Святое Откровение свидетельствует и подтверждает, что существуют не только добрые, но и злые духи, и причем как существа личные и самостоятельные, добровольно и бесповоротно утвердившиеся и укоренившиеся во зле. Реальное существование бесов Священное Писание удостоверяет своим учением о них, указывая к тому же на их явления в мирe сем. Характеру и действию бесов Священное Писание усваивает точные наименования. Главный, верховный дух зла называется в Священном Писании сатаной (евр. «satan» — «противник, обманщик»)[644], диаволом (греч. διάβολος — «клеветник», см.: Мф. 4, 1; 13, 39; 25, 41; Лк. 4, 2–3: 8, 12; Ин. 8, 44; 13, 2; Деян. 10, 38; Еф. 4, 27; 6, 11; 11 Тим. 3, 7; Евр. 2, 14; Иак. 4, 7; 11 Пет. 5, 8; 11 Ин. 3, 8. 10; Откр. 2, 10; 12, 9. 12; 20, 2. 10; 1 Пар. 21, 1; Пс. 108, 6; Иов. 1, 6; 2, 2), веельзевулом (см.: Мф. 12, 24. 27; Мк. 3, 22; Лк. И, 15, 18–19), велиаром (см.: 2 Кор. 6, 15), князем власти воздушной (см.: Еф. 2, 2), князем мирa сего (см.: Ин. 12, 31; 14, 30), князем бесовским (см.: Мф. 9, 34; 12, 24; Мк. 3, 22; Лк. 11, 15), искусителем (см.: Мф. 4, 3), денницей (εωσφόρος = lucifer, см.: Ис. 14, 12), Аввадоном (см.: Откр. 9, 11), а прочие злые духи именуются: духами нечистыми (см.: Мф. 10, 1; Мк. 1, 27; 3, 11; 5, 13; 6, 7; Лк. 4, 36; 6, 18; Деян. 5, 16; 8, 7; Откр. 16, 13), духами зла, злыми духами (см.: Еф. 6, 12; Лк. 7, 21; 8, 2; 11, 26; Деян. 19, 12–13), бесами, демонами (см.: Мф. 7, 22; 9, 34; 10, 8; 12, 27–28; Мк. 1, 34. 39; 3, 15, 22; 6, 13; 16, 9. 17; Лк. 4, 41; 8, 30. 35; 9, 49; 10, 17; 11, 19–20; 1 Кор. 10, 20–21; Иак. 2, 19), ангелами сатаны (см.: Откр. 12, 7. 9; Мф. 25, 41).

То, что диавол и его ангелы — существа личные и реальные, Священное Писание показывает, описывая их явления людям и присутствие в этом мире. В книге Иова излагается, что Ангелы часто являются пред лице Божие, а вкупе с ними и диавол, и подробно изображаются все скорби, которыми, по Божию попущению, диавол искушает праведного Иова (см.: Иов. 1,6. 12; 2, 2. 6). Злой дух возмущает Саула (см.: 1 Цар. 16, 14–15); коварно приступает к Давиду, совращая его на дело, не угодное Богу (см.: 1 Пар. 21, 1); в облике змия сеет первое в этом мире зло, распространившееся через души всех потомков Адама (см.: Быт. 3, 1.6. 14; Откр. 12, 9). В пророческом видении Захарии описывается первосвященник Иисус, стоящий перед Ангелом Господним, а с правой стороны от Иисуса стоит сатана, дабы Ему противодействовать (см.: Зах. 3, 1). В книге Товита говорится о демоне, убегающем от кадильного дыма (см.: Тов. 8, 3). Премудрый Соломон возвещает, что завистью диавола вошла в мир смерть (Прем. 2, 24).

