Верующие родители думают о нравственном развитии своих детей, об их нравственном росте. Семья — это та среда, в которой растет и развивается ребенок, которой он душевно питается. Семья — это реальный опыт жизни, участие в молитве, в праздниках, в отношениях между членами семьи и ощущение того, что мы называем святостью, вероятно, самого главного в деле христианского воспитания.

Но приходится нам, родителям, задуматься и о том, какие правила нравственной жизни должны мы передать нашим детям, что объяснять, чему научить, как воспитать в детях понимание того, что такое добро и что такое зло, почему надо поступать так, а не иначе, как надо относиться к другим, к самим себе, каковы основные законы нравственной жизни.

Нравственность — часть нашей жизни. Всякий человек живет в соответствии с правилами нравственности, каковы бы они ни были. Человек не может не иметь нравственных ощущений: у него бывает хорошо или плохо на душе, он счастлив или несчастлив, чувствует себя одиноким или испытывает чувство дружбы. Нравственная жизнь как бы «вписана» в человеческий дух.

С самых ранних времен истории, задолго до христианства, уже существовало религиозное понимание нравственной жизни человека. Пророк персидской религии Заратустра обожествлял понятия Добра и Зла. Будда учил, что смысл жизни заключается в достижении внутреннего мира и отрешенности от всех земных забот. Греческие философы, в частности Платон, выдвигали «идею добра» как движущую силу жизни.

Совсем иным подходом к нравственной жизни человека было откровение, полученное пророком Моисеем в Ветхом Завете, за полторы тысячи лет до рождения Иисуса Христа. Моисей был пророком маленького еврейского народа, порабощенного в то время Египтом. Он вывел свой народ из Египта, и евреям пришлось странствовать по пустыне, переходя с места на место, пока они не дошли до обещанной им Богом земли. В начале этого путешествия еврейский стан расположился на некоторое время у подножья горы Синай, и здесь, в страшном и торжественном откровении, Бог подтвердил Свой завет с еврейским народом, даровав ему десять заповедей. Эти заповеди, которые были написаны на двух каменных досках — скрижалях, и стали тем нравственным законом, который лег в основу почти всех современных нравственных законов человечества. Впервые нравственность человека стала вопросомотношений —отношений человека с Богом и отношений людей между собой. Не правда человеческая, как бы она ни была возвышенна, а правда Божия, связь с Богом, отношение к Богу стало целью жизни. Ветхозаветные заповеди остались действительны навсегда. Иисус Христос, обращаясь с проповедью Нового Завета, сказал: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков. Не нарушить пришел Я, а исполнить» (Мф. 5:17).

В Библии о даровании пророку Моисею десяти заповедей рассказано два раза — в книге Исход (19:16–25; 20:2–17) и в книге Второзаконие (5:1–22). Вот как описано это событие в книге Исход: «На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою Синайскою, и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане. И вывел Моисей народ из стана в сретение Богу, и стали у подошвы горы. Гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась; и звук трубный становился сильнее и сильнее. Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом. И сошел Господь на гору Синай, на вершину горы, и призвал Господь Моисея на вершину горы, и взошел Моисей».

А во Второзаконии приведены слова Моисея: «Лицем к лицу говорил Господь с вами на горе из среды огня; я же стоял между Господом и между вами в то время, дабы пересказывать вам слово Господа».

В чем же содержание этих десяти заповедей? В чем заключается этот ветхозаветный нравственный закон, действительный для нас до сих пор?

Первые четыре заповеди говорят об отношении человека к Богу:

Первая заповедь:Я Господь Бог твой, да не будет у тебя других богов.С такой же требовательностью и ясностью обращается эта заповедь к каждому из нас и сегодня: есть Бог, един Бог над нами, и мы под Богом. Никто, ничто не может занять в нашей жизни места Бога.

Вторая заповедь:Не сотвори себе кумира, т. е. не делай себе идолов из чего–либо, что существует на земле. Ничему в нашей жизни, никаким заботам, никаким привычкам или делам не должны мы отдаваться так, как мы отдаем себя Богу.

Третья заповедь:Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно.Это значит, что мы должны относиться благоговейно ко всему, что связано с Богом, ко всему, что свято. Иначе говоря, нельзя терять «чувство святости».

Четвертая заповедь:Шесть дней работай и делай все дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему.Эта заповедь предписывает человеку труд честный и добросовестный, но также и то, что в нашей жизни должно оставаться определенное место для нашего общения с Богом, иначе душевная жизнь наша зачахнет. В нашей жизни должно быть время и место для общения с Богом.

Следующие шесть заповедей говорят об отношениях людей между собой.

5.Почитай родителей твоих.

6.Не убивай.

7.Не прелюбодействуй.

8.Не кради.

9.Не лги(«не произноси ложного свидетельства»).

10.Не завидуй(«не пожелай ничего, что принадлежит другому»).

Так десять заповедей Ветхого Завета утвердили святость семейной жизни и семейной преемственности, бережное отношение ко всему живому (и к самому себе), целомудрие, честность и правду во всех отношениях с людьми и, наконец, хранение себя от яда враждебной зависти.

Десять заповедей Ветхого Завета — это основа человеческой нравственности и морали. Можно эту нравственность искажать, можно превращать ее в моралистическое законничество, регулирующее внешнее поведение, а не внутреннюю жизнь. Мы знаем из Евангелия, как строго осуждал Иисус Христос фарисеев и законников за такое формальное соблюдение буквы закона. Десять заповедей — это источник тех законов, без которых невозможна жизнь в верных отношениях с Богом и с людьми.

Подтвердив значение ветхозаветных заповедей, Иисус Христос принес нам новое понятие христианской нравственности. Христианская мораль не отвергает правил поведения, но поведение это есть результат внутренней жизни. Цель христианской нравственности — чистота и совершенство души, внутреннего строя человека, самой его сути. Она направлена «не на действия, а на само бытие», по выражению русского православного богослова Семена Людвиговича Франка.

И еще одно новшество в области нравственности принесло нам учение Христово — это любовь к согрешающему, радость о кающемся грешнике, большую даже, чем о праведнике, потому что всего важнее — сила нашего устремления к Богу, а устремление это бывает всего сильнее именно у кающегося грешника.