Стремление к возрождению православной Миссии в Китае ставит на повестку дня вопрос о том, как должны составляться современные переводы Священного Писания и православных богослужебных текстов на китайский язык, а также насколько актуальны для достижения данной цели результаты деятельности православных миссионеров в XIX столетии.

Для того, чтобы дать представление о вариантах православных переводов основных богословских и библейских терминов и имен, нами использовались катехизические источники, в сжатой форме излагающие основы православной веры· Мы выбрали три брошюры, составленные сотрудниками Российской Духовной Миссии в Пекине.

(1). «Зерцало православного исповедания» (Дунцзяо цзунц–святителя Димитрия Ростовского в переводе иеромонаха Гурия (Карпова)，изданное в Пекине в 1860 г.

(2). «Пространный катехизис» Щзяоли вэньда 教理問答）в переводе архимандрита Гурия (Карпова), опубликованный в 1865 г.

(3). «Краткое изложение основ веры» {Цзяогуй люэм/少教規略述)，увидевшее свет в 1882 г.

Параллельно с православными переводами XIX столетия в данной статье использованы варианты переводов из двух словарей, изданных в современном Китае:

(4). «Англо–китайский и китайско–английский справочник по христианской терминологии» (Дзидуцзяо цыюй ин–ханъ ханьш дуй–чжао ьиоуцэ基金教詞語英漢}英對照手無),Пекин, 1997 г.

(5). «Большой русско–китайский словарь» (Да ханьэ 大俄漢詞典)，Пекин, 1985 г.[363] Представленный читателю опыт составления словаря основных христианских терминов и имен, воспроизведение которых на китайском языке может, хотя бы в некоторой степени, проиллюстрировать взгляды отечественных миссионеров на то, как должно переводить вероучительные тексты на китайский язык.

Обращает на себя внимание то обстоятельство, что наши миссионеры, традиционно обозначая Православие словом дун–чжэнцзяоШ^Е–Ш, называли христианство по–разному, используя как синонимы те термины, которые ныне относятся к различным конфессиям: тяньчжуцзяо 天主教，耶穌教，гридуцзяо 基督教(2). Понимание веры как священного учения, истинного или святого пути Шэнцзяо 聖教（1)，Чжэндао1 Е道(2); ШэндаоШШ, (3) контрастирует с современным смньян信仰(4).

Создается впечатление, что российских переводчиков не особенно волновала дискуссия о терминах, в которую были вовлечены протестантские и католические миссионеры. Бог обозначался и как Я/шдм上帝（1)，и просто 主（1)，и Тяньчжу天主(3). Примерно те же варианты предлагают и современные словари — Шанди 上帝，Шэнь神⑷,Тяньчжу天主(5).

Различные определения Божества выглядят следующим образом: Единый — ВэйиШ–у И син и «ш–性一體（1), т. е. «одна сущность, одно тело» (?!); Всемогущий — Цюаньнэн 全育Ё，Творец Неба и земли — Цзао чэн Тянь dw造成天地；видимых и невидимых–ю син у синМ ШШШ (в буквальном переводе «имеющих и не имеющих форму», что нельзя признать адекватным переводом, однако настойчиво повторяется во всех православных текстах); Триипостасный — Ханъсаньвэй 含三位，Сань чжэ ьии w三者實一（1), Ти и эр вэй ю сань體一而位有三（2) (определение Триипостасного Бога было несколько упрощено для понимания китайской аудитории: буквально — «Единый телом, но обладающий Тремя Личностями»); Божественное Тело не имеет формы и вида — Цити най усин усян 其體乃無形無像（1); Справедливый–Гуны бупянь 公義不偏（2); Милосердный — Жэньцы уцюн 仁慈無窮（2); Всеблагий — Чжишань чжижэнь 至善至仁（1); Вездесущий ~ У со бу грай無所不在（3); Всеведущий–У со бу 無所不知（3); Всемогущий — У со бу нэн 無所不能（3); Безначальный и Бесконечный — Ушиучжун 無始無終（2).

Бог Отец переведен как Шэнфу 聖父，а Бог Сын — Шанди чжи цзы 上帝之子（1) или Шэнцзы 聖子（2), как синоним появляется ЛогосШэнянь. В современном языке используется подвергнутый транскрибированию ЛогосыЩ^Щ\ (5), хотя могут встретиться также варианты дао Ш или янь Щ.

