но кто может сомневаться в том, что печаль не может относиться к Божественному и не относится к обязанностям плоти? Ибо подобает душе бояться, тосковать, печалиться и радоваться, как показывает текст Давидовой песни, говоря: Что ты грустишь, душа моя, и что ты смущаешь меня (Пс. 41:12)? На душе бывает грустно, тревожно. Вот почему Сам Спаситель, чтобы показать, что это смятение следует отнести не к плоти, а к душе, так утешает учеников Своих, когда они печалились о Его грядущем уходе: Да не смущается сердце ваше , и да не убоится (Иоан.14, 1). Опять говорит им так: теперь я иду к Пославшему меня, и никто из вас не спрашивает меня: куда Ты идешь? но от того, что Я сказал вам это, печалью исполнилось сердце ваше (Иоан. 16:5). Кто посмеет приписать плоти или Божественности то, что, по словам Господа, относится к обязанностям сердца? Ибо когда он выше сказал: «Да не смущается сердце ваше и не устрашается», когда правильно указал на человеческую душу под именем сердца, а затем сказал: «Печаль наполнила сердца ваши», чтобы яснее показать, что и то, и другое, печаль и радость принадлежат душе, Он опять говорит: аминь, аминь говорю вам, потому что вы будете плакать и рыдать, мир же возрадуется, а вы печальны будете; но ваша печаль обратится в радость. Когда женщина рожает, она печалится, потому что пришел ее час; но когда она родит ребенка, она уже не помнит о тяготах от радости, потому что человек родился в мир. Итак, теперь вы действительно имеете печаль, но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас. Вот, печаль, страх и радость сердца, то есть души, должным образом заложены в человеке. Посему и апостол говорит: Сам же Господь Иисус Христос, и Бог и Отец наш, возлюбивший нас и давший утешение вечное и надежду благую в благодати, да утешит сердца ваши и утвердит во всяком деле добром и слове (2 Фес. 2, 15). Но где же найти утешение, как не там, где может закрасться печаль? Поскольку эти вещи по-настоящему относятся к душе, поэтому и написано о Христе: потому что Он начал печалиться и начал бояться и утомляться. И Он говорит: Моя душа печальна даже до смерти. И теперь моя душа беспокоится. 

22. Радость в душе Христа.  Христос взял немощи, чтобы усовершенствовать в нас силу. Во Христе сила возложения и возобновления души. Радовался в душе и Спаситель, когда говорил ученикам Своим о Лазаре: Лазарь, друг наш, умер; и радуюсь, чтобы вы поверили, что Меня там не было (Ин. 11:14). Сущность человека, конечно, радовалась во Христе, Который, естественным образом, уже радовался воскресению Лазаря: в то же время ученики понимали и истинного Бога в человеке, от Которого, как они знали, не было сокрыто, даже когда Он находился далеко.  И для того, чтобы Христос мог показать в Себе все обязанности души, даже желание быть исполненным Своей душой, он не желал другого, говоря ученикам: Я желал есть сию пасху с вами, прежде чем Я пострадаю (Лк. 22:15). Никто не может приписать все это даже природе плоти. или субстанции Божества, так как плоть не может ни жить сама по себе, ни чувствовать, ни печалиться, ни желать, ни бояться. Бог ничего не боится, так как Он властвует над всем; Он ни в чем не печален, потому что на Него не наведено ничего страстного; Он ничего не боится, потому что не имеет природной слабости; Он ничего не желает, потому что он все может и всем владеет. Все это Христос претерпел в принятой Им душе, чтобы явить в Себе истину и целостность с ее немощами принятой сущности человека. и с немощами, которые Он принял за слабых, Он усовершенствует силу, которую Он придает слабым. Поэтому Он имел плоть смертного человека, чтобы даровать смертным полную благодать бессмертия; и без греха взял душу человеческую с немощами ее, чтобы изливать лекарство на души наши, ибо, как свидетельствует Исаия: Он был изранен из-за наших беззаконий (которые были свойством плоти: когда воин ударил копьем в бок умершего), так Он изнемог из-за наших грехов (Ис. 53:5) (то есть за души, чьи немощи он взял на себя за нас). Имея самую полную власть положить и принять Свою душу, Он сказал: Посему любит Меня Отец, потому что Я отдаю душу Мою и опять принимаю: никто не берет ее у Меня, но Я отдаю ее от Себя Самого: Имею власть отложить ее, и (ал. но) имею власть опять принять ее: Я получил эту заповедь от Отца Моего (Ин. 10 17 18). 

Я спрашиваю в этом отрывке у тех, кто говорит, что во Христе вовсе не было души человеческой, какую субстанцию, по их мнению, здесь называют душой? будь то Божество или плоть? или что будет претендовать на то, чтобы сила души была помещена в субстанцию ​​Христа? Но если Божественная сущность сообщает эту силу, так что они говорят, что плоть называется словом душа, которое Божество поместило в страсть (чтобы мы могли теперь рассуждать по их воле между тем), если Божество говорит плоти: у меня есть сила разместить свою душу; в то время как если Он называет плоть души, без сомнения, Он также приписывает плоти все немощи, когда говорит: Моя душа возмущается; в то время как Он говорит: Моя душа печальна даже до смерти. С тех пор Христос не говорил: Печалюсь я до смерти, но говорил: Печалится душа Моя до смерти; и не скажет: смущаюсь, но: смущается душа моя; Он, конечно, показал, что это были страсти плоти, но совершенно запретил Своему Божеству быть бесстрастным. Но если, возможно, субстанция плоти дает эту силу, поскольку плоть говорит о божественности: "Я имею власть отдать свою душу", доставляет ли им удовольствие умалять Божественную субстанцию Христа, подчинять ее его власти, так что она повинуется плоти, когда ее плоть должно быть, умирает с голоду?