Новый Завет представляет многочисленные доказательства о нечистых духах как существах самостоятельных, личных, реальных. Так, диавол описывается в нем прежде всего как искуситель, весьма изощренно и лукаво пытающийся соблазнить Спасителя. Спаситель ведет с ним диалог как с реальной, самостоятельной, разумной и свободной личностью (см.: Мф. 4, 1–11; Лк. 4, 1–13). Много раз Спаситель изгоняет бесов из одержимых ими людей, обращаясь к нечистым духам как к существам самостоятельным, наделенным разумом (см.: Мк. 5, 2–13; 1, 23–26; 3, 11; 9, 25; Лк. 4, 34–35, 41). Когда фарисеи обвиняют Спасителя в том, что Он властью веельзевула, князя бесовского, изгоняет бесов (см.: Мф. 12, 24), Он не только не отрицает их существования, но Своим ответом подтверждает, что действительно существует и сатана, и его царство: Аще сатана сатану изгонит, на ся разделился есть: како убо станет царство его? И аще Аз о веельзевуле изгоню бесы, сынове ваши о ком изгонят?{645} (Мф. 12, 26–27; Мк. 3, 22–26; Лк. 11, 15–20). Царство Божие осуществляется в мирe властью над нечистыми духами и изгнанием их из душ и тел человеческих силой Духа Святого — в чем признак Христовой веры (см.: Мф. 10, 1; Мк. 16, 17). Нечистые духи — это существа, олицетворяющие зло и грех. Спаситель наглядно показывает и учит, что только молитвою и постом изгоняются они из человека и из мирa (Мк. 9, 29). В приговоре, который Всеправедный Судия в день Страшного Суда изречет над грешниками: Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25, 41) — диавол и его ангелы ясно вычленяются и отличаются от грешных людей как существа реальные, личные и ответственные за свои поступки, которым определено вечное наказание. Ведь бесы веруют, и трепещут в силу того, что они — личные, самостоятельные и разумные существа (Иак. 2, 19). Всю природу своего существа они по собственной воле отдали на служение греху; они — единственные творцы греха в человеческом мирe, тогда как люди — творцы греха лишь настолько, насколько они добровольно с ними соединились и духовно от них рождаются; по сей причине в вечной Книге сказано: Кто делает грех, тот от диавола (έκ του διαβόλου εστίν), потому что сначала диавол согрешил (1 Ин. 3, 8). Ведь диавол — заклятый отец лжи и всего лживого, отец греха и всего греховного, поэтому он человекоубийца искони (Ин. 8, 44). Все мысли диавола, искусно собранные в целую философию греха и лукаво составленные в соблазнительную апологию зла, нацелены на то, чтобы отвратить людей от Бога, поэтому богоносный апостол и предупреждает: Да не сделает нам ущерба сатана, ибо нам не безызвестны его умыслы (2 Кор. 2, 11). Всяким родом зла нечистые духи улавливают людей в свои богоборческие сети, отравляя их грехами и пороками (см.: 2 Тим. 2, 26). Причем диавол, его ангелы и все их пагубные дела столь осязаемы, страшны и сильны в этом мире, что только Бог способен победить их и ниспровергнуть. Это и явилось причиной Боговоплощения и искупительного подвига Спасителя в мире сем, зараженном грехом и наполненном диавольскими кознями (букв, «о–диаволенном». — Примеч. пер. ): Сего ради явися Сын Божий, да разрушит дела диаволя (1 Ин. 3, 8).

Церковь всегда верно хранила и через Священное Предание раскрывала и разъясняла богооткровенное учение о нечистых духах. Древние обряды крещения показывают, что от крещаемых требовалось отречение от диавола и от всех его дел. Да и Жития святых подвижников свидетельствуют нам о том, что всю свою жизнь проводили они в борьбе с бесами, которые нередко представали им в видимом образе.

2. Происхождение диавола и его ангелов необходимо искать в них самих, в их свободном и добровольном отпадении от Бога как вечной Истины, Света и Блага. Всесовершенный и Всеблагий Господь и их сотворил светлыми, добрыми, и святыми, но они не захотели, любя Бога, устоять в добре, пребыть в истине и потому отпали от Бога, сделавшись ложью, злом и грехом. Об этом ясно говорят слова Спасителя грехолюбивым иудеям: Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине (εντή άληείφ ουκ εστηκεν), ибо нет в нем истины ('ότι ουκ εστιν αλήθεια εν αύτφ). Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи (Ин. 8, 44)[646]. Это значит, диавол стоял в истине, был огражден истиной, и от него самого зависело, пребудет ли он в ней или нет; но он предпочел оставить ее и добровольно отпал от истины, ниспал из истины, в которой стоял, жил и обращался. Отпал он от Бога всем своим существом, так что в нем не осталось ни капли истины; поэтому он весь без остатка стал ложью и отцом лжи, всякой лжи на Бога и Божию истину на этом и на том свете (см.: Откр. 12, 9–10; 22 Фес. 2, 9). Безгрешный Господь сотворил диавола и бесов безгрешными Ангелами, но они, согрешив по собственной воле, выступили из Божией истины и Божия блага и пошли по пути горделивых скорбей и страданий, вводящих через Божий Страшный Суд в вечные муки и во вторую смерть. На это указывают слова святого апостола: Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания (2 Пет. 2, 4). Об этом пишет и святой апостол Иуда: Господь… ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных муках, под мраком, на суд великого дня (церковнослав.: Господь… ангелы, не соблюдшая своего начальства {την εαυτών αρχήν), но оставльшия свое жилище (απολιπόντας τό ’ίδιον οίκητηριον), на суд великаго дне узами вечными под мраком соблюде, Иуд. 5, 6). Это значит: ангелы стали бесами, так как не сохранили своего первоначального состояния безгрешности, святости, истины, добра; они своевольно оставили свое жилище, свой Божественный дом истины, святости, правды, добра — и сковали себя тьмой зла, греха и лжи.