Китайское имя Иисуса Христа — пример настойчивого транскрибирования имен собственных — Иисусы Хэлисытосы 伊伊蘇斯合利斯拖斯（1) при общераспространенном Есу Цзиду 耶穌基督（4). Ср. Иегова — 耶國瓦（2), Архангел Михаил также переводился посредством передачи изначального звучания слов при помощи китайских иероглифов. Можно привести и примеры комбинированного транскрибирования: Праотец Адам — юаньцзу АдамуШ^ШИЖЖ (1), вариант — юань—元祖(2)，Архангел Гавриил–шоупинь тяныиэнь Цзяулише 首品天神憂烏利伊湖(1)，но Ева — Ева 耶瓦（2)，Моисей — Моисеи 摩伊些乙(1).Если некоторые имена–просто с упорной наивностью воспроизводят русское звучание слов, например Иуда — Иуда 伊屋達 или патриарх Авраам–maitij3y Аулааму 太祖阿烏拉阿木(2)，и для достижения этой цели используются иероглифы, традиционно применяемые для транскрипции, то в определенных ситу–ациях применялись иероглифы со значением, негативно оттенявшие смысл. Так, апостол Фома — Фома 佛瑪(2) получил допол–нительное звучание как «камень Будды», а пророк Михей–Mw–хэй 密黑(2) как «таинственный мрак».

Некоторые имена собственные, очевидно, носят следы русского звучания, хотя по происхождению не являются таковыми, что создает подчас впечатление недоумения, например: Понтий Пилат — Пэнтии Пилатэ 彭提乙批拉特 или Иерусалим — Елуса–лгшу 耶魯薩利木（1) при нормативных Биладо 比拉多 и Елусалэн 耳路撒冷(4). Никакого оправдания не находят такие переложения, как Пасха в виде — Пасыха I®斯哈》хотя рядом имеется и иной вариант смыслового перевода — Чжаньлижи 瞻禮曰（2)·

Определения, относящиеся к Богу Сыну, иногда также различаются: Единородный —Ду и гиэн 獨一生(1) [ср. Душэн 獨生(5)]; Несотворенный — Фэшаоущзао 非受造;Единосущный Отцу — юй Фу и ти 與父—Ш (в свете вышесказанного можно предположить, что иероглифы син '|ΐ (сущность) и ww 體(тело) применительно к сущности Бога рассматривались переводчиками как синонимы)； Бэнъ ти грьг本體子；《Им же вся быша» — Ваньу юби эр шоуцзао 萬物由彼而受造；Вочеловечивыйся — Вэйжэнь 爲人；

Распятый на кресте — Бэйдин шицзыцзя Страдавший — Шоуцзао 受害；Погребенный — Найцюань 乃疫？ ； Воскресший–Фухо 復}'舌；Его же Царствию не будет конца — Цыго цзян учжун 其國將無終；Спаситель，Мессия — Цзюшичжэ #世_(1)，Цзюшичжу 救世主（2，5); Цзюшучжэ救讀^ (3)，[ср. современное — Мисайя 彌賽亞（4)]; Помазанник — Бэйфуючжэ 被_油者（1) [ср. Бэйтуючжэ 被涂油者（5)]; Священник — Сыц–зи 司祭；Царь — Цзюньван 君王；Пророк — Сяньчжи 先知（пророчество–Юйянь 預言；прообраз — 預像)；соединение человечества и Божества — жэнъсин най цзехэ Шандисин 人性乃結合上帝性；Безгрешный (не зараженный первородным грехом) — уюаньцзуйжанъ 無原罪染；Честное Тело и Честная Кровь — Цзуньти Цзуньсюэ 尊體尊血（1).

Дева Мария во всех источниках названа — Тунчжэньнюй Малин 童貞女瑪利亞（1) [ср. Богородица Мария — Шэнму Малия 聖母瑪利亞（4)]. Богородица переведена в одном источнике двояко Шандиму 上帝母 н Шэнму 聖母(1). Это наводит на мысль о том, что переводчики считали синонимами понятия «Мать Бога» и «Святая Мать» (последний вариант, несмотря на возможные языческие коннотации, остается наиболее распространенным в Китае). Из обращений к Пречистой Деве выделим два: Благодатная–Манъбэйгиэнчунчжэ 滿被聖寵者(дословно: Преисполненная священной любви); Благословенная — Вэйщаньмэй 為讚美(1).