23.Только Бог имеет полную власть. Следовательно, тот голос, которым было сказано: «имею власть отдать душу мою», следует считать принадлежащим всему Человеку. Ибо, как весь человек предал себя, и весь человек отдал Себя в жертву, о чем апостол говорит: «Ходите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу за приятное благоухание (Еф. 5:2), так весь человек положил душу Свою, когда душа отошла от умирающей плоти на кресте; что, однако, Божество не оставило плоти в смерти, как оно не оставляет души в аду; о чем пророк также сказал: Ты не оставишь души моей в аду (Пс. 15:10). Когда же Человек Христос получил такую ​​силу, что, когда хотел, мог отдать Свою душу, а когда хотел, мог снова принять ее; какую силу могла иметь Божественность Христа, Который всегда хочет того, что может? Ибо в этом месте действительно бесстрастное и непобедимое Божество полностью уничтожило все комментарии еретической лжи. Ибо если сила Говорящего была полной, то слабость Терпящего была добровольной; но воля, исходящая от власти, безусловно, сохранила естественную истину Божества и человечества: ибо естественной силы, несомненно, недоставало, если в Божестве Христа была какая-либо слабость. Но как человечество имело власть страдать, если Божество не могло иметь полного бесстрастия? Итак, да будет известно, что там, где сила по природе полна, не может быть слабости страсти; ибо сила Христова, которая была бессмертной, осталась, когда Христос, умирая во плоти, положил душу, сама осталась без печали, когда Христос добровольной силой перенес скорбь в душе. Вот почему тот Человек имел власть установить душу, потому что Божественная сила приняла Его в единство Личности. Но что такое полная сила, как не Божественность? о ком сказано: Он сотворил, что пожелал (Пс. 112:12), и о Ком сказано: ибо Тебе, когда хочешь, возможно (Пс. 12:18). По этой причине с достоинством верят в полную власть Того, Кому естественно поддерживать столько власти, сколько Он хочет, и столько воли, сколько Он может.

24. Истинная душа во Христе. И еще Христос изволил показать, что воспринял истинную душу и по имени, и по делу, говоря: Нет большей любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Иоан. 15:13). Отсюда Петр, зная, что душа Христова названа своим собственным и сущностным выражением, чтобы кто-нибудь не подумал, что плоть, может быть, была обозначена Господом именем души, совершенное подобие которой Он впоследствии принял, желая следовать добродетели, как ему сказал Господь: Куда я иду, ты не можешь следовать за Мной, но ты последуешь после, он ответил: Господи, почему я не могу просто следовать за тобой? Я положу свою душу за Тебя (Иоан. 13, 36- 37). Он определенно показал, что положит свою жизнь за Него, когда сказал, что последует за Ним в этом, так что и он положил свою жизнь за Христа. Ибо, так как Петр не имел общего естества Божества со Христом, Он не мог сказать Ему о Божестве: я положу свою душу за тебя. Кроме того, если бы он знал, что Христос только для Себя возложил плоть, он мог бы также сказать: «Я положу свое тело за вас», как правильно указывает Павел, когда он сказал: «Если я отдам свое тело на сожжение (1 Кор. 13:3). Но так как Петр знал, что Христос положит Свою душу за нас, то он показал, что хочет следовать Господу в чем он показал чувство, что он положил свою душу за него, так что, как он знал, что он принял Христа для себя, он сам таким же образом положил себя за Христа. 

И чтобы весь туман ложных мнений рассеялся ясным светом кафолической истины, давайте послушаем речь Иоанна, который, увещевая верующих к подражанию Христу, которое, как он знал, совершается в уме, повелевает, что это должно быть сделано в членах. В этом, говорит он, мы знаем любовь Бога, так как Он положил Свою жизнь за нас, и мы должны полагать свои души за наших братьев (1 Иоан. 3:16). Поэтому подобает любви полагать душу; Но там, где нет любви, говорится, что тело отдается, душа не говорит о том, что она положена, подобно тому как сосуд избрания, полный любви, полностью свидетельствует: если я отдам свое тело на сожжение; но если у меня нет любви, это не принесет мне никакой пользы. Он показывает, что без любви тело может быть разрушено, но душа не может быть избавлена; но там, где он старается показать чистоту своей любви, он пишет к фессалоникийцам так: «Мы усердно желали передать вам не только Евангелие Божие, но и души наши» (1 Фес. 2:8). И чтобы показать, что это была любовь, он добавил: так как вы стали нам дороже всех. Поэтому и Петр, положивший душу свою за Господа, чтобы мы могли познать, что долг положить душу состоит в любви, сначала Христос приглашает его к исповеди в любви; и, чтобы дать любящему возможность излить свою душу, он спрашивает его таким образом: Симон Иоанн, любишь ли ты Меня больше, чем эти? Он говорит ему: да, Господи, ты знаешь, что я люблю Тебя. И, сказав и это во второй раз, сказал ему в третий раз: Симон Иоаннов! любишь ли ты Меня (Ин. 21:15- 17)? И когда он дал третье свидетельство о своей любви к третьему вопрошающему, Господь тотчас же дал Петру возможность поставить свою душу на его место, сказав: аминь, аминь говорю тебе, когда ты был моложе, ты препоясывался и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и окружит тебя другой, и поведет тебя, куда не хочешь (там же, 18). И евангелист тотчас покорился, сказав Сказал он это, давая понять, какой смертью он прославит Бога; и, сказав это, сказал ему: следуй за Мною. Видишь, как Петр хотел последовать за ним раньше,

25.. Во Христе человеческие немощи были реальными, но добровольными. Не сказано, что тело Иисуса было положено во гроб, но Иисус, потому что там было Божество. Итак, так как доказано ясным свидетельством Писаний, что любовь отсутствует там, где положено одно тело, но есть любовь там, где душа положена с телом, то Христа от Девы следует считать полным Богом. и полным человеком, то есть разумной душой и плотью. И если это истина кафолической веры, так и уверуем во одного и того же Христа, по истинному веществу плоти, имел добровольный и истинный голод, когда алчущий пришел к смоковнице; добровольную и истинную жажду, когда просил самаритянку напиться или когда Он говорил, что испытывает жажду на кресте; добровольную и истинную усталость, когда Он утомился с дороги и сел у колодца; добровольную и истинная рана , когда копье солдата было поражено в бок; добровольная и истинную смерть, когда Он испустил дух на кресте с преклоненной головой; добровольное и истинное погребение, когда Иосиф и Никодим сняли Его с дерева и поместили в гробницу. Ибо у Христа были все эти телесные немощи, хотя добровольные, но истинные, потому что Он принял природу человеческой плоти не в воображении, а на деле. 

