Значимым этот город стал благодаря пророку Михею, который жил за восемь веков до Рождества Христова и был призван на служение Богом в Южном, Иудейском царстве.

Михей был "неудобным" пророком. Он обличал власть имущих, не щадя ни современных ему олигархов, ни правительство, ни священноначалие, обвиняя их в неправедной наживе, в ложной самоуспокоенности и даже прямой измене Богу. Он возбуждал совесть народа, утверждая, что посещение храма, многочисленные жертвы неугодны Богу, если они не сопровождаются заботой о справедливости и страхом Божиим:

"С чем предстать мне пред Господом, преклониться пред Богом небесным? Предстать ли пред Ним со всесожжениями, с тельