В миру — Успенский Иоанн Васильевич. В 1897 г. пострижен в монашество в г. Казани ректором Казанской духовной академии епископом Антонием (Храповицким), под чьим влиянием он и решил стать монахом. Удостоен степени магистра богословия за работу «Единство книги пророка Исаии». С 1902 г. — инспектор, а затем ректор Уфимской семинарии в сане архимандрита. С 1903 г. ректор Олонецкой семинарии. В 1908 г. хиротонисан во епископа Владимиро-Волынского, викария Волынской епархии. С 1919 по 1922 г. управлял Волынской епархией. Неоднократно находился под арестом. С 1922 г. — архиепископ Астраханский. В 1926–1928 гг. находился в городе Кузнецке. Далее был архиепископом Пятигорским (1927), Саратовским (1927), Калининским и Кашинским (1928). Запомнился знавшим его людям как строгий аскет и молитвенник, очень простой в жизни и быту. Своему сокамернику Владимиру (Смирнову) говорил: «Для нас настало настоящее христианское время. Не печаль, а радость должна наполнять наши души. Сейчас наши души должны открыться для подвига и жертв. Не унывайте. Христос ведь с нами». В свой последний арест подвергся большим жестокостям со стороны следователя и уголовников, но признательных показаний и доносов не дал.
- Вторник 28-й седмицы по Пятидесятнице
- Праведного Симеона Верхотурского
Греческий православный духовный писатель, афонский подвижник. Никодим Святогорец — один из главных участников движения коливадов, возродившего духовную жизнь православия в Новое время (духовный взлет в России через Паисия Величковского идет именно от них). Главное дело Никодима Святогорца — перевод и издание книг, прежде всего «Добротолюбия». Никодиму Святогорцу принадлежит множество собственных творений.
Никодим Святогорец родился в 1749 г. в Греции на острове Наксосе, при крещении получил имя Николай. Образование получил в городе Смирне (изучал богословие и языки). В 1770 г. вернулся на Наксос, где стал секретарем митрополита Анфима. В возрасте 26 лет пришел на Афон где в монастыре Дионисиат, принял постриг с именем Никодим. После двух лет пребывания в монастыре, Никодим Святогорец по поручению митрополита Коринфского начал подготовку издания рукописи «Добротолюбие», обнаруженной в 1777 г. в Ватопедском монастыре. Это стало началом его литературно-богословской деятельности. Из Дионисиата Никодим Святогорец перешел в монастырь Пантократор, где изучал Священное Писание и труды Святых Отцов. В 1783 г. Никодим Святогорец принял схиму и ушел в затвор, в котором пробыл 6 лет. Затвор был оставлен после того, как Никодиму было поручено редактирование трудов Симеона Нового Богослова. После этого до своей смерти Никодим занимался литературно-богословской работой.
Творческое наследие Никодима Святогорца огромно. Никодимом Святогорцем написано более двух сотен произведений, некоторые из которых — объемные, иногда многотомные сочинения. Писательские интересы Никодима Святогорца чрезвычайно многогранны — в своих произведениях он касается разных богословских областей, многих сторон общественной и церковной жизни. У него есть работы теоретического, мистического, этического, аскетического, догматического, апологетического, агиологического, пастырского, гимнологического, гомилетического и канонического содержания.
- Среда 28-й седмицы по Пятидесятнице
В миру Сергиев Иван Ильич. Иоанн Кронштадтский хотел принять монашество и поступить в миссионеры, чтобы проповедовать христианство народам Сибири и Америки. Но увидев, что жители столицы «знают Христа не больше, чем дикари какой-нибудь Патагонии», Иоанн Кронштадтский решил остаться здесь. Посвятил свою жизнь помощи жителям кронштадтских трущоб. Иоанн Кронштадтский был великим проповедником; возрождал литургическую жизнь Церкви. На базе проповедей и дневниковых записей слагались многочисленные религиозно-учительные сочинения Иоанна Кронштадтского; центральное место среди них занимает «Моя жизнь во Христе, или минуты духовного трезвения и созерцания, благоговейного чувства, душевного исправления и покоя в Боге». По молитвам Иоанна Кронштадтского совершалось множество чудес и исцелений.
