Один из крупнейших поэтов XX в. Христианство занимает в его творчество немалое место. «Я христианин, потому что я не варвар», — как он как-то сказал.

«Недосягаемый образец верности христианским идеалам, человеческому долгу, чувству чести где “даже в извращениях мы видим тень возвышенной идеи”».

Август Вильгельм Шлегель

«Кальдерон родился 7 января 1600 г. в богатой аристократической семье де ла Барка Барреда, секретаря при королевском совете финансов. Слава улыбнулась ему рано. Когда Дону Педро было только девятнадцать лет и он еще не кончил курса в Саламанкском университете, его трагедии уже давались на всех главных сценах Испании, и публика с восторгом приветствовала в молодом студенте восходящее светило поэзии. По призванию он поступил в военную службу, участвовал в походах, много путешествовал, посетил Италию и Фландрию. Насколько можно судить по его комедиям, Кальдерон, вероятно, был одним из блестящих кавалеров на праздниках итальянского Возрождения, в загородных дворцах Милана и Пармы. Лопе де Вэга, самый авторитетный из тогдашних испанских писателей, провозгласил его в своей поэме, «Лавр Аполлона», величайшим гением эпохи. Король осыпал его почестями и наградами, приблизил его к себе, поручил ему постановку пиес на собственном театре и наблюдение за придворными празднествами. С той поры Кальдерон посвятил всю жизнь искусству.

Пятидесяти лет он поступил в монашеский орден. Два величайших утешения, доступных людям, — религия и поэзия, озаряли его безмятежную старость. Он умер, как Библия говорит о самых счастливых людях, — «насыщенный днями».

В старинных испанских изданиях Кальдерона сохранился его портрет. Он в монашеской одежде. На груди — ордена Св. Жака и Калатравы. Спокойные черты, седая борода, строгое, почти надменное выражение губ и во всей наружности что‑то властительное, указывающее на привычку повелевать: видно, что это старый воин, что ни созерцание поэта, ни смирение монаха не уничтожили в нем мужества и воли».

«Кальдерон был монахом и воином. Это вполне определяет нравственное содержание его драм. Нельзя ставить себе ничего более далекого от современного взгляда на жизнь, чем миросозерцание Кальдерона. Видно, что сомнение никогда не касалось этой суровой и могучей души. Он без малейших колебаний верит в военную честь так же, как в католические догматы. И в произведениях его — странное смешение теплого воздуха испанской ночи с атмосферой инквизиции, возвышенных понятий чести и рыцарской любви с жестокостью и фанатизмом. Если мы будем судить пиесы Кальдерона с точки зрения современных философских и нравственных требований, то эти чуждые нам произведения покажутся устаревшими, почти мертвыми, имеющими только историческое значение. Но, несмотря на все предрассудки, на бедность бытового колорита, на ограниченность основных идей и мотивов, в испанской драме есть нечто, чем она превосходит современную. В ней есть основа сценического пафоса — движение, основа жизни — воля, основа драмы — действие. Сила побеждает, а величайшая сила жизни — воля. Герои Кальдерона — эти люди XVI века, через сотни лет, через бездны культуры действуют на сердце своей непобедимой волей. Они живут. А жизнь не может устареть: она одна через все века и предрассудки возбуждает ответное волнение. Современные герои умеют чувствовать и размышлять, а те умеют желать и действовать.

Узость основных мотивов не только не ослабляет действия драмы Кальдерона, но усиливает его. Один из этих мотивов — любовь к женщине, другой — честь. И слепая воля стремится между этими двумя преградами, перескакивая через все препятствия или увлекая их за собою, к неизбежной катастрофе — к победе или смерти.

Нет ни размышлений, ни нравственных колебаний, ни раскаяния — действие почти быстрее мысли».

«Так же, как древняя трагедия связана посредством праздников Диониса с религиозным культом, испанская драма связана посредством средневековых мистерий с культом католической религии. Шекспир порвал эту связь. В его драме — полная философская свобода, нет и следа религиозного происхождения. Кальдерон — глубочайший мистик, но отнюдь не философ.

Символы — это философский и художественный язык католицизма. Таинства религии открываются верующим в символах. Из них состоит богослужение, они украшают церковь и служат материалом для религиозного искусства. Мистерия Кальдерона, которая еще не вполне отделилась от религии, заимствует у католицизма символический язык, подобно тому как греческая трагедия заимствовала от культа многобожия язык мифологических образов.