Святой Дух — Шэншэнь 聖神（1)，вместе с тем предлагается и несколько натуралистический перевод Шэнци 聖Ш (2) [ср. современное ШэнлинШШ (4)]，Животворящий — Шишэн 施生；от Отца исходящий — Чуюйфу 出於父；Спокланяемый — Цзе фуц–зицзы 偕父及子同一欽榮（1).

Церковь — Цзяохуэй 教會（1)，священник — шэньфу 神父（3) или шэньфу 神甫（возможно，и сыцзи 司祭);диакон — фуцзи 輔祭 (3); Священное Писание — Синьцзин 信經（3) (Ветхий Завет–Гуичжао 古遺照，Новый Завет — Синьичжао 新遺照（1) в противоположность современному Цзюсиньюэ 舊新約)；Соборная 一 Гун 公；Апостольская — Цзунту 宗徒；истинные сыны Церкви 一 Цзяохуэй чжэньсяощы 教會真孝子（1).

Будущий век — лайгии 來世；вечная жизнь — юншэн 永生(1)， чангиэн 常生（2, 3); душа — линхунъ 靈魂（1); частный и общий суд — сы 私// гуншэнъпанъ 公審判(1); Страшный суд — дагаэньпань 大審判（3) [ср. шицземожи 世界末日，цзуйхоу гыэньпанъ 最後審判日（4)]; праведник — ижэнь 義人；добрые дела — гундэ 功德（1) или шаньгун 善功（2); грешник — цзуйжэнъ 罪人；чисти–лище — ляньюй (католичество — сицзяо 西教)s рай — тяиь–тан 天堂（1), тяньго 天國（3), Эдем — Дитан 地堂（2) [заслуживает внимания разделение места обитания людей до грехопадения и райских обителей в Царствии Небесном]; ад — диюй 地獄 (2); путь в Царство Небесное — Тяньгодао 天國道(2); последние времена–жог/м 末期(2); Престол Господень — Чжутай 主臺(2).

Лики ангельские 一 гэпинъ тяныиэнь 各品天夺申(2)，бесплотные и духовные ~ усинэрлинмин 無形而靈明（2); воинство небесное —тянъщюнъ 天軍(2).

Таинства — цзкми 機密（1); действенность — сяоянь 效驗（2); призывание Святого Духа — хушэншэнь 呼聖神；во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа — инь Фу цзи Цзы щи Шэншэнъмин 因父及子及聖神名；Аминь — аминь阿民，раб Божий — Шанди 上帝僕； установленные молитвы — динчжанчжувэнь 定章祝文；частная и общественная молитва — сы私–гунцидао 公祈禱⑴；утренние и вечерние молитвы — цзао 早–ванькэцзин 晚課經（3); заповеди блаженств — чжэнъфу цзюдуань 真福九段(1); умная молитва — нэйдао 内禱（3); поклонение — ко–убай 叩拜（3); икона — ьиэнсян 聖像（3); осенить себя крестным знамением — хуацин гиэнхао 畫請聖號（1)·

Названия Таинств Церкви иногда традиционны, например Крещение — Шэнси 聖洗(1); восприемник — дайфу дайму 决父代母（3); святая вода — юэнгиуй 聖水(3). В некоторых случаях происходила неоправданная подмена православия католичеством. По непонятной причине в одном из катехизисов Миропомазание–Цзянъчжэнъ 堅振（2)，т. е. конфирмация; хотя в другом тексте обнаруживаем следующий перевод Фушэнъю 傅聖油(3); «печать дара Духа Святаго» — Шэнгиэнъэнъ чжуниньфу 聖神恩重印記（1).

Покаяние — гаоцзе 告解(1); епитимья — бэйгиуды гункэ 補贖的功課（3); Елеопомазание — Шэнчуань 聖傳（1); Фушэн–гао 傅聖音(2) (в целом надо заметить, что терминологической четкости и разграничения в обозначении Миропомазания и Соборования не наблюдается); Брак — ХуньпэйШШ (1); Священство–Шэньпин 神品（1).