Сообразуясь с богооткровенной истиной, Церковь учит своим святым, соборным, апостольским умом, что бесы, сотворенные благим Богом, были в начале добрыми Ангелами, но впоследствии по своей свободной воле отпали от Бога и Божией вечной истины, сами себя превратив в злых бесов и став ложью и творцами зла и греха. «Первый виновник греха и отец зла (Ин. 8, 44) есть диавол, — говорит святой Кирилл Иерусалимский. — Это сказал Господь, а не я. Яко диавол исперва согрешает (1 Ин. 3, 8). Прежде его никто не согрешил. Согрешил же он не потому, чтобы от природы получил необходимую наклонность ко греху (то άμαρτητικον) — (иначе бы причина греха падала на Того, Кто его таким сотворил), но будучи сотворен добрым, он по своей собственной воле сделался диаволом (διάβολος γεγονεν εξ οικείας προαιρέσεων)»[647]. «Ведь диавол сначала был добрым, — говорит святой Иоанн Златоуст, — но, став нерадивым, впал в такую злобу, что после того уже не встал. А о том, что он был добрым, свидетельствует Христос: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию (Лк. 10, 18). Сравнение с молнией показывает и свет предыдущего состояния, и стремительность падения»[648]. В другом месте святой Златоуст отмечает, что диавол «весьма зол, только не по природе, а по самоопределению и свободе»[649]. Бог ни Ангелов, ни людей не сотворил злыми по естеству, пишет святой Ириней. «Поелику Бог сотворил все и диавол сам стал причиной отступления своего и других, то Священное Писание по праву называет пребывающих в отступлении сынами диавола и ангелами лукавого (maligni)»[650]. Блаженный Августин пишет, что «диавол — это нечистый дух; как дух он благо, но как нечистый — зло; он дух по естеству, но нечист по греху; из этих двух свойств первое от Бога, а второе — от самого диавола»[651]. «Необходимо знать, — говорит святой Афанасий Великий, — что бесы называются бесами не потому, что такими сотворены, ибо Бог не сотворил ничего злого; и они созданы были добрыми, но ниспали с высоты небесного разумения (άπο της ουρανίου φρονήσεων)»[652].

