Слава святей, единосущней и нераздельней Троице! Слава и благодарение Пресвятей Троице, ибо от Троицы мы начали и Троицы достигли. Се, третия новая обитель благочестия! Обитель уже не мужей, а жен, да и для сих, по апостолу, немощных сосудов, не будет недостатка в пристанище от бурь и треволнений моря житейского. Мы не знали, как возблагодарить Господа за первый дар, за обитель Свято-Троицкую Ахтырскую; а Он, великодаровитый, преподал нам второй, не меньший, - обитель Святогорскую Успенскую; еще не прошла радость о сем даре, и се, ниспосылается третий - обитель Никольская! Слава убо и благодарение святей, единосущней и нераздельней Троице! Это Ее действие, Ее дар! И чтобы мы не усомнились в сем, смотрите, как ниспосылается нам сей последний дар! Орудием устроения новой обители является не одно какое-либо лицо и не многие, как было прежде, а как бы в соответствие горнему триединству, предстают три действователя, разделенные телесы, но совокупленные духом, о коих не по плоти токмо и крови, но и по вере и любви ко Христу можно сказать, что они едино суть.

Ибо если бы не были едино, то устремились ли бы с таким единодушием к единому святому предмету и единой святой цели? Если бы были и едино, но по плоти токмо и крови, а не по духу, то взыскали ль бы с таким единодушием единого на потребу, обходя все прочее? О, плоть и кровь не являют сего! Подобные предприятия и намерения приходят свыше, от Того, Кто в сердцах, открытых для Его действия, Сам есть и еже хотети и еже деяти о благоволении (Флп. 2; 13). Мир? Он для самого братского единодушия указал бы на множество других предприятий, обольстительных для похоти очес и гордости житейской. Но наша христолюбивая троица умела, благодатию Божиею, вознестись не только над обаяниями суеты земной, но и над расчетами обыкновенной деятельности человеческой. Посему-то, конечно, и избрана она Троицею Небесною в благопотребное орудие для святого дела, ныне предначинаемого. Да обретает же она в сей мысли о горнем избрании своем и награду за прошедшие труды, и ободрение в предстоящих подвигах, и несомненный залог успеха, и щит против искушений, неразлучных со всяким истинно благим делом. Устрояемая здесь обитель благочестия будет наилучшим знаком признательности и самым священным памятником для почивших в Бозе родителей ваших. Дух их невидимо носится теперь здесь и радуется радостью самою чистою и полною, видя, как собранное благоразумием и трудами их не расточается по суетным требованиям света и прихотям самолюбия, а независтно иждивается во славу Божию и духовную пользу ближних.

Но что новая обитель? Что речем о судьбе ее? Какую цель бытия укажем для нее? Какого дара и совершенства пожелаем ей?.. Следуя с благоговением божественному счислению и порядку Лиц Пресвятыя Троицы (ибо как мы веруем, что все прияли от Троицы, то желали бы и все принятое возвести к Троице), придерживаясь самого порядка (по времени) учреждения наших обителей (ибо мы, дольние, не успеем вознестись мыслью к троичному премирному сиянию, как падаем долу, в круг временного), новой обители предстоит высокая честь и святое преимущество быть обителью Святаго Духа. Не усомнимся же, воодушевясь верою и упованием, не усомнимся в сей торжественный час сделать единожды и навсегда распределение трех новых обителей наших, и скажем: обитель Ахтырская, яко первая по учреждению, да утверждается незыблемо вседержавным именем Бога Отца! Обитель Святогорская, яко вторая по времени, да красуется и светлеет сладчайшим именем Бога Сына! Обитель Никольская, яко заключающая число трех, да будет в особенный удел Бога Духа Святаго! Не разделяем неразделимое и единосущное, точию, по немощи нашей, ищем особого божественного покрова для каждого нового места. Со всеми же, и сей новоучрежденной, и прежними двумя обителями, да будет выну благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и причастие Святаго Духа, и да будут они все и всегда едино по вере, любви и упованию жизни вечной! се наше желание! и се наша молитва! Приими, Пресвятая Троица, сей трехчастный дар, от Тебя ниспосылаемый и Тебе от нас паки приносимый, приими, укрепи и соблюди его благодатию Твоею, да служит он во славу пресвятаго имени Твоего и к духовному освящению страны нашей, да улучив сии три новые гради... во убежище (Чис. 35; 15), возможет всяк находить в них, во время благопотребно, спасение от того непримиримого врага и супостата, который, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити (1 Пет. 5; 8).

