«Блаженный Августин» — величайший отец Запада, философ, влияние которого ощущается в европейской мысли до сих пор. Сын язычника и христианки. Блаженный Августин проделал долгий и трудный путь от наивной детской веры через манихейство, скептицизм и неоплатонизм к зрелой, обогащенной опытом, выстраданной вере во Христа. До своего обращения (около 30 лет) Августин имел карьеру преподавателя. «Исповедь» описывает этот путь таким образом, что он становится философским анализом пути человека к Богу вообще (не просто так «Исповедь» — одна из самых читаемых христианских книг, ставшая парадигматичной для Средневековья). «О граде Божьем» — книга, написанная в ответ на катастрофу античного мира — взятие варварами Рима. В ней Августин развивает великую христианскую историософию: град небесный, созидаемый в истории, движущийся к эсхатологической радости против града земного, основанного на крови убитого брата (Ромул и Рем, Каин и Авель). «О Троице» — один из главных триадологических трактатов Церкви, где Августин делает попытку вывести тринитарное богословие из образа Божьего в человеке (таким образом, это еще одно из важнейших свидетельств христианской антропологии). Разработанные Августином темы памяти, времени, свободы, личности стоят в центре всего дискурса западной культуры.
- Вторник 22-й седмицы по Пятидесятнице
Византийский аристократ, в 20 лет ушедший в монахи, выполнявший роль миротворца в тогдашних политических дрязгах Византии, посвятивший свою жизнь защите и философской концептуализации мистического опыта православного монашества. Варлаамитская ересь угрожала самому сердцу веры — общению человека с Богом, соединению с ним, обожению. Паламе блестяще удалось показать, как возможно познание Бога, которое не уничтожает Тайны, как возможно реальное, личное общение с Ним. Палама стоит в самом центре православной философии. Святость всегда возможна: присутствие Бога здесь и сейчас, а не где-нибудь в прошлом или будущем или в философских абстракциях — главная тема святителя.
Аверинцев так кратко описывал жизненный путь Григория Паламы: «Родился в знатной семье, в школьные годы интенсивно занимался светскими дисциплинами под руководством Феодора Метохита, юношей выступил в присутствии императора с лекцией по аристотелевской логике, однако рано прервал эти занятия по аскетическим мотивам. Возможно, этим объясняется специфика философской культуры Григория Паламы — основательное владение понятийным инструментарием Аристотеля при слабости влияния Платона (Платона изучали после Аристотеля). Около 1316 г. стал монахом и жил в монастырях Северной Греции, преимущественно на Афоне, где пользовался большим уважением. Имеются сведения о контактах Григория Паламы с той средой, из которой вербовали своих сторонников богомилы; отношение Григория Паламы к богомильству однозначно интерпретируется его врагами как зараженность ересью, а сторонниками — как борьба с ересью на ее собственной территории. На деле, по-видимому, имела место сложная диалектика социологической близости и идеологической дифференциации церковных и внецерковных устремлений к аскетической реформе (ср. соотношение между ранним францисканством и ранним вальденсством на Западе). С 1337 г. вовлечен в полемику с Варлаамом Калабрийским; так начались паламитские споры — последний значительный идейный конфликт в Византии. Богословская дискуссия тесно переплеталась с политической борьбой. После победы на Константинопольском поместном соборе в июне 1341 г. Григория Палама был арестован в 1342 г. и отлучен от Церкви в 1344 г.; победа Иоанна Кантакузина в 1347 принесла ему свободу и сан архиепископа Салоник (восстание зилотов, враждебных Кантакузину, препятствовало Григорию Паламе вступить в город до начала 1350 г.), а новый собор в мае-июне 1351 г. признал его доктрину церковным учением. В 1354–55 гг. — в турецком плену, где имел беседы и споры о вере с мусульманами. В отличие от многих представителей поздневизантийской культуры, Григорий Палама сравнительно спокойно относился к перспективе турецкого завоевания, но надеялся на обращение турок в православие; поэтому его отношение к исламу — не воинственное, а миссионерское [в частности, Палама считал ислам примером естественного Богопознания, то есть признавал Того, Кому поклоняются мусульмане, Истинным Богом]. Едва ли не впервые за византийское тысячелетие православная идея отделяется от идеала “ромейской” государственности».