Итак, какие страдания он имел добровольно во плоти, чтобы в истине плоти Божественная сила, которая не могла ни пострадать до времени, ни умереть, могла победить немощь и смерть и воздвигнуть плоть его к вечной жизни и силе?. Таким образом, Павел протестует правдивыми устами: Христос, воскресший из мертвых, уже не умирает, и смерть уже не будет иметь над Ним власти. За то, что Он умер для греха, Он умер один раз; а живое живет для Бога (Рим. 6:9). Но кто не знает Христа ни душою, ни Божеством, но мертвым и погребенным одним телом? Что Иоанн ясно показывает в этих словах: После сего, говоря, Пилат просил Иосифа из Аримафеи (потому что он был учеником Иисуса, но скрывался из-за страха перед Иудеями) снять тело Иисуса. И Пилат разрешил. Итак, он пришел и взял тело Иисуса. Пришел и Никодим, который первым пришел к Иисусу ночью и принес смесь смирны и алоя, литр около ста. Поэтому они приняли тело Иисуса и обвязали его пеленами с благовониями, как это принято у иудеев хоронить (Ин. 19, 38, 40). Вот, сделав различие между Божеством, плотью и душой в отношении свойства субстанции, он говорит, что только тело Иисуса было снято с креста, умащено благовониями и обернуто льняной тканью; из-за единства человека так как Бог не оставил Человека, которого Он взял из чрева Девы, ни в смерти, ни в могиле. Поэтому, вслед за Иоанном, он добавил: На том месте, где Он был распят, был сад, и в саду гроб новый, в который еще никто не был положен. Там, поэтому, из-за иудеев, потому что они были возле гробницы, они поместили Иисуса (Там же, 41, 42). Истинно говорил святой евангелист, исполненный Божественного Духа, так что сначала, показывая умершее и погребенное во Христе, сказал, что тело Иисусово принято и обвязано плащаницею с благовониями. А так как то, что Бог сочетал, человек не разлучает (Мтф. 19:6), посему и говорит не тело Иисуса, но Иисус, положенный во гроб: ибо знаем, что Бог, принявший полного человека, будет цел с плотью его во гробе, цела душа Его в аду, во всем мире, на всем небе, все через единство природы в Отце, в котором Он существовал, во всем благодаря всемогуществу Своей Божественности во всем сотворенном Им творении.

26. Единство личности Христа у апостола. Апостол, сохраняя это единство личности во Христе, тем самым укрепляет церковь Коринфян в вере истины: Ибо я прежде всего передал вам, что и сам принял, потому что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и потому что Он был погребен, и потому что Он воскрес в третий день по Писанию (1 Кор. 15, 3, 4). Он сказал, что мертвое были не телом Христа, а Христом, чтобы сохранить единство Личности Бога и человека; но чтобы показать сущностное свойство Божества и человечества, в другом месте (как мы уже сказали выше) он говорит: Ибо, хотя и распят немощью, но живет силою Божиею (2 Кор. 13:4). ). Необходимо обратить внимание на превосходную силу апостольских высказываний. Ибо если бы Павел сказал о Христе, что Он распят по немощи, а живет добродетелью, и не прибавил от Бога,  что слабость человеческой страсти не следует смешивать с бесстрастием Божественной силы; но когда Павел приписывает силу Божеству, кто не видит, что он возвещает то, что кажется человеческой слабостью? Ибо то, что он говорит о Христе, поскольку Он живет силой Божией, Он, конечно, живет Своим Богом, потому что Он есть сила Божья, и поэтому он живет, как живет Отец, поскольку Он - это путь, истина и жизнь. Ибо для того, чтобы апостол Иоанн намекнул нам на единую жизнь Отца и Сына, апостол позаботился поставить это в начале своего послания: что было от начала, что мы слышали, что видели своими глазами, на что мы смотрели, и руки наши касались Слова жизни, и жизнь явилась: и мы видели, и свидетельствуем, и возвещаем вам Вечную Жизнь, которая была у Отца и явилась нам (1 Иоан. 1:1). Сын Божий, о Котором Слово Божие сказало выше. Далее он упомянул о жизни: но что есть Слово жизни, как не Слово Божие? А поскольку Слово есть жизнь жизни, то эта жизнь, Слово жизни и жизнь, которой является Слово, безусловно, одно и то же. Итак, поэтому Христос, умерший в немощи, живет силою Божиею, потому что для Него о быть жизнью, значит быть силой, и поэтому Ему надлежит иметь возможность жить. И потому ни в страсти жизнь не оставила добродетели, ни в смерти Христа добродетель не отошла от жизни, ибо Христово Божество (которое есть добродетель и жизнь) не могло измениться. 

27.Из-за единства личности во Христе Сын Божий назван мертвым. Немощи Христа не следует приписывать Его божественности. Опять же, чтобы настоятельно рекомендовалось единство личности во Христе, Павел в письме к Римлянам излагает это , говоря о Боге: Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас (Рим. 8, 32). А для того, чтобы показать, что эта добровольная отдача была совершена силой Сына, он упоминает, что Сын предан за нас, говоря в другом месте: «Но теперь, когда я живу во плоти, я живу веру в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня (Гал. 2, 20). Но чтобы показать, что может быть передано во Христе, в книге Иова пророчески сказано: «Земля предана в руки нечестивых» (Иов. 9:24). И все же в единстве личности Церковь держит и исповедует не только человечность Христа, но и Христа как избавленного. потому что в этой традиции, за исключением свойства обеих природ, ни человек не мог быть отделен от Бога, ни Бог не мог быть отделен от человека. 

