"Слово о полку Игореве" и культура его времени

«"Слово о полку Игореве" и культура его времени» — книга, где выдающийся исследователь древнерусской культуры показывает, что ее наиболее известный шедевр («Слово о полку Игореве») — не исключение, показывает его на фоне той культуры, что его породила — христианской древнерусской культуры:

««Слово о полку Игореве» принадлежит к тому же стилю, к которому принадлежат «Слово о Законе и Благодати» митрополита Илариона, «Повесть временных лет» и все другие летописи, жития Бориса и Глеба, «Слово о погибели Русской земли» и вся вообще литература и искусство домонгольской Руси. ...

Христианство пришло на смену древнерусскому язычеству - язычеству, типичному и менно для родового строя. В древнерусском язычестве гнездился страх перед могуществом природы - природы, враждебной человеку и властвующей над ним. В месте с феодализмом ихристианством пришло новое художественное познание мира, создавшее великий монументальный стиль домонгольского древнерусского искусства. Доминантой нового художественного отношения человека к окружающей природе явилось открытие значительности человека и человечества в окружающем его мире. Всемирная история, изложенная так, как она рассказана в первом произведении русской литературы, оnращенном к новопросвещенному народу - русским, «Речи философа», вся говорила о значении людей, о смысле их существования и о центральном положении человека в окружающем его мире. Отныне стало аксиомой, что человек - центр вселенной и именно в нем cмысл существования мира. Первые русские произведения полны восторга перед мудростью мироустройства, но мироустройство это не замкнуто в самом себе: природа служит человеку, она не враждебна ему и нменно потому прекрасна. Она помогает человеку материальными благами, и через нее бог открывает человеку заповеди поведения. Природа содержит в себе притчи, нравоучения. Это - второе Писание. В селенная вся о бращена к человечеству, сочувственно участвуя в его судьбах. И менно такое, отнюдь не узкоязыческое, а скорее эстетическое истолкование природы и ее участия в человеческих событиях найдем мы и в «Слове о полку И гореве», и в проповеднической литературе XI-XII вв.

Вместе с тем это был период открытия истории. В язычестве доминировал годовой круг праздников, оно не было связано с историей. Время замыкалось в годичный цикл смены сезонов : весны, лета, осени, зимы. Христианство принесло сведения о тысячелетних изменениях в судьбах многих народов мира. Представление о старине как о некоей единой эпохе, где происходит все героическое, смешалось с взглядом на историю, в которой все совершается в определенные года «от сотворения мира». Разбивка событий в летописп на годы - погодные записи - явплась одним нз радостных открытий этого времени, и не случайно хронологичесюrе отметки, начинающнеся словами «в лето такое-то», стали обязательной формой рассказа о прошлом. История получала определенный мировоззренческий смысл и объединяла собой все человечество. На пути такого антропоцентризма менялись п отношения между художником и его созданием, между зрителем и объектом искусства.»