О нем:
Мейендорф «Введение в изучение св. Григория Паламы», очерк во «Введении в святоотеческое богословие»
Киприан (Керн) «Антропология св. Григория (Паламы)»
Флоровский Святой Григорий Палама и традиция Отцов (в библиотеке)
Кривошеин «Аскетическое и богословское учение св. Григория Паламы»
Кривошеин «Значение Св. Григория Паламы в православном богословии»
Кривошеин «Свт. Григорий Палама — личность и учение»
Кривошеин «Григорий Палама или Симеон Новый Богослов?»
Лосский в «Боговидении» глава «Паламитский синтез»
Хоружий «Диптих безмолвия» (попытка тематизации исихастского опыта; большая часть работы посвящена Паламе)
Мандзаридис «Обожение человека по учению святителя Григория Паламы»
Влахос «Святитель Григорий Палама как святогорец»
- Григорий Палама, святитель
- Византийские исихастские тексты
- Православные святые о посте
- Избранные творения
- Добротолюбие
- Добротолюбие. Избранное для мирян
- Антология восточнохристианской богословской мысли, II том
- Сто пятьдесят глав…
- Антирретики против Акиндина
- Омилии
- Об исхождении Святого Духа
- Триады в защиту священнобезмолствующих
- Трактаты
«Иосиф был прежде всего исповедником и властным проповедником строгого общежития. Он был суров и резок, но больше всего к самому себе. В его обители жизнь была жестока и тяжела, почти непосильна. И прежде всего требовалась крайняя собранность воли, последняя напряженность. С этим связана мерность, нарочитая чинность, уставность жизни. Все мировоззрение преподобного Иосифа определяется идеей социального служения и призвания Церкви. Идеал Иосифа — это своего рода хождение в народ. И потребность в этом была велика в его время, — и нравственные устои в народе были не крепки, и тягота жизни скорее сверх сил. Своеобразие Иосифа в том, что и саму монашескую жизнь он рассматривал и переживал, как некое социальное тягло, как особого рода религиозно-земскую службу. В его “общежительном” идеале много новых не византийских черт. Неточно сказать, что внешний устав или обряд жизни заслоняет у него внутреннее делание. Но самое молитвенное делание у него изнутри подчиняется социальному служению, деланию справедливости и милосердия. Самого Иосифа всего меньше можно назвать потаковником. И никак не повинен сам он в равнодушии или в невнимании к ближним. Он был великим благотворителем, “немощным спострадатель” и монастырские “села” защищал он именно из этих филантропических и социальных побуждений. Ведь “села” он принимает от владущих и богатых, чтобы раздавать и подавать нищим и бедным. И не только от страха, и не только из чувства долга, но именно из милосердия Иосиф благотворит, и обращает свою обитель то в сиропитальницу, то в странноприемный дом, и учреждает “божедомье” в погребение странным. Самого царя Иосиф включает в ту же систему Божия тягла, — и Царь подзаконен, и только в пределах Закона Божия и заповедей обладает он своей властью. А неправедному или “строптивому” Царю вовсе и не подобает повиноваться, он в сущности даже и не царь, — “таковый царь не Божий слуга, но диавол, и не царь, а мучитель”».
В миру Иван Ефимович Литовкин. Оптинский старец, келейник прп. Амвросия Оптинского. Прп. Иосиф удостоился неоднократного посещения Царицы Небесной, и Божия Матерь называла его «любимче мой». От него осталось множество писем, адресованных сестрам Шамординской обители. Обычно вспоминают его смирение, кротость, тихость, постничество, «худые ризы». Будущий старец родился в крестьянской семье. Рано потерял родителей. Его старший брат страдал пьянством и разорил их дом. Иван нанимался работать в трактире, бакалейной лавке, грузчиком и т. п. Его все больше тянуло к монашеству, он решает посетить святыни Киева. Однако его старшая сестра, уговаривает его приехать в Оптину. В 24 года он становится послушником. После он проживет в «хибарке» прп. Амвросия тридцать лет как его келейник и двадцать — после его смерти.
- Среда 22-й седмицы по Пятидесятнице
- Бессребреников Космы и Дамиана Асийских
- Четверг 22-й седмицы по Пятидесятнице
- Мучеников Акиндина, Пигасия, Аффония, Елпидифора и Анемподиста
- Пятница 22-й седмицы по Пятидесятнице
- Мучеников Акепсима епископа, Иосифа пресвитера и Аифала диакона
- Обновление храма вмч. Георгия в Лидде
Епископ г. Тура, прославился своей «историей франков» — ценнейшим источником по истории Франции. Происходил из знатной сенаторской фамилии, давшей Франции много архиереев. Григорий Турский был важным участником политических событий тех лет. Григорию Турскому принадлежат также много агиографических произведений, полных рассказами о чудесах святых.