Итак, как страдание смерти и смерть из-за единства личности Писание вполне приписывает Сыну Божию, а между тем объявляет бесстрастным и бессмертным Божество, так и печаль и смятение души, которое Сын Бог имел добровольно в Своей душе, как полагают, имел даже самые страдания человеческой души, и мы не отрицаем, что истинно от воли, а что добровольно в истине. Само Божество Христово, которое по душе скорбит, а по плоти соблаговолит умереть за нас, по свойству сущности, как бессмертное, так и должно проповедоваться как бесстрастное. Поскольку Его природа приняла истинного человека, поэтому все немощи человеческой природы, правда, истинные, но добровольные, и в той же истине Он поддерживал только человеческую природу. Но кто последует такому пагубному воззрению на Христа, не видя Его, как поверит, что голод, жажда, усталость, страдание и смерть, а еще печаль, смятение, страх и усталость (в чем никто ни в какой степени не может сомневаться), были настолько истинны в природе человека, что он не верит, что субстанция Божества невосприимчива к этим вещам; что, тем, кто надеется на Него, это дал Христос, чтобы они могли выжить, ибо Он Сам охотно сочувствовал нам? Тогда боговдохновенный Исаия поддерживается коварными и смертоносными помыслами, говоря: Бог вечный, Бог, сотворивший концы земли, не будет алкать, и не будет трудиться, и не найдется разума Его, дающего силу. алчущим, и скорбь страждущим. Ибо молодые будут голодать, и молодые будут трудиться, и избранные будут бессильны. А надеющиеся на Господа возрадуются силою, поднимут крылья, как орлы, потекут, и не устанут, пойдут, и не будут алкать (Ис. 40, 28 и сл.). Он же, Хлеб, сходящий с небес, воистину обещает верующим в Него совершенное насыщение, говоря: Приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать вовек (Ин. 6:35)). Я спрашиваю, как эта добродетель дарована людям, если Бог не мог иметь ее? Или как Христос не имел в своем Божестве того, что получил от него Павел? Ибо Он Сам свидетельствует о себе и подобных ему, говоря: скорбим, но не погибаем (2 Кор. 4:8); и в другом месте: как умирая, и вот живем;  наказаны, а не умерщвлены; как будто грустим, но всегда радуемся;  нуждающиеся, но обогащающие многих;  не имеющие ничего, но владеющие всем (2 Кор. 6, 9, 10). Как серьезно и нелепо и во всем чуждо истинной вере, что Павел, в одной и той же субстанции души, когда он печален, всегда может радоваться дару Христову, и сказано о Божестве Христа. что Он не мог оставаться в Себе без печали, когда он грустил в душе, которую принимал.

28.. Страх Иоанна не приписывается; следовательно, его также не следует приписывать божеству. Что никто не может отнять у рабов, получающих, никто и не попытается отнять у щедрого Господа. Иоанн не боится, говоря: в милосердии нет страха, ибо совершенная любовь изгоняет страх; а боящийся несовершен в любви (1 Иоан. 4:18). Ибо он слышал от Господа: не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить (Мф. 10:28). Иоанну никто не смеет приписать страх, а Божеству приписывают страх смерти? Давид уповает на него и говорит: на Бога уповаю, не убоюсь, что сделает мне человек (Пс. 55, 11); и тот же уверенно умоляет: Господь просвещение мое и спасение мое, кого убоюсь? Господи, защитник жизни моей, кого страшусь (Пс. 26, 1, 2)? И Сам Господь говорит апостолам: да не смущается сердце ваше и не устрашается (Ин. 14:27). О том же снова говорит: «Радуйтесь, ибо Я победил мир» (Ин. 16:33). Поэтому, ожидая Его, они ободряются, раскрывают крылья, которыми возносятся к небесам, бегущие не знают труда, идущие не знают голода, в скорби не терпят бедствия, умирающие сохраняют жизнь, хотя и кажутся печальными, но всегда радуются, когда счастливы, дарят богатство многим нуждающимся и владеют всем, хотя утверждают, что не имеют ничего; Исполненные любви Христовой, они лишены страха, просветленные Им, они исповедуют, что ничего не боятся, имея Его Защитником, они не могут ничем устрашиться: из сердца их бежит смятение и страх; они радуются, потому что видят мир, завоеванный Христом. Если никто не может отнять эти вещи у принимающих их слуг, то что за вероломная слепота, или, вернее, слепое вероломство, к великодушному Господу пытается отнять то, что естественно Божеству? Но кто не видит, что в тех страданиях Христовых заключены некоторые семена наших добродетелей? Один и тот же Христос, таким образом, в Своей человечности ощущал человеческое, а в Своей Божественности оставался бесстрастным и бессмертным.

29. Имена Сына Божия относительно Его Божественности. Человек Христос, не имея собственных грехов, понес грехи других. Полная человечность Христа. Ибо Сын Божий, Слово и Премудрость Отца есть спасение, о котором пророк говорит: скоро придет спасение наше (Ис. 46:13). Он Сам есть добродетель и мудрость: ибо Христос есть Божия добродетель и Божия премудрость (1 Кор. 1:24). Он есть полнота, потому что Он хлеб, сходящий с неба (Иоан. 6:58). Тот же путь, та же правда, та же жизнь. та же радость и счастье, что и у нас, о которых пророк говорит: И слово Твое было для меня радостью и веселием сердца моего (Иер. 15:16). Он есть истинный свет, освещающий каждого человека, приходящего в этот мир (Иоан. 1:9). Под этими именами, обозначенными выше, Премудрость оказывается неизменной и неколебимой. Здоровье не может быть больным; добродетель не знает, как ослабеть; никто не может насытиться, когда голоден; дорога не может сбиться с пути; мудрость не меняется; жизнь не умирает; свет не гаснет; и правда не искажена; радость не умеет грустить; Божество не может быть превзойдено: по этой причине, конечно, и Христово человечество осталось без греха, потому что оно было воспринято в единстве Божественной Личности, которая, естественно, не может грешить. 

Итак, Человек Христос, поскольку у Него не было своих грехов, соизволил нести грехи других; но пожелал снять Собой грехи тех, с кем имел естественное общение, сказав Апостолу: Ибо освящающий и освящаемые суть все от одного. По этой причине Он не смущается называть их братьями, говоря: Я возвещу имя твое братьям моим (Евр. 2:11 12; Пс. 21:23). Даже пророк Исаия предсказывает результат этого благодеяния, чтобы ясно показать в нем имя человека, сказав сие: Господи, кто поверил слуху нашему, и кому открылась мышца Господня (Ис.53:1)? Когда он говорит о руке Господннй, он показывает Божественность Сына Божьего; и после этого он начинает проповедовать тайну Воплощения и Страстей (дадее до конца гл.53). А для того, чтобы пророк мог показать всю сущность человека во Христе, он добавил чуть ниже: Он Сам понесет грехи их. Поэтому он сам будет владеть многими по наследству, и добыча будет разделена между сильными, по этой причине его душа была предана смерти, и он был назначен среди нечестивых. И он понес грехи многих, и за их беззакония он был предан. Из этих слов пророка предавшаяся душа известна как плоть Спасителя, потому что весь человек был приведен на крест за нас. Ибо таким образом надлежало стереть рукописание грехов наших, чтобы, пока ветхий наш человек был вознесен, на кресте, как на трофее, распростерлась победоносная победа.