3. По учению Святого Откровения, начало греха — гордость (Сир. 10, 15; ср.: 1 Тим. 3, 6; Ис. 14, 13–14); это значит, что гордость — начало всякого греха вообще, принцип греха, душа греха и в этом мирe, и в мирe ангельском[653]. Переоценивая свои богоданные совершенства, сатана хотел уравняться с Богом, но гордостью отпал от истины, от света и погрузился во мрак, сорвался в ад (см.: Ис. 14, 13–15; Ин. 8, 44). «Первый светоносен, — говорит святой Григорий Богослов, — превознесшись высоко, когда, отличенный преимущественною славою, возмечтал о царственной чести великого Бога, — погубил свою светозарность, с бесчестием ниспал сюда и, захотев быть богом, весь стал тьмою… Но ниспал не один… а увлек в падение многих»[654]. Первый светоносен (ό εωσφόρος = lucifer), «денница… за превозношение стал и назван тьмою, с подчиненными ему богоотступническими силами, которые чрез свое удаление от добра стали виновниками (творцами, демиургами) зла (δημιουργοί της κακίας)»[655]. Гордость берет свое начало от диавола, который прельстился, переоценив силу и достоинство, данное ему Творцом, и задумал сравняться в славе с Богом, почему и свержен с небесной высоты с теми ангелами, которых вовлек в свое зло[656]. Святой Златоуст указывает, что «диавол и духи, которые вместе с ним пожелали восхитить Божию честь, лишили себя богозданного достоинства и ниспали с неба»[657]. Иными словами, диавол пал с неба «по злобе и безмерной гордости»[658]. Святой Лев пишет, что «диавол прежде всего стал гордым, чтобы пасть, а затем и завистливым, чтобы и нам напакостить»[659]. «Всех бесплотных духов сотворил благий Бог, — говорит блаженный Феодорит, — но диавол и бесы, объятые гордостью и надмением, решились на зло и отпали от своего первоначального состояния»[660]. «Грех ангелов — это грех гордыни; они отказались покоряться Богу и быть Ему верными»[661]. «Ведь демоны пали гордостью; они обращены к самим себе, а не к Богу (ad seipsos, поп ad Deum conversi)»[662]. Главное качество диавола и его ангелов — противиться Богу, выдавая себя за Бога (см.: 2 Фес. 2, 4). «Тот ангел, который стоял во главе земного чина и которому со стороны Бога была вверена охрана земли, — говорит святой Дамаскин, — не родившись злым по природе, но быв добрым и произойдя для благой цели, и совершенно не получив в себя самого со стороны Творца и следа порочности, — не перенесши как света, так и чести, которую ему даровал Творец, по самовластному Произволению (αύτεξουσίω προαιρεσει) изменился ИЗ того, что согласно с природою, в ТО, что — против природы (εκ του κατά φύσιν εις το παρά φύσιν), и возгордился против сотворившего его Бога, восхотев воспротивиться Ему; и первый, отпав от блага, очутился во зле»[663].

Выпав из неизреченного света, бесы низверглись в самую кромешную тьму, ибо пали по своему свободному выбору: в этом участвовал весь их разум, вся их воля, всё их существо. Сотворенные Всеблагим Богом чистыми духами, они были наполнены всяким Божественным светом и красотой и свободны от всякого греха и зла. Пали ли они лишь по всецело самостоятельному и никем не вынужденному решению своего ума и воли, дерзко восстав на Самого Бога. «Будучи одной и той же природы с Ангелами, — говорит святой Дамаскин, — они сделались злыми, добровольно отклонив расположение сердца от блага ко злу»[664]. Так как они сознательно и добровольно, всем своим существом избрали вечное богоборчество, то гордостью настолько погрязли во зле, что нет им больше ни покаяния, ни исправления. По словам святого Иустина Философа, они «неизменимо злы (άμεταβλητως πονηροί)»[665]. «Уравнив себя сознательно, разумно и упорно со злом, диавол имеет волю, которая не может раскаяться (αμετανόψον έχει την προαίρεσιν)ο[666]. На необратимое падение бесов указывает Святое Откровение, возвещая, что для них определены вечные муки (см.: Мф. 25, 41; 22 Пет. 2, 4; Откр. 20, 10). «Падение для Ангелов все равно что смерть для людей, — говорит святой Дамаскин, — ибо после падения для них невозможно покаяние, как невозможно оно и для людей после смерти»[667]. Вселенская, Христова Церковь всегда была верна богооткровенному учению о необратимом падении бесов и на Пятом Вселенском Соборе осудила мнение Оригена и оригенистов о покаянии демонов и об их возвращении к Богу.