Флоровский писал об Иоанне Кронштадтском:
«Его значение для русского богословия еще до сих пор вполне не опознано. Сложилась даже привычка видеть в о. Иоанне Кронштадтском только практического пастыря, благотворителя и молитвенника. И редко кто читает его замечательный дневник: “Моя жизнь во Христе”, как богословскую книгу. Конечно, в ней нет богословской системы, но есть богословский опыт и о нем свидетельство. Это дневник созерцателя, а не моралиста. И молитва не лирика, не только устремление души, но именно ее встреча с Богом, веяние Духа, духовная реальность (ср. суждение о. Иоанна о молитве Иисусовой и имени Божием). С дерзновением и властью о. Иоанн свидетельствует о тайне Церкви, как единого тела, и том, как она жива и действительна во Святейшей Евхаристии. “Мы одно тело Любви… Тверди все — одно. Мы, говори: одно…” О. Иоанна можно сопоставлять с вождями современного т. наз. «литургического движения» на Западе. Евхаристия утверждается вновь, как средоточие христианского бытия. Оживает и восстанавливается таинственное или сакраментальное восприятие Церкви, так ослабевшее за последние столетия, и всего больше от моралистических соблазнов. И в этом закладывается вновь основание для богословия теоцентрического, в преодоление искушений богословского гуманизма. “Всё Божие, ничего нашего…”. У о. Иоанна вновь открывается “забытый путь опытного богопознания…” И в этом “опыте”, духовном и евхаристическом, преодолевается всякий богословский “психологизм”. Духовная жизнь и опыт таинств, таков единственный надежный путь к догматическому реализму. Это возвращение к духу святых отцов (ср. связь о. Иоанна в его молодые годы с Сергиевой пустынью и учениками еп. Игнатия). И возвращение не в исторической симпатии только, и не в подражании, но в обновлении или возрождении самого святоотеческого духа. “Церковь есть вечная истина…”»
Флоровский, «Влияние философского кризиса 60-х гг. на богословие» в «Путях русского богословия»
О евхаристическом богословии Иоанна Кронштадтского Федченков в «Небо на земле»
Александр (Семенов-Тян-Шанский) «Отец Иоанн Кронштадтский»
Прот. Павел Хондзинский. Святой Иоанн Кронштадтский — человек эпохи Модерна?
- Иоанн Кронштадтский, праведный
- Моя жизнь во Христе
- Катехизические беседы
- Святые отцы XIX–XX веков. О молитве и духовной жизни
- Рождество Христово — радио «Град Петров»
- Евреи, Бог и история («еврейский вопрос» в русской религиозной мысли)
- Вознесение Господне — радио «Град Петров»
- Пасха — радио «Град Петров»
- Страстная седмица — радио «Град Петров»
- Великий пост — радио «Град Петров»
- Предпостные недели. Великий пост — радио «Град Петров»
- Письма разных лет. 1902–1908. Том II
- Письма разных лет. 1859–1908. Том I
- Предсмертный дневник, 1908, май — ноябрь
- Дневник, том VI
- Дневник, том V. 1863–1864. Все и во всем Бог. Возлюби ближнего твоего, как самого себя
- Великий пост
- Дневник. 1856–1858. Мысли при чтении Священного Писания
- Дневник. 1859–1860. Богопознание и самопознание
- Дневник. 1856–1858. Духовные опыты. Наблюдения. Советы
- Дневник. 1860–1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней
- Дневник, том IV. Душеполезные наставления. Познай самого себя
- Душеполезные чтения о Пасхе (радиостанция «Град Петров»)
- Предсмертный дневник
- Живое слово мудрости духовной
- О Кресте Христовом
- О молитве (извлечения из дневниковых тетрадей)
- Неизданный дневник
- Четверг 28-й седмицы по Пятидесятнице
- Священномученика Игнатия Богоносца
- Праведного Иоанна Кронштадтского
- Пятница 28-й седмицы по Пятидесятнице
- Святителя Петра Московского
Епископ Охридский и Жичский, богослов, философ, организатор народного, так называемого богомольческого движения, почетный доктор нескольких мировых университетов. Родился в многодетной крестьянской семье. Получил прекрасное образование, в частности окончил философский факультет Оксфорда, Санкт-Петербургскую духовную академию. Во время Первой мировой войны Николай Сербский окормлял солдат, до конца войны отдавал всё свое жалованье раненным. В 1920 г. поставлен епископом Охридской епархии. В 1934 г. епископ Николай назначен владыкой Жичской епархии. Во время своего архипастырства Николай Сербский сделал очень много для духовного просвещения сербов, миссионерства. Николая Сербский нес Благую Весть и за пределами: он много проповедовал, читал лекции в Европе, Америке. Во время Второй мировой войны нацисты посадили его в Дахау. Из-за прихода к власти в Югославии коммунистов Николай Сербский был вынужден эмигрировать в Америку. Последние дни Николая Сербского прошли в русском монастыре святого Тихона в штате Пенсильвания, где он и скончался. Николая Сербского называют Новым Златоустом. Действительно, творения святителя отличаются поэтичностью, образностью, красноречием. Для творчества Николая Сербского характерен интерес к философским вопросам.