30.  Плоть Христа не почувствовала тления в могиле, а душа Его наказания в аду. Справедливое возмездие Бога за грех первого человека. Спасение через Христа и плоти, и души человека. Христос имел сострадание к нам. Однако для полного действия нашего искупления оставалось, чтобы человек без греха, принятый Богом, нисходил до того места, куда человек, отделенный от Бога, не пал по заслуге греха, то есть в ад, где душа грешника обычно подвергалась мучениям и в могилу, где обыкновенно разлагалась плоть грешника; дабы плоть Христова не истлела во гробе, и душа Его не мучилась адскими муками, ибо свободная от греха душа не подлежит наказанию, и плоть без греха не должна быть испорчена тлением. Ибо, как человек, согрешивший, заслужил быть разделенным в себе казнью, потому что он предпочитал быть отделенным от Бога, который не может быть разделен виной преступления, поэтому случилось, что смерть грешника привела плоть греха в могилу, чтобы тлеть, а душа была непосредственно порабощена для мучений в аду. Но это было сделано по правосудию мстящего Бога, котороей поэтому привело грешника к такому состоянию, потому что Он предсказал прежде, что человек не должен грешить. Это было возмездием, которое должно быть воздано грешнику, чтобы он мог справедливо понести наказание за грех, которымй несправедливо согрешил против Бога. Но для того, чтобы грешник мог быть освобожден безвозмездным даром, случилось так, что смертью тела, которую Праведник претерпел от Бога, как грешник, Сын Божий несправедливо претерпел от грешников; и плоть праведника достигла гроба, пока плоть была повержена грехом; а душа Спасителя сошла даже в ад, где души грешников терзаются заслугой греха. И вот почему это произошло дабы чрез временно умирающую плоть праведника даровалась плоти жизнь вечная, а чрез сошествие души праведника во ад упразднялись адские муки. И Священное Писание не умолчало ни о том, ни о другом, а именно о воскресении плоти, говоря в блаженном Павле так: Человеком смерть, и человеком воскресение мертвых; и как в Адаме все умирают, так и во Христе все оживут (1 Кор. 15, 21, 22). Христос тот же человек, Который стал нашим первосвященником, когда предложил Себя пострадать, и стал жертвой, когда Сам принял Свою страсть. Ему сказано: Ты священник вовек по чину Мелхиседека (Пс. 90, 4). И все же священник и жертва, как известно, являются не только именами, но и должностями человеческой природы. А так как тот же Священник принял и имел наши немощи, то и апостол говорит о нем: Ибо у нас не такой первосвященник, который не мог бы сочувствовать нашим слабостям (Евр. 4:15); а чтобы научиться говорить о человеческой природе, он добавил: Но он был искушен во всем по подобию, без греха; и он подчинился... Ибо всякий первосвященник, взятый из людей, поставлен для людей в том, что принадлежит Богу, чтобы он мог приносить дары и жертвы за грехи, чтобы он мог сочувствовать невежественным и заблуждающимся , так как сам окружен немощью (Евр. 5:1, 2). 

Итак, в том, в чем Он был окружен немощью, в том, в чем Он сострадал нашему невежеству и заблуждениям, и в том, что Он сострадал нашим немощам; ибо есть единство сострадания там, где есть природное единство; и в том, что нам сострадал священник, которому сострадаем и мы, говоря с блаженным апостолом: Сам Дух свидетельствует духу нашему, что мы дети Божии. А если вы дети и наследники, то вы действительно наследники Божии, но сонаследники Христу. Но если сострадаем, то прославимся (Рим. 8:16, 17). К этой благодати сострадания нас увещевает и блаженный Петр, говоря: Возлюбленные, не страшитесь зноя, приходящего искушать вас. Не бойтесб, как будто с вами случится что-то новое; но радуйтесь, как соучастники Христовых страданий, как и вы радуетесь явлению славы Его, ликуя (1 Пет. 4, 12, 13). Поэтому в человеческой природе тот священник, который поддерживает истину страсти, непременно умеет сочувствовать своим членам в ней. Вот почему блаженный Павел сказал: «Чтобы восполнить недостающее в страданиях Христовых в плоти моей, для тела Его, которое есть Церковь» (Кол. 1:24). 

31. Мы тоже должны сострадать Христу. Когда мы умираем со Христом, мы освобождаемся от адских мук. Божественность Христа не оставила Его плоть в могиле и Его душу в аду. И что удивительно, поскольку мы сочувствуем естественному общению нашего Священника, когда блаженный апостол свидетельствует, что и мы умерли с ним, в этих словах:  Он же говорит Тимофею: Помни, что Иисус Христос воскрес из мертвых, от семени Давидова, по моему Евангелию, в котором я тружусь даже до уз; но слово Божие не связано. Но я все терплю ради избранных, чтобы и они получили спасение, которое во Христе Иисусе с небесной славой (2 Тим. 2:8-10). Зная же, что Иисус Христос воскрес из мертвых от семени Давидова (в чем, конечно, проявляется общность человеческой природы), в чем он познал Его мертвым, он упоминает, что мы умираем с Ним, говоря: верно слово; ибо, если бы мы умертвились и жили вместе; если выстоим и соберемся (Там же, 11). Итак, тот Священник, принесший Себя за нас, как говорит Апостол, в приношение и жертву Богу в приятное благоухание (Еф. 5, 2), умер за нас, всех нас соделал Себе; освободившись таким образом от адских мук, Он избавил всех верных от тех мук, о чем свидетельствует блаженный Петр и говорит: Иисус Назорей, муж среди вас испытанный Богом, добродетелями, и знамениями, и чудесами, которые Бог сотворил через Него среди вас, как вы знаете: это было передано по определенному плану и по предвидению Божию, что руками неправедных погубили Того, Кого Бог воскресил, от мук адских освободил, ибо им невозможно было удержать Его (Деян. 2, 22- 24).