Роман Шляхтин о Григории Турском в курсе лекций по методологии истории и историографии
Житие свт. Григория, принадлежащее аббату Одо, и основательные материалы по галльскому христианству и свт. Григорию, в частности в книге Роуза Vita Patrum
- Суббота 22-й седмицы по Пятидесятнице
- Преподобного Иоанникия Великого
- Неделя 22-я по Пятидесятнице
- Святителя Ионы, архиеп. Новгородского
- Святителя Тихона, патриарха Московского и всея России
- Понедельник 23-й седмицы по Пятидесятнице
- Святителя Павла, патриарха Константинопольского, исповедника
- Преподобного Варлаама Хутынского
Архиепископ Могилевский, Мстиславский и Оршанский, философ, богослов, писатель, поэт, общественный деятель, защитник веротерпимости, обличитель социальной несправедливости, пороков духовенства, просветитель, блестящий оратор. Безусловно, одна из самых примечательных личностей в Русской Церкви XVIII в. Происходил из казачьего рода. Окончил Киевскую академию «с особенною похвалой». Преподавал пиитику, философию и богословие. В 1752 г. стал ректором Академии. Через три года становится могилевским епископом. Тогда Белоруссия была частью Речи Посполитой, из-за чего одной из главных обязанностей епископа была, как сказали бы сейчас, «защита прав» православных. На этом поприще свт. Георгий сделал очень много. Помимо разного рода политических действий, защищал идею равенства граждан независимо от их конфессиональной принадлежности. Также отличился всемерной поддержкой просвещения в своей пастве и клире, в частности организовал семинарию и типографию. После разделов Польши, предложил организовать там новую епархию, что и было выполнено. Церковь всегда находится в каких-то конкретных культурных условиях и каждый раз ее проповедь принимает иную форму, сообразную данной культурной среде. Творения Св. Отцов имеют один характер в Антиохии, другой — в Александрии, третий на латинском Западе, четвертый у славян и т. д. Георгий (Конисский) жил в XVIII в., веке Просвещения, и христианская весть в его исполнении становится чем-то вроде «православного рационализма» (в смысле просвещенческого рационализма). Например, Просвещение мыслило материю вечной и субстанцией всего. Свт. Георгий, в свою очередь, учил своих студентов: «Материя никогда не может быть ни порождена, ни уничтожена, она сотворена Богом в начале мира, и какая, и в каком количестве сотворена, такая и в таком количестве по сей день остается и будет оставаться в будущем». Этот философский жест понятен: философский принцип («вечность» материи и материя как субстанция) принимается; но он принимается в более широком контексте христианского богословия — вводится идея о Творце и тварном; это тварное отождествляется с материей. Нисходя от умозрения к дольнему, приведем другой пример «просветительства» Георгия. Наука в XVIII в. встала на перовое место — святитель в Киевской академии рассказывает об астрономии, объясняет как понимать многие феномены с помощью естественных причин. Также святитель поддерживал мысль Просвещения о счастье как цели жизни, о том что, если жизни не мешать, она естественным способом станет счастьем. Свт. Георгий оказал ощутимое влияние на духовное образование России. Ему принадлежит первый систематический курс богословия (как введение к нему святитель написал курсы герменевтики и библиологии). Создал систему философских дисциплин; отделил философию от богословия. Положения Православия в Польше как гонимой религии, заставили ее вспомнить идею веротерпимости (провозглашенной еще христианами первых веков Церкви, и все больше уходившей в тень с укреплением «симфонии» Церкви и государства). Свт. Георгий блестяще защищал эту идею, и не только (конечно!) для православных, но и для всех «диссидентов» (как называли некатоликов). Его речь перед королем Августом Понятовским стала манифестом толерантности в то время; была переведена на ряд европейских языков как образец защиты веротерпимости. Проповеди Конисского были необыкновенно популярны (их сборники начали распространяться самиздатом еще при жизни святителя). Они полны обличений как светских, так и духовных властей; вообще резко критикуют общество. Например о монахах Конисский говорит так (в том числе и о себе, как видно из цитаты): «обещавшихся с клятвою постническое житие вести, больше прочих и жрем, и празднуем». Пушкин написал статью о вышедшем в его время собрании сочинений святителя. Там есть и такие слова: «Проповеди Георгия просты, и даже несколько грубы, как поучения старцев первоначальных; но их искренность увлекательна. Политические речи его имеют большое достоинство».