- Николай Сербский (Велимирович), святитель
- Охридский пролог
- Сербский народ как раб Божий
- «Творите дела правды»: проповеди
- Миссионерские письма
- Ты нужен Богу
- Как правильно молиться
- С нами Бог
- Единый Человеколюбец
- Православный катехизис
- Молитвы миссионера, или Как молиться за неправославных?
- Царев завет
- Семь ключей к вечной жизни. Мысли о пути человека к Небу
- Слово о Законе
- Житие святителя Саввы Сербского
- Духовные поучения и советы Николая Сербского
- Духовные наставления и притчи святителя Николая Сербского
- Война и Библия
- Беседы
- Библейские темы
- Феодул, или Раб Божий
- О трех самых важных вещах. Избранные письма духовным детям
- Райская пирамида. Толкование заповедей блаженств
- Символы и сигналы
- Стеклянные глаза Индии
- Вера Святых. Катехизис Восточной Православной Церкви
- Вера святых. Первый Божий Закон. Десять Заповедей, данных Моисею
- Верую. Вера образованных людей
- Отче наш
- Мысли о Добре и Зле
- Кассиана, или Повесть о христианской любви
- Индийские письма
- Молитвы на озере
- Земля недостижимая. Сквозь тюремное окно
- Жатвы Господни
- Проповедь под горой
- Любостыньский стослов
- Беседы за сестринской трапезой древнего епископа Евангела
- Чудеса Божии
- Суббота 28-й седмицы по Пятидесятнице
- Суббота перед Рождеством Христовым
- Великомученицы Анастасии Узорешительницы
- Неделя 28-я по Пятидесятнице
- Неделя перед Рождеством Христовым
- Десяти мучеников, иже в Крите
Значение митрополита Филарета (Дроздова) для Российской Церкви трудно переоценить. Талантливый проповедник и преподаватель, образцовый руководитель, человек, благодаря которому Синодальный перевод Библии увидел свет, автор текста Декрета об освобождении крестьянства — вот то, что лежит на поверхности. Молитвенная жизнь великого святителя Филарета (Дроздова) была не столь явной, но не менее действенной. XIX в. по праву кто-то назвал «веком Филарета».
Флоровский писал о богословии Филарета (Дроздова) Московского: «Филарет писал немного. Обстоятельства его жизни складывались неблагоприятно для писательства. Только в ранние, в молодые годы мог он почти без помех отдаваться ученой работе. Но и тогда он должен был работать наспех. То были для него скорее годы учения, нежели самостоятельного творчества. Вскоре призванный к высшему иерархическому служению, Филарет уже не имел больше ни свободы, ни досуга для систематических богословских исследований и занятий. В свои лучшие годы Филарет богословствует только как проповедник… Именно его богослужебные «слова и речи» и остаются его главным богословским наследством. Богословской системы Филарет не построил. Проповеди — только отрывки. Но и в этих богословских отрывках есть внутренняя цельность и единство. И больше, чем единство системы, — единство созерцания. В них открывается живой богословский опыт, выстраданный и закаленный в молитвенном искусе и бдении. В истории русского богословия в новое время Филарет Московский был первым, для кого богословие стало вновь задачей жизни, непреложной ступенью духовного подвига и делания. Филарет не только богословствовал, — он жил, богословствуя… В храме, с церковного амвона, с епископской кафедры уместно было преподавать только твердое учение веры. И Филарет был очень сдержан в слове. Никогда не говорил, всегда читал или произносил по написанному. Этого требовала и та словесная школа, к которой он принадлежал по годам… Как богослов и учитель, Филарет был, прежде всего, библеистом. В проповедях своих он, прежде всего, толкователь Слова Божия. На Священное Писание он не только ссылается в доказательство, в подтверждение или опровержение, — он исходит из священных текстов».