 Здесь также показано, что свидетельство Давида, которое мы изложили в первой книге, произвело такой же результат, ибо Давид говорит о нем: Я всегда держал Господа пред собою, потому что Он одесную меня, чтобы я не поколебался. От этого возрадовалось сердце мое и язык мой; кроме того, моя плоть отдыхала в надежде. Ибо Ты не оставишь души моей в аду и не позволишь святому Твоему увидеть тление. Ты открыл мне пути жизни и наполнил меня приятностью лица Твоего (Пс. 15, 8-10). Там блаженный Петр, просвещенный духом Божественной истины, и по слову Господню просвещая мир, как надлежит понимать это место, показывает яснейшим светом своей проповеди, что никто не должен понимать истинную плоть во Христе настолько, чтобы отрицать в Нем истинную душу. Отсюда следует: мужи, братия, позволено будет вам смело говорить о патриархе Давиде, потому что он и умер, и был погребен, и гроб его с нами до сего дня. Поэтому, когда он был пророком и знал, что Бог поклялся ему что плоду чресл его сесть на седалище его, он предвидел воскресение Христа, потому что душа его не была оставлена ​​в аду, и плоть его не видела тления (Деян. 2:29- 31). В этом, следовательно, Божество Христа показывает силу Его бесстрастия, ибо Он всегда и неизреченно присутствовал везде, и по душе своей был в аду без боли, и по плоти Своей лежал в могиле без тления, потому что Он не отсутствовал в Своей плоти, когда Его душа не страдала в аду, и не оставил Он душу Свою в аду, когда сохранил плоть Свою от тления в могиле. Ибо было достойно, чтобы место не растлило могильной плоти, чтобы не испортили ее привязанности греховные, и чтобы адская боль не коснулась души, которую не могло удержать рабство греха. По этой причине в псалме, когда было сказано от образа раба, в котором Христос понес грехи наши: «Потому что душа моя исполнилась зол, и жизнь моя приблизилась к аду» (Пс. 86:4), дабы показать собственную душу, свободную от греха, в том, сойдя во ад за нас, грешных, Он покорился, говоря: я сделался как человек без помощника среди мертвых (там же, 5). 

32. Сказано, что Сын Божий умер по плоти и воскрес. По Божеству, действие Отца и Сына одно. Тем не менее, когда только плоть умерла и воскресла во Христе, из-за единства Личности Бога и имени Сын Божий назван мертвым. На что ясно возражает апостол Павел этими словами: Ибо если мы, быв врагами, примирились с Богом смертью Сына Его, тем более примиримся и спасемся жизнью Его (Рим. 5:10). Опять же, воскресение Сына Божия подтверждается гонениями Петра, увещевающего иудеев к довертю Христу таким образом: вы сыны пророков и завета, который Бог дал отцам нашим, говоря Аврааму: И благословятся в семени твоем все племена земные, благословляя им вас, чтобы каждый обратился от беззакония своего (Деян. 3:24, 25). Даже в этой главе, кого упоминает семя Авраамово, тот же блаженный Петр называет Сыном Божиим: ибо Христос неразделен. А кто не по тому, что от Бога Отца, но по тому, что от семени Авраама, может быть познан воскресшим из мертвых, для единства личности, в которой Бог и человек суть одно, Христа не без оснований называют Сыном Божьим, воскресшим. Который, по своей божественности, оказался единым по природе с Отцом, будучи в то же время единым и в действии Своем. Ибо, как Он во чреве Девы сотворил плоть, от Отца, так и сотворил (потому что по человеческому естеству написано о Христе: Бог сотворил и Господом и Христом, сего Иисуса, Которого вы распяли [Деян. 2:36]. также написано: как премудрость устроила себе дом [Прит. 9:1]), так и, когда Он был предан Отцом, и Он, как известно, предал Самого Себя; ибо написано: Потому что Бог не пощадил Сына Своего, но предал Его за всех нас (Рим. 8:32); и о Самом Сыне сказано: «Но теперь, когда я живу во плоти, я живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:20).

33. И Отец воскресил Сына, и Сын воскресил Себя. В Его воскресении также обнаруживается равенство дел, потому что величие Отца и Сына едино. Ибо блаженный Петр так говорит об Отце: Бог прежде воздвиг Сына Своего к вам и послал Его благословить вас (Деян. 3:25). Но Сын Божий так говорит о Себе к Иудеям: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его , на что Иоанн открыл словами: Сам же говорил о храме тела Своего (Иоанн 2:19, 21). Павел, обращаясь также к Колоссянам, показывает, что Сам Сын Божий возвысил Свою человечность в словах (Кол. 2, 8-15). Мы не знаем, относится ли этот отрывок некоторыми к личности Отца; но из соединения слов, если приблизится внимательное внимание читателя, значение этой главы скорее показывает, что, как один и тот же Сын, должен явиться не только Христос воскресший, но и Сам Бог, воскресивший Христа, дабы апостол подтвердил в этом месте, что имя Божие относится к той вечной сущности Сына, которая от Отца, но имя Христово относится к тому, что Сын Божий взял от человека, возвратив естество, достойное превыше всего, руководя Учителем народов в вере и истине, что Он, как Тот же Христос воскресший, проповедовал человека, говоря: через человека смерть, и через человека воскресение мертвых; ибо как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут (1 Кор. 15:21, 22); с не меньшей осторожностью, чтобы тот же самый Сын, воскресивший Свою плоть, посредством которой в силе равной Отцу истиннее всего проповедовал бы Бога, как показал текст этого места ясным явлением. Ибо это Бог, воскресивший Христа из мертвых и Который, когда мы были мертвы по преступлениям и грехам плоти нашей, соединился с Ним (Кол. 2:13), Он отдал нам все преступления наши, а допустивший преступления стер написанное против нас и пригвоздил ко кресту; тот, кто поставил подпись на кресте, снял с себя плоть; сбросив с Себя плоть, он также уверенно посрамил начальства и власти, открыто восторжествовав над ними в Себе Самом (Там же, 15). Как свидетельствует Павел, все это сделал Бог, воскресивший Христа из мертвых. Итак, заметим, если Отец поставил подпись на кресте, если Отец снял с Себя плоть, если Отец передал начальства и власти, открыто торжествуя их в Себе; и если бы все эти Отчие дела могли быть сообщены, то был бы заслуженно отвергнут Сын, обозначенный апостолом, то есть Бог, воскресивший Христа из мертвых. Но если все вышеперечисленное больше приличествует Сыну, нежели Отцу, да будет известно, что Христос, воскресший из мертвых, проповеданный апостолом, есть один и тот же, и Бог, воскресивший Христа из мертвых. Поэтому тот, кто воскрес, и Христос воскрес, ибо, как в том, что сотворил в Себе, снизошел быть, и в том, что предал в себе, снизошел на предательство, и в том, что в Себе допустил, Сам, чтобы быть убитым, соизволил умереть, так и в том, что воздвиг в Себе, Сам соизволив воскреснуть.