4. После своего отпадения от Бога демоны остались существами духовными и бесплотными, но только со всецело измененным нравственным состоянием и устроением и с совершенно извращенными свойствами своей духовной природы. Говоря о них, Священное Писание называет их духами (ср.: Мф. 8, 16; 12, 45; Лк. 10, 20), нечистыми духами (Мф. 10, 1; ср.: Мк. 1, 27; 3, 11; 5, 13; 6, 7; Лк. 4, 36; 6, 18; Деян. 5, 16; 8, 7; Откр. 16, 13), злыми духами (ср.: Лк. 7, 21; 8, 2; 11, 26; Деян. 19, 12–13; Еф. 6, 7. Будучи по естеству духами, демоны имеют разум, волю, чувство, которые проявляют в своей деятельности и жизни (см.: 2 Кор. 2, 11; 22 Тим. 2, 26; Ин. 8, 44; Иак. 2, 19; 3, 15 и др.). Своими злыми силами они превосходят человека (см.: Еф. 6, 11–12; 11 Пет. 5, 8), но все–таки их силы ограничены. Это очевидно из того, что сатана может искушать людей только по Божию попущению (см.: Иов. 1, 12; 2, 6), что он побежден Господом Иисусом Христом (см.: Мф. 4, 1–11; Евр. 2, 14; 11 Кор. 15, 5456; 22 Тим. 1, 10), что христиане, вооруженные всеоружием Божиим, могут его побеждать (см.: Еф. 6, 10–13; 11 Пет. 5, 8–9; Мк. 16, 17) и что антихриста, пришествие которого будет по действию сатаны, Господь Иисус убьет духом уст Своих и искоренит светом пришествия Своего (2 Фес. 2, 7–9). Но демонская сила, обращенная к творению зла, хотя и ограничена, все–таки велика (см.: Мк. 5, 2. 4; 9, 18; 2 Фес. 2, 9; 22 Кор. 11, 3; Откр. 12, 12). Именно демоны являются возбудителями всех человечес-~ ких пороков и страстей, хулы на Бога и развращения человеческой души, ибо за каждым пороком и грехом скрывается бес как их первоначальный творец (см.: Мф. 13, 28. 38–39; Лк. 11, 24–26; 11 Пет. 5, 8; Еф. 2, 2; Откр. 20, 7; 12, 9; Деян. 5, 3; 22 Кор. 4, 4). Однако хотя бесы и могут совращать людей на зло, но не способны принуждать их творить зло без их согласия. «Именно диавол является подстрекателем ко греху, — говорит святой Кирилл Иерусалимский, — он подстрекает всех, однако же не может одолеть тех, которые ему не покоряются»[668]. «Всякий порок придуман ими, также и нечистые страсти, — говорит святой Дамаскин, — и хотя им позволено нападать на человека, но поступать насильственно с кем–либо они не имеют власти, ибо от нас зависит выдержать нападение и не выдержать»[669]. Каждый человек имеет свободную волю, и диавол способен поощрять его ко греху и злу, но он не имеет власти (ούκ εχει την εξουσίαν) принуждать нас против воли[670]. Если бы демоны имели на то власть, они не оставили бы в живых ни одного христианина[671]. Но они не могут искушать людей более, чем люди способны понести (см.: 1 Кор. 10, 13). Как Хранитель и Промыслитель созданных существ Бог не допускает демонам совсем вытеснить добро и окончательно утвердить в мире зло, хотя и попускается им насаждать зло в мире (см.: Лк. 22, 31; Иов. 1, 12; 2, 6). «Каждого человека сопровождает один демон, — говорит святой Кассиан, — стараясь всеми средствами развратить его душу»[672]. «Учение Церкви свидетельствует, — пишет Ориген, — что каждая разумная душа имеет свободную волю и что ей предстоит борьба с диаволом и ангелами его, так как они стараются обременить ее грехом»[673]. В этой борьбе с людьми, «при попущении же со стороны Бога, они и имеют силу, и изменяются, и преображаются в тот вид, в какой хотят, сообразно со своим воображением»[674]. Они не знают будущего, но могут, используя свой многовековой опыт, делать известные догадки, которые часто сбываются[675]. «Предсказывают же и демоны, — говорит святой Дамаскин, — иногда потому что видят то, что происходит вдали, иногда же потому что догадываются; почему они часто и лгут, и им не должно верить, даже если они много раз и говорят истину»[676].

5. Святое Откровение не сообщает нам точного числа падших духов, но свидетельствует, что оно весьма велико (см.: Лк. 8, 30; 10, 17. 20; 11, 1820; Еф. 6, 12; Мф. 12, 26), и что и между ними есть различия в силе и способности творить зло. Сам Спаситель говорит о нечистом духе, который, выйдя из человека, приводит затем седмь других духов, горших себе (πνεύματα πονηρότερα εαυτού, Лк. 11, 26; Мф. 12, 45). Апостол Павел различает среди злых духов начала, власти и мироправителей тьмы века сего (см.: Кол. 2, 15; Еф. 6, 12). Этим апостол указывает на наличие чинов и степеней среди нечистых духов, потому что они остались в тех же чинах, в которых пали. Как имеются степени среди добрых Ангелов, так и среди злых духов есть степени своего рода[677]. Сам Спаситель говорит о веельзевуле, князе бесовском (см.: Мф. 12, 24), о диаволе и ангелах его (см.: Мф. 25, 41). «Велико множество демонов, — говорит святой Афанасий Великий, — в воздухе вокруг нас, и недалеко они от нас, и велико различие между ними»[678]. А по святому Дамаскину, демоны «неисчислимы (άπειρον)»[679].