Свет человеческой мысли, вечные вопросы о жизни и смерти проникают и в драму Кальдерона, но только пройдя сквозь католические догматы, подобно тому как лучи солнца проникают в готическую церковь сквозь разноцветные стекла окон, окрашиваясь в яркие цвета».

Цитаты из «Вечных спутников» Мережковского

Многие бы сказали, что он — величайший мыслитель за три тысячи лет существования философии. Без таких хайдеггеровских концептов, как «онтологическое различие», «завершение метафизики», «постав» и др. невозможно себе представить современную философию.

О Хайдеггере: книги, статьи, лекции

Малоизвестный, но достойный представитель мысли Русского Зарубежья. Философ, богослов, культуролог, приват-доцент кафедры западноевропейской литературы Московского университета (в 1914–1918), профессор кафедры сравнительной истории религий Саратовского университета (в 1918), эмигрировал в Варшаву в апреле 1920, преподаватель (с 1921), а затем профессор русской литературы Кенигсбергского университета (в 1924–1944), с мая 1945 жил в Париже, преподавал в Institut St. Denis, Сорбонна, с февраля 1948 профессор Свято-Владимирской духовной семинарии (Нью-Йорк), председатель Русской академической группы в США (1971–1977). Читал лекции в Оксфордском, Кембриджском, Лондонском университетах. Сотрудничал в основанном Н. А. Бердяевым журнале «Путь» и других периодических изданиях. Участвовал в экуменическом движении. Член Палаты Всемирного союза христианских церквей. Автор около 40 книг и множества статей по богословию, философии, истории религий, Античности, Средним векам, эпохе Возрождения и современности.

Р. Плетнев «Н. С. Арсеньев»

Классик японского кино; прославился своими лентами на острые для японского общества темы

Сельский приходской священник Калязинского уезда Тверской губернии, с 1843 г. настоятель Николаевского собора г. Калязина, в каковой должности пребывал 44 года. Самостоятельно изучил английский и французский языки, в периодической печати того времени публиковал свои исторические и психологические статьи. В 40-х гг. Беллюстин сблизился с историком М.П.Погодиным, встречался с митрополитом Московским Филаретом, был близок к Лескову. В 60–70-х гг. Беллюстин активно сотрудничал в многочисленных журналах и газетах, в которых он публиковал критические статьи по общественно-политическим и церковным вопросам. Беллюстин выступал и как автор богословских и нравственно-назидательных сочинений. За статью «К вопросу о раскольниках» в Церковно-общ. вестнике от 11 и 13 апр. 1879 Синодом приговорен к двухмесячному заключению в монастырь, запрещен в служении. Покаялся и отказался от литературной деятельности. Автор «Описания сельского духовенства», не прошедшая российскую цензуру, опубликовано заграницей.

Великий итальянский режиссер. Родоначальник неореализма. Придерживался католических и левых убеждений, что отразилось на его творчестве.

Выдающийся русский религиозный мыслитель, богослов. Преподаватель Рижской духовной семинарии (1899–1902), профессор Московской духовной академии (1902–1917); образование получил в Московской духовной академии (МДА). В Академии преподавал вместе со своим главным оппонентом — о. Павлом Флоренским, заменил его на посту главного редактора «Богословского Вестника». Тареев настаивал на том, что богословие не должно быть «метафизикой» или «системой», в подлинной своей форме богословие не может быть ничем иным, как выражением личного духовного опыта. Резко настаивал на дуализме мирского и благодатного, на «неестественности» христианства, на уникальности и радикализме Евангелия. Смирение, юродство, отказ от власти, любовь к врагам и т. п. — суть евангельского учения. Предвосхитил богословие К. Барта, философию жизни, экзистенциализм.

О нем:

Флоровский «Морализм в русском богословии. Михаил Михайлович Тареев» в «Путях русского богословия»
Бердяев в «Русской идее»
Мень в Библиологическом словаре

Родился в Каунасе. В 1965 г. он окончил факультет режиссуры Московской кинематографии. Заслуги Альмантаса Грикявичюса перед литовском и художественном кино очень весомые. Это он создал легендарные фильмы «Сказки солнца» (1964), «Три такта» (1966), «Время идет через город» (1966), «Молитва за Литву» (1991), «Заметки на полях образа жизни» (2002), «Попытка выяснить» (2003), художественные фильмы «Чувства» (1968), Ave vita (1969), Saduto tuto (1974), «Лицо на мишени» (1978–1979), «Факт» (1980), «Выходные в аду» (1987).