34. Не вся человечность Христа была в могиле или аду, но там была вся Его божественность. Правильное убеждение о человечности Христа и его действиях. Различные заблуждения о Христе. маркиониты,  эбиониты  ариане  евномиане аполлинариане  савеллиане патрипассиане валентиниане  Заблуждение о Святом Духе. Поэтому истинное человечество Сына Божия не все во гробе, и не все в аду, но во гробе по истинной плоти Христос лежал мертвый, и по душе Христос сошел во ад: и по той же душе Он вернулся из ада к плоти, которую оставил в могиле; но согласно Его Божеству, которое не удерживается на месте и не завершается концом, Он был цел во гробе с плотью, цел в аду с душой, и через это Христос везде был полон, потому что Бог не отделенный от человечества, которое он принял. Который был и в его душе, чтобы он мог вернуться победителем из ада, освобожденным от адских болей, и Бог был в Его плоти, чтобы она не была испорчена до скорого воскресения. Поэтому Сын Божий принял для нас всего человека с его немощами, без греха; весь Христос сходит во ад по единой душе; Тот же и неразделимый Христос восстал из гроба по плоти одной; тот же и неразделимый Христос по всему человеку, которого Он взял, оставив землю локально, вознесся на небо, и сел одесную Бога; по тому же весь человек придет судить живых и мертвых; Он увенчает верных и благочестивых, то есть тех, кто верит в Него в обоих, то есть в Его Божественную и человеческую сущность, истинную, полную и совершенную. они не умаляют ничего из сущности Отца от Сына Божия и признают всего человека, который был принят Им для Себя без греха. Но должны быть осуждены неверующие, которые следуют различным заблуждениям всякого вероломства и упорствуют в них с таким ожесточением сердца, что не оставляют их до самой смерти в настоящей жизни: между ними есть те, которые осмеливаются верить о Христе в фантазии плоти, когда они отрицают, что приняли истину плоти; даже те, которые, всячески отрицая в нем Божественность, думают, что Он имел единственной сущностью человека; но те, кто либо отрицают, что Он есть по природе рожденный Бог от Бога Отца, либо не верят во всей сущности человека во Христе. Равным образом придут к осуждению и тех, которые из единства действия, веруя в одного Бога, Отца и Сына, отрицают, что другой рожден от другого, дабы лично смешать Отца и Сына; приписывая Отцу и человеческое рождение, и смерть, они говорят, что сам Отец был рожден от Девы, а также допускают, что Он пострадал во плоти. Он также осудит на вечные адские муки тех, которые не исповедуют, что тело Христово субстанциально взято от Девы, но что оно было положено с неба, чтобы спасти землю, как говорит Апостол: «Он никогда не взял держался ангелов, но принял семя Авраамово, так что ему должно было быть во всем, как братья его» (Евр. 2:16, 17). Поэтому Сын Божий взял нашу душу, то есть наше лучшее, потому что лучшее лучше нашего; о чем Иоанн говорит: Бог больше сердца нашего, взяв на Себя немощь нашу, потому что Он пришел спасти всего человека; и не мог низший из нас стать низшим, через Которого низшие из нас заслужили возвыситься до того имени, которое превыше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык должен исповедовать, что Господь Иисус Христос есть во славе Бога Отца (Фил, 2 9-11). Он же собирается предать на бесконечные муки тех, кто отличает природу Святого Духа от сущности Отца и Сына, так что они и не думают, что Он существует лично; или, подобно служителю, они считают себя совсем недостойными; они сами своим исповеданием исповедуют, что верят либо в того, кто вовсе не есть, либо в того, кто не есть Бог. 

35. Три Лица дают жизнь вместе. Они в равной степени Одна любовь из трех в нас. Они обитают в нас. Они дают благодать. Мы храм всей Троицы. Вкратце повторяется то, что было сказано о Святом Духе. Бог един и триедин. Ибо, чтобы изложить некоторые причины этой работы, как можно сказать, что Святой Дух меньше, чем Отец и Сын, хотя Он вместе с Отцом и Сыном положил начало нашему творению и завершили дело нашего искупления вместе с Отцом и Сыном? Сказано, что Бог создал небеса; но в действии Отца в то же время Сын оказывается соработником и Духа Святого, ибо Словом Господа утверждаются небеса, и Духом уст Его вся сила их. (Пс. 32:6). Чего, как полагают, меньше в Отце или в Сыне, Которым показано, что утверждается вся сила небес? Никто не может дать жизнь кроме того, кто по существу является Богом; Но как Отец оживляет, так оживляет Сын, так оживляет и Святой Дух. Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет (Ин. 5:21). А о Духе апостол говорит: Буква убивает, а дух животворит (2 Кор. 3:6). Он снова говорит то же самое: Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, живет в вас, то Воскресивший Иисуса Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела, потому что Духом Своим живет в вас (Рим. 8:11). Отец возрождает, Сын возрождает, Святой Дух возрождает; ибо когда дается крещение во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, то возрождается от него всякий, во имя которого крестится. Поэтому, когда крещение дается во имя Троицы, оно одновременно возрождает от всей Троицы, которая есть единый и единственный Бог. Вот почему Иоанн говорит о верных: те, которые родились не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения человека, но от Бога (Иоан. 1:13). Любовь Отца в нас, потому что Павел говорит: Но Бог хвалит Свою любовь в нас; ибо если Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками, то теперь мы гораздо более оправдаем себя Его кровью, спасенные через Него от гнева (Рим. 5, 8, 9). Любовь Христова есть и в нас, как сказал Апостол: Кто отлучит нас от любви Христовой (Рим. 8:35)? И в другом месте: Познать также высшее познание любви Христовой, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею (Еф. 3:19). То же самое есть в нас любовь Святого Духа, о которой Павел говорит: «Итак умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Святого Духа» (Рим. 15:30). И в другом месте: любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим. 5:5). И он снова говорит: Плод Духа есть любовь, радость и мир (Гал. 5:22). В нас живет Отец, в нас живет Сын, в нас живет Дух Святой, потому что написано: вселюсь в них и буду ходить в них (2 Кор. 6:16). Апостол говорит и о Сыне: Христос живет во внутреннем человеке, через веру, в сердцах ваших (Еф. 3:16, 17). Он также подтверждает, что Святой Дух обитает в нас такими словами: Не знаете ли, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас (1 Кор. 3:16)? И, чтобы показать, что это один и тот же Дух Божий, который есть Святой Дух, он напоминает Тимофею, говоря: «Храни хороший залог Духом Святым, живущим в нас» (2 Тим. 1, 14). Отец дает благодать, Сын дает благодать, Святой Дух дает благодать, как свидетельствует проповедник истины, говоря Христу в себе самом: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа (Рим. 1:7). 