Евхаристия — шэнтисюэ 聖體血（1)，шэнти 聖體（2); гиэнти лии 聖體禮儀(3) [ср. соврем, ьиэнцань 聖餐(4)]; просфора и вино — бинц–зю 餅酒;преложение — хуа 化，что по сути означает изменение; благословить приношение — цзянфуюйцзгтинь 降福於祭品;причас–тие–лингиэнти 領聖體(1), католический акцент на Теле; посещать храм–шантан 上堂（3)，богослужение — танкэ 堂課(3); верующие — цзяою 教友(3); Канон ко Святому Причащению 一 бэйпингиэнтигуйчэн 備領聖體規程(3).

Пост — чжай Щ, среда и пятница — чжаньлисы, лю 瞻禮四六，исходя из того, что первый день недели — воскресенье (1); в Декалоге суббота названа суботажи 鮮 1 専他日（3); воскресенье —чжаньлижи 目詹禮日，чжужи i 日(3); праздники — дици 禮期（3); Успение — Шэимуаньсижи 聖母安息日（3); Рождество — Чжуцзянгиэноюи 主降生日（3) [в китайских условиях перевод слова «волхвы» как magi ab oriente остались бы непонятыми, поэтому был избран вариант, близкий к современному английскому wise men of the East— волхвы — дунфан богии 東方博士 (2)]; Богоявление — Чжулин–сгоюи 主領洗日（3); Пасха — Чжуфухоцзе 主復活節(3); Вознесение — Чжушэнтянъжи 主升天日(2); Троицын день — Шэнсанъчжужи 聖三主日（3); Крестоюздвижение — Жуньиэнцзяжи 榮聖架日（3); Великий Пост–Дачжащи 大齋期(3).

Искушение — юганъ 誘感；лукавый — сюнэЗ^Ш (1)； дьявол–могуй 魔鬼（3); сатана — сатана 薩他那(2); празднословие–фэйлисутанъ 非禮俗談（1); смертный грех — сыцзуй 死罪；первородный грех — юаньцзуй 原罪；личный грех — сыцзочжибэньцзуй 私作之本罪；прощение — шэ 赦；гордость — цзяоао 驕傲；стяжа–ние — /ианьлшь貪吝；блуд — сеинь 邪淫；зависть — цзиду 嫉妒； жадность и объедение — таоцань 黎餐；гнев — фэньну 忿怒; праздность — дайдо怠惰(1).

Еретические книги — сешу 牙Р書(1), верные и иноверные–фэнцзяо 奉教 _ ицзяо 異教(имэньчжижэнь 異門之人）（1); вайцзяожэнь 外教人（3).

Девять плодов Святого Духа, по Посланию к Галатам (5:22–23), переводится так: любовь — айму 愛慕，радость — сиюэ 喜悅, мир — аньхэ安和，долготерпение — жэнънай 忍而夺，благость — ляншань 良善，милосердие — жэньцы ί二慈，вера — синьдэ 1言ί患， кротость (как мягкость) — вэньжоу]шШ, воздержание (как ограничение) -цзечжи 節制（1).

Из немногочисленных примеров, приведенных выше, явствует, что в некоторой своей части наследие российских православных миссионеров сохраняет свою непреходящую ценность и может быть использовано для возобновления проповеднических трудов Русской Православной Церкви среди китайцев. В то же время нельзя не увидеть и очевидных недостатков. В то время как, по ряду исторических причин, православное миссионерство приостановилось, деятельность западных миссий продолжалась. Под их влиянием в китайском языке уже сформировался устойчивый христианский словарь. Вероятно, было бы неверным пытаться его переделывать. Напротив, как представляется, необходимо срочно адаптировать сделанные в конце XIX — начале XIX вв. переводы богослужебных и вероучительных текстов, чтобы они были доступны современному китайцу. Первым шагом на этом пути могло бы быть составление православного миссионерского русско–китайского словаря, в котором были бы учтены и достижения миссийских переводчиков, и международный опыт переводов Священного Писания и иных христианских текстов на китайский язык. Проведение такой работы поставило бы миссионерские труды православных на правильную позицию в отношении к процессам, происходящим в мировом христианском китаеведении, которое в последнее время предпринимает решительные шаги к удалению двойственности и неясности из богословского китайского языка.