Аудиолекции А. (Лебедева) по катехизису свт. Филарета Московского
Флоровский. Святитель Филарет, митрополит Московский. Богословские воззрения святителя Филарета
Н. А. Маркова. Большая академическая семья святителя Филарета
Г. В. Бежанидзе. Блаженный Августин и Святитель Филарет о свободе совести
- Филарет (Дроздов), митрополит Московский, святитель
- Рождество Христово — радио «Град Петров»
- Вознесение Господне — радио «Град Петров»
- Страстная седмица — радио «Град Петров»
- Избранное
- Разговоры между испытующим и уверенным о православии
- Слава Богоматери
- Учение о семейной жизни
- Творения, 1. Слова и речи
- Творения, 2
- Толкование на Книгу Бытия
- Избранные места из священной истории Ветхого и Нового завета с назидательными размышлениями
- Катехизис
- Рассуждение о времени преложения Св. Даров
Сын прав. Алексея Мечева, сам духовник и священник. Замучен советской властью. Был прекрасно образован (гуманитарные науки; окончил историко-филологическое отделение Московского Университета, знаток западноевропейского искусства, русской иконы). В 1914–1916 гг. добровольно служил санитаром и братом милосердия в прифронтовой зоне во втором подвижном лазарете Красного Креста Московского купеческого и биржевого общества. В 1917 г. недолго служил на фронте вольноопределяющимся. В 1918 г. участвовал в работе делегации Высшего Церковного Управления (ВЦУ) для защиты пред правительством имущественных и иных прав Православной церкви. В этот период познакомился с Патриархом Тихоном. Недолго работал в Наркомпросе. В 1919 г. становится священником, помогает своему отцу в его служении. В 1923 г., после смерти отца, стал настоятелем храма и главой маросейской общины, в которую входили многие представители гуманитарной интеллигенции. Принял настоятельство по благословению оптинского старца Нектария. В том же году недолго находился в тюрьме за непризнание обновленческого движения. При нем маросейская община становится образцом христианской общины в условиях гонений. Не признал Декларацию митр. Сергия, присоединился к «непоминающим». В 29 г. впервые арестован. Во время заключений, ссылок, и короткие свободные периоды продолжает пастырское служение. После начала войны, 7 июля 1941 г., был арестован и заключен в Ярославскую тюрьму. Обвинен в том, что «ведет работу по созданию подпольных т. н. катакомбных церквей, насаждает тайное монашество по типу иезуитских орденов и на этой основе организует антисоветские элементы для активной борьбы с Советской властью». Приговорен к расстрелу военным трибуналом войск НКВД Ярославской области 22 ноября 1941 г. Расстрелян 6 января 1942 г.
- Понедельник 29-й седмицы по Пятидесятнице
- Навечерие Рождества
Священник, богослов, миссионер, преподаватель, погиб от рук безбожных властей. Неоднократно арестовывался. В мае 1922 г. был арестован по делу «о сопротивлении изъятию церковных ценностей» («дело митрополита Вениамина»). Провел в камере смертников 40 дней. В 31-м году расстрелян.