О Святом Духе также написано в Деяниях Апостолов, когда Петр был послан Самим Духом учить Корнилия: верующие, пришедшие с Петром, дивились обрезанию; потому что благодать Святого Духа излилась на народы (Деян. 10:44, 45). Мы храм Отца, мы храм Сына, мы храм Святого Духа, как мы узнали от учителя Павла, сказавшего: Ибо вы храм Бога живого (2 Кор. 6). :15). И в другом месте: Если же кто нарушит храм Божий, того истребит Бог: ибо свят храм Божий, которым и являетесь вы (1 Кор. 3:17); Мы также являемся храмом детей, чьим домом мы являемся. Ибо Сам Сын назвал храм домом, сказав евангелисту: Иисус шел в Иерусалим и нашел в храме торговлю скотом и овцами (Ин. 2:13 и след.) и т. д. Тотчас же выгнав их из храма, он сказал продающим голубей: уберите их отсюда и не делайте дома Отца Моего домом торговли (Там же, 16). Точно так же Давид является храмом Божьим, который он показывает в псалмах, говоря: «Но войду в дом твой по множеству милостей твоих; Я буду поклоняться в Твоем святом храме в страхе Твоем (Пс. 5, 8). Так как сие есть храм Божий, который есть дом Божий, то апостол показывает нам храм Сына, домом Которого он называет нас, написав евреям: Но Христос, как Сын, в доме Своем, домом которого мы являемся. , чтобы нам сохранить уверенность и славу надежды до конца (Евр. 3:6). Для самого тела Сына и Священное Писание назвало дом и храм, когда Соломон говорит: Премудрость устроит себе дом (Прит. 9:1); и евангелист, соглашаясь с этим смыслом, говорит: Но Он сказал о храме тела Своего (Ин. 2:21). Итак, если тело Христово есть храм Христов, то и мы Его храм, который апостол утверждает как Его тело, говоря: вы тело Христово и члены (1 Кор. 12:27). Он ясно указывает, что мы также являемся храмом Святого Духа: «Разве не знаешь, грешник, что члены твои суть храм живущего в тебе Святого Духа, Которого имеешь ты от Бога» (1 Кор. 6: 19)? Когда Бог также указал на него : И вы не свои, ибо вы куплены великой ценой; поэтому прославляйте и носите Бога в своем теле (там же, 15). 

Однако этот храм Святого Духа свидетельствует о том, что они являются членами Христа, говоря: Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Значит ли это, что и мог принести силу небес тот, кто не есть Бог? кто может дать жизнь, если не Бог? если можно освятить возрождением крещения, кто это делает, если не Бог? если кто может давать благодать, то кто, если не Бог? может ли тот, кто не является Богом, жить среди верующих? может ли тот, кто не является Богом, дать благодать? могут ли в храме быть члены Христа, который не есть Бог? и достойный Святого Духа Бог будет отвергнут. Скажем еще раз, может ли то, что упоминается о Святом Духе, делать любая тварь? и тогда с достоинством Святой Дух назовется тварью. Но если для твари это никогда не было возможно и находится в Святом Духе то, что, однако, принадлежит только Богу, то мы не должны, естественно, говорить, что Он отличен от Отца и Сына, которых мы не можем найти иными в силе действия. Таким образом, из единства действия следует признать единство добродетели; и никто не сомневается, что Отец, и Сын, и Святой Дух, пребывающие в Троице Лиц, естественно призываются как один Бог, Который мог сотворить все одной Своей волей, Который может управлять всем всемогуществом силы, Кто может наполнить все безмерностью божественности.

36. Речь к королю Тразимунду, арианину. Сие, как Господь дал, милостивейший король, я предпочитал написать к вашей милости, чем всячески утаивать, дабы, умолчав, не прослыть гордым или сомнительным в истинности нашей веры, так как Христос пожелал назвать только кафолическую Церковь Своей голубицей, говоря: «Голубица Моя, возлюбленняя Моя» (Песн. 6:8). В ней милосердие и простота обозначены именем голубя  Но единственно истинную благодать имеет тот, кто любит Сына Божия, Который не говорит, что Он ниже в Божественности, но исповедует, что Он равен Отцу. Но лишь тот обладает истиной простоты, кто верит в одну истинную и простую субстанцию ​​Троицы. И молим Бога умилостивить слух милосердия вашего словом истины и излить в благочестивое сердце свет премудрости духовной о Божестве Сына Божия, и дать почитать Господа нашего Иисуса Христа так же, как почитают Отца: ибо это заслужено вами, дабы познать Того, Кто будучи менее Отца Своего как человек, твоего, равен Отцу по Божественному естеству Его. Умоляю вас, славный государь, помыслите в себе о щедрости Божественного дара и не умаляйте силы благодетеля; так что Тот, Кто дал вам временное царство, даст и вечное. Ибо Он Сам говорит: прославлю тех, кто прославляет Меня (3 Цар. 2:30). Что делает Сама Троица, которая есть единый и истинный Бог: Который может сделать все сверх того, о чем мы просим или разумеем (Еф. 3:20); ибо от Него, и чрез Него, и в Нем все (Рим. 11:36). Ему слава во веки веков. Аминь.