Усвояясь в удел Духу Святому, новая обитель, без сомнения, пожелает, не отлагая времени, узнать, какие дары Духа и какие плоды Его, дабы, узнав какие дары, соделывать себя способною к принятию их, а узнав какие плоды Святаго Духа, начать украшаться ими. Да приимется же с любовью, что, по краткости времени, возможно сказать нам теперь о предмете столь важном, сказать не окончательно, а начинательно; ибо мы почтем за долг, посвятив обитель сию Духу, как можно чаще беседовать с ней о Святом Духе.

Какие дары Святаго Духа? На вопрос сей дает нам ответ евангелист Ветхого Завета пророк Исайя. Предызображая полноту даров духовных в лице Спасителя нашего, он говорит, что почиет на Нем... Дух премудрости и разума, Дух совета и крепости, Дух ведения и благочестия... Дух страха Божия (Ис. 11; 2-3). Но Спаситель наш для того и приял Духа... не в меру (Ин. 3; 34), дабы от полноты Его мы все потом прияли благодать воз благодать (Ин. 1; 16). Посему мы находим дары сии во всех истинных последователях Христовых; все они были живыми органами Духа Святаго, хотя не в такой мере, как Сам Спаситель (ибо Главе подобает быть превыше тела, для его же совершенства); однако же в таком обилии, что пред их даром премудрости и ведения все знания и мудрость человеческие были нередко яко буйство, а пред их духовною крепостью все могущество земное оказывалось яко немощь.

Не замедлят, возлюбленные сестры о Господе, не замедлят и на вас почить сии дары Святаго Духа, если вы будете соделывать себя способными к приятию их. Ибо Дух Святый любосообщителен и Сам прилежно взыскует достойных Его. Но паче всего мы желаем для вас двух последних даров, то есть духа благочестия и духа страха Божия. Нет причины скорбеть, если не будет между вами прозорливых, с даром ведения тайн; и без сего можно видеть все потребное к животу и спасению, так как все это открыто в слове Божием. Нет нужды сокрушаться, если не окажется между вами дара той силы и крепости, кои могут рещи горе: двигнися и верзися в море... ибудет (Мк. 11; 23); и без сего можно быть крепким на сражение со страстями, на отражение соблазнов века, на победу над искушениями плоти и крови. Но горе, горе, если оскудеет в вас дух благочестия и страха Божия! Без сего монастырь не монастырь, монахиня не монахиня! Без сего лучше жить в миру, не носить черного одеяния, и не произносить напрасно обетов монашеских, да не хулится ради нас имя святой обители, самое пресвятое имя Божие!

После сего крайне важно для всех вас узнать, как приобретаются и сохраняются дары Святаго Духа.

Главные средства и к получению, и к сохранению сих даров суть: молитва и Таинства Святой Церкви... Молитва... Сам Господь, стяжавший для нас благодать Святаго Духа Кровию Своею, говорит: аще... вы зли суще, умеете даяния блага даяти чадом вашым, кольми паче Отец, Иже с Небесе, даст Духа Святаго просящым у Него(Лк. 11; 13). Посему, желая приять благодать Духа, надобно прилежно молиться и очищать себя в то же время от всякой скверны плоти и духа, яко несовместных с чистотою и святостью Духа Божия. Зная потребность такой молитвы, Святая Церковь, по тому самому, и заставляет нас так часто произносить: "Царю Небесный, Утешителю, Душе истины... прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны!"