Отец Василий (Адаменко), в постриге Феофан, — один из замечательных пастырей XX в., известный благодаря переводам богослужения на русский язык. Переводы получили официальное одобрение митр. Сергия (Страгородского), впоследствии патриарха. С начала 30-х — в ссылках, расстрелян в 1937 г. Память — с новомучениками и исповедниками Российскими. Более полная биография предваряет богослужебный сборник под его редакцией.
- Вторник 23-й седмицы по Пятидесятнице
- Преподобного Лазаря Галисийского
- Среда 23-й седмицы по Пятидесятнице
- Архистратига Михаила и прочих Сил Небесных
- Четверг 23-й седмицы по Пятидесятнице
- Иконы Божией Матери «Скоропослушница»
- Пятница 23-й седмицы по Пятидесятнице
Епископ Шлиссельбургский, викарий Ленинградской епархии. Преподавал в духовных и светских учебных заведениях. В 1921 г. был пострижен в монашество епископом Варфоломеем (Ремовым) в Зосимовской пустыни Владимирской губернии. Затем Григорий (Лебедев) был иноком Московского Свято-Данилова монастыря под началом настоятеля, владыки Феодора (Поздеевского). Хиротонию будущего мученика Григория (Лебедева) возглавил Патриарх Тихон, который сопроводил церемонию следующими словами, обращенными к верующим Петрограда: «Посылаю вам жемчужину». Находился в тюрьме в 25–26 гг. После обнародования Декларации митр. Сергия ушел в иосифлянскую оппозицию. Митр. Сергий, желая удалить оппозиционера из Ленинграда, назначил его на Таврическую кафедру. Однако св. Григорий (Лебедев) ушел на покой. Жил в Коломне, с 1931 г. — в Москве, с 1932 г. — в поселке Жаворонки Московской области, с 1933 г. — в г. Кашине. Работал над богословскими трудами, в том числе над комментариями к Евангелиям («Евангельские образы»; из них наиболее известна его работа «Благовестие святого евангелиста Марка (духовные размышления)»). Направлял письма своим духовным чадам. Григорий (Лебедев) продолжал находиться в оппозиции митрополиту Сергию. В апреле 37 г.вновь арестован. В сентябре Григория (Лебедева) расстреляли.
- Суббота 23-й седмицы по Пятидесятнице
- Мучеников Мины, Виктора, Викентия и мц. Стефаниды
- Преподобного Феодора Студита, исповедника
- Блаженого Максима, Христа ради юродивого, Московского чудотворца
Руководитель Александрийского училища, александрийский епископ, мученик. Священномученик Петр родился и вырос в Александрии, по некоторым данным был воспитанником епископа Феоны, которого сменил на александрийской кафедре. Именно Петр Александрийский отлучил от Церкви еретика Ария. В Предание он вошел прежде всего своими Правилами, взятыми из его «Слова о покаянии». «Слово о покаянии» адресовано христианам, которые пытались избежать мученичества (иногда ценой отречения от Христа).
Священник, богослов, один из лучших дореволюционных библеистов. Автор трудов по Ветхому Завету, один из авторов «Толковой Библии». Помимо прочего, защищал Ветхий Завет от антисемитов; выступал экспертом в деле Бейлиса, доказывая, что еврейская религия строго запрещает пролитие крови. Продолжал, пока это было возможно, преподавательскую и священническую деятельность после прихода к власти большевиков. Близкий человек к семье Булгаковых: венчал писателя М. Булгакова и его первую жену; прототип отца Александра из «Белой гвардии». В 1937 г. арестован, скончался в тюрьме.
- Неделя 23-я по Пятидесятнице
- Святителя Иоанна Милостивого
Родился на территории современной Украины, много скитался в поисках духовных наставников, прожил много лет на Афоне, откуда переселился вместе с братией созданного им скита в Молдовалахию. Паисий Величковский известен как переводчик греческих отцов, в первую очередь «Добротолюбия», и учитель аскетического жития. Именно Паисий Величковский возродил традицию старчества в России.