«Прошу тебя верить в крепкую мою любовь к тебе». Письма священномученика Михаила Чельцова к жене
- Вторник 29-й седмицы по Пятидесятнице
- Рождество Христово
- Среда 29-й седмицы по Пятидесятнице
- Собор Пресвятой Богородицы
- Четверг 29-й седмицы по Пятидесятнице
- Апостола и первомученика архидиакона Стефана
- Пятница 29-й седмицы по Пятидесятнице
- Мучеников 20 000, в Никомидии сожженных
- Суббота 29-й седмицы по Пятидесятнице
- Суббота по Рождестве Христовом
- Мучеников 14 000 младенцев, от Ирода в Вифлееме избиенных
- Неделя 29-я по Пятидесятнице
- Неделя по Рождестве Христовом
- Святителя Макария, митрополита Московского
Первенствующий член Святейшего Синода (с ноября 1912 г.). Боролся с сектами и расколами того времени, активно занимался религиозным просвещением народа, миссионерством, всероссийскую известность принесла его деятельность во время эпидемии холеры, охватившей Поволжье, совпадавшей с голодом вследствие неурожая. На холерных кладбищах он совершал панихиды о почивших, служил на городских площадях молебны об избавлении от бедствий, безбоязненно посещал холерные бараки в местах, охваченных эпидемией. Боролся с алкоголизмом. Мученически погиб в Киеве, когда тот был взят большевиками. Св. Патриарх Тихон после мученической кончины св. Владимира говорил: «бросалась въ глаза его великая ревность, которая снедала его о слове Божіемъ, о Доме Божіемъ, о пользе Святой Церкви. Особенно эта ревность его пылала, когда онъ сделался первенствующимъ членомъ Святейшаго Синода. Онъ былъ веренъ канонамъ Святой Православной Церкви, преданіямъ отеческимъ и безбоязненно и смело, честно и благородно исповедывалъ эту снедающую его ревность предъ всеми, какими бы последствіями это не сопровождалось. Можетъ быть, некоторымъ изъ техъ, кои любятъ сообразоваться съ векомъ, казалось это отсталостью, косностью, неподвижностью, но все истинные сыны Царства Божія оценятъ эту ревность и верность канонамъ и преданіямъ отеческимъ въ Бозе почившаго митрополита. Господь за эту ревность увенчалъ его мученическою кончиною и на немъ исполнилось слово Святого Апостола Павла, который говоритъ: «вамъ дано не только веровать во Христа, но и пострадать за Него». Въ Бозе почившій митрополитъ не только имелъ горячую веру и исповедывалъ ее, но и мученическою кончиною запечатлелъ эту веру во Христа».
- Понедельник 30-й седмицы по Пятидесятнице
- Отдание праздника Рождества Христова
В миру Прохор Сидорович Мошнин. Родился в благочестивой купеческой семье. Рано потерял отца. Ребенком, во время болезни, он увидел во сне Богородицу, пообещавшую его исцелить. Сон оказался правдивым: во время Крестного хода мимо его дома пронесли икону Знамения Пресвятой Богородицы, и мать вынесла Прохора, чтобы тот приложился к иконе, после чего он выздоровел. В 1776 г. совершил паломничество в Киев в Киево-Печерскую лавру, где старец Досифей благословил и указал ему место, где он должен был принять послушание и постриг — Саровскую пустынь. В 1778 г. стал послушником у старца Иосифа в Саровском монастыре в Тамбовской губернии. В 1786 г. принял монашество и был посвящен в иеродиаконы, в 1793 г. рукоположен в иеромонаха. В 1794 г., имея склонность к уединению, стал жить в лесу в келии в пяти километрах от монастыря. Подвиги его в это время были: телесные (носил одну и ту же одежду зимой и летом, сам добывал себе пропитание в лесу, спал очень мало, во многом имел строгое воздержание, пост), чтение книг (перечитывание Евангелия, святоотеческого писания), ежедневная долгая молитва, столпничество. Около келии Серафим развел огород и устроил пчельник. Житие сообщает о случае, как преподобный из рук кормил медведя хлебом. Однажды на него в лесу напали разбойники. Узнав, что к старцу часто приходят посетители, в том числе и вполне обеспеченные, бандиты решили ограбить келью. Напав на Серафима, они проломили обухом топора ему голову и сильно избили, в результате чего старец навсегда остался сильно сгорбленным. В келии для себя они ничего не нашли. Позже эти люди были установлены, но отец Серафим простил их и упросил не наказывать. В 1807 г. принял на себя иноческий труд молчания, старался ни с кем не встречаться и не общаться. В 1810 г. возвратился в монастырь, но ушел в затвор до 1825 г. После окончания затвора принимал многих посетителей из монашествующих и мирян, имея, как сказано в житии, дар прозорливости и исцеления от болезней. Ко всем приходящим к нему обращался словами «Радость моя!», в любое время года приветствовал словами «Христос воскресе!». Был основателем и постоянным покровителем Дивеевской женской обители. В 1831 г. сподобился видения Богородицы в окружении Иоанна Крестителя, Иоанна Богослова и 12 дев. Скончался в 1833 г. в Саровском монастыре в своей келии во время коленопреклоненной молитвы.
Наследник сербского престола, принявший монашеский постриг на Афоне. Основатель Хилендара, отец сербской культуры.
Аудиокнига М. Милетича «Четки святого Саввы»
Николай (Велимирович) «Житие Саввы Сербского»
- Вторник 30-й седмицы по Пятидесятнице
- Обрезание Господне
- Святителя Василия Великого