После молитвы самое надежное для всех и видимое средство к получению благодатных даров Святаго Духа суть Таинства Церкви, ибо каждое из седми Таинств, ею содержимых, есть ни что иное, как видимое орудие невидимой благодати Святаго Духа. Потому и седмь Таинств, что седмь даров Святаго Духа. Мы не можем уже снова принимать некоторых Таинств, как то: Крещения и Миропознания, ибо они преподаются единожды и навсегда; не можем также участвовать в тех Таинствах, кои предназначены только для известных состояний, например, в Таинстве Священства; зато в нашей власти употребление над собою Таинств Покаяния и Причащения. Но и сих двух Таинств довольно для самого преиск-реннего соединения нас с Духом Святым, если мы будем приступать к ним как должно, по руководству Святой Церкви. Очищаясь Таинством Покаяния и Исповеди от всех скверн греховных, мы соделываемся способными к обитанию в нас Святаго Духа; а Таинство Божественной Евхаристии преподает Его нам вместе с Телом и Кровию Спасителя. Итак, будем как можно чаще приступать к сим двум Таинствам, ибо мы имеем всю удобность к тому. Миряне по необходимости развлекаются заботами о делах житейских, а нам что делать, как только молиться, каяться во грехах, и питать душу свою Телом и Кровию Спасителя нашего? Посему живущий в монастыре и не имеющий в себе Духа Божия подобен человеку, стоящему в воде и, между тем, томимому жаждою. Это вина его самого, вина тяжкая и непростительная.

Но как, спросите, можно узнать в себе присутствие благодати Духа Святаго? А я спрошу вас: как узнается в человеке присутствие духа мирского? По его словам, движениям и поступкам. Так же узнавайте присутствие в себе и Духа Божия. Емуже Он "по достоянию дхнет, - воспевает Святая Церковь, - того скоро вземлет от земли". Отвращение от земного и временного, и устремление мыслей и чувств к Небесному и вечному, есть первый признак присутствия в человеке Духа Святаго. Ибо как огнь всегда стремится вверх и все хочет унести туда с собою, так и благодать Духа. Посему человек, обладаемый Духом Божиим, иначе действует, иначе говорит, иначе смотрит, нежели как человек без Духа Божия. Каждому внимательному видно бывает, что такой человек живет не на одной земле, что в нем есть что-то высшее, святое и благое, что от него веет помазанием и благодатью. Для точнейшего же руководства в сем важном для спасения нашего деле постараемся изучить на память следующее место из Послания апостола Павла к Галатам: Плод... духовный, говорится там, есть любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание... А иже Христовы суть, — продолжает потом как бы в пояснение апостол, - плоть распяша со страстьми и похотьми (Гал. 5; 22-24). Видите, сколько признаков и следов Духа! Итак, если не будете находить их в себе, то знайте, что в нас нет Духа Святаго, а это все равно, как если бы в вас не было ничего доброго, ибо все истинно благое может быть в нас только от Духа Святаго. Приметьте еще, что следует у апостола за исчислением плодов духовных: воздержание и распятие плоти. Без сих двух колец не может держаться вся цепь. Ибо плоть и кровь постоянно воюют в нас и против нашего духа, тем паче против Духа Божия. Чем же иным возможем укротить их и обезоружить, как не воздержанием? Итак, если хотите, чтобы в вас были дары Духа, а равно и плоды Его, то возлюбите пост святый и непощадение плоти. Мы утвердим крест для основания вашей обители в земле, а вы, для основания в себе обители Духа Святаго, утвердите его в вашем сердце, то есть примите твердую решимость умерщвлять в себе все плотское, начиная с пищи и одежды, -до самых малых наклонностей и пожеланий душевных. Прочее же Сам Дух Святый, по обетованию Спасителя, наставит вы на всяку истину (Ин. 16; 13) и научит, яже подобает творити и яже отметати, точию приклоняйте со смирением к вещаниям Его ушеса сердца вашего, и не оставляйте исполнять на деле внушаемого Им, хотя бы оно и казалось противным вашему самолюбию.

Остается поручить новую обитель кому-либо в особый надзор духовный. Кому поручим? Между вами нет еще такой, которая бы тотчас могла быть приветствована именем общей для всех матери и наставницы. Вознесем убо теплые молитвы к Тому,из Негоже, по апостолу, всяко отечество и начальство на небесех и на земли именуется (Еф. 3; 15), да скорее явит лицо, способное понести иго здешнего новоначальства. А в ожидании сего к тебе, Святителю Христов Николае, обращаемся все мы с молением: поелику твое имя наречено на обители сей, то Ты же, отныне и навсегда, приими ее под свой покров и надзор духовный! Сам буди ее вождем и наставником, строителем и питателем, защитником и хранителем, да уразумеют не только обитатели ее, но и вся страна наша, что не всуе даются имена как людям, так и святым обителям, и что "неисчерпаемое чудес море", как именует тебя Святая Церковь, не истощилось и для нас! Аминь.