Сергий Четвериков в книге «Молдавский старец Паисий Величковский» писал:
«Молдавский старец архимандрит Нямецкого монастыря в Молдавии иеросхимонах Паисий Величковский занимает в истории православного монашества и православной Церкви особое место. В его лице удивительным образом сочетались святость личной жизни, любовь к просвещению, замечательная способность к устроению монашеского общежительного братства, умение привлечь к себе и духовно воспитать многочисленный сонм учеников, создать около себя большую школу православного духовного подвижничества и, наконец, большое литературное дарование, которое помогло ему совершить важное и необходимое дело — исправление старых переводов и новый перевод святоотеческой аскетической литературы. По своему происхождению и по своей деятельности старец Паисий одновременно принадлежит двум поместным Церквам — русской и молдавской. Уроженец Малороссии, он все свое раннее детство, школьные годы и первые годы юности провел в России, учился в киевской Академии, странствовал по украинским монастырям в бесплодных поисках духовного руководства; будучи 20 лет перешел в Валахию, и через 4 года ушел на Афон, где прожил 17 лет сперва в полном уединении, а затем во главе постепенно возраставшего братства, с которым потом переехал в Молдавию, где и оставался до конца жизни, все более и более углубляя и расширяя свою деятельность, свое духовное влияние и свою славу в православном, и даже в неправославном мире. Его по всей справедливости можно назвать обновителем духовной жизни молдаво-влахийского и русского монашества. Он дал ясные определения основной цели монашеской жизни, указал средства к достижению этой цели и подготовил лиц, способных осуществлять эту цель при помощи указанных им средств. Своим примером, деятельностью и переводами старец Паисий вызвал огромное духовное движение в православном монашестве, особенно заметное в России, где оно охватило не только иноков, но и светское общество всех классов».
Раздел Паисия (Величковского) в аудиоархиве
С. Четвериков «Молдавский старец Паисий Величковский»
Доклады о. Оскольской «Паисий Величковский как человек Писания», «Послушание и/или свобода? К вопросу о принципах монастырского устроения Паисия Величковского»
- Понедельник 24-й седмицы по Пятидесятнице
- Святителя Иоанна Златоустого
Основоположник исихазма, свел воедино аскетические учения Лествичника, Симеона Нового Богослова, Никиты Стифата, Филофея Синаита. Его труды посвящены обоснованию и описанию духовного опыта и практики православного монашества. Учение Григория Синаита в основном сконцентрировано на теме хранения ума и сердечной молитвы. Святого Григория Синаита можно считать главным вдохновителем исихастского возрождения XIV в.; его сочинения занимают в «Добротолюбии» одно из важнейших мест. Эпоха Григория Синаита была бурная, из-за набегов и войн он был вынужден много путешествовать: Кипр, Синай, Палестина, Критская пустынь, Афон, Парорийская пустынь (возле границы между Болгарией и Византией), снова Афон, Парория. Множество греков, сербов, болгар и румын шли к нему в послушание. Один из них, Феодосий, после смерти Григория основал монастырь на горе Килифарево, недалеко от города Тырнов. Эта обитель воспитала великих монахов и пастырей, благодаря которым исихастское духовное учение будет распространяться по всему славянскому миру — Евфимия, патриарха Тырновского, Ромила и Григория Исихаста, проповедовавших священное безмолвие при поддержке князя Лазаря в Сербии, Киприана, митрополита Киевского, принесшего исихазм на Русь, где столетие спустя будет подвизаться, глубоко впитавший учение Григория Синаита преподобный Нил Сорский (1433–1508). Хотя лично Григорий Синаит не участвовал в исихастских спорах, но многие его ученики — в особенности один из них, который в дальнейшем стал патриархом константинопольским Каллистом I, — твердо поддерживали защитника священного безмолвия, святого Григория Паламу.
О нем:
Скурат
Марко Скарпа — «Аскетическое учение св. Григория Синаита и его рецепция у славян»
Петр (Пиголь) «Прп. Григорий Синаит и его духовные преемники»
Предисловие прп. Василия Поляномерульского
Житие, написанное учеником Григория Каллистом Патриархом (Ксанфопулом)
- Вторник 24-й седмицы по Пятидесятнице
- Апостола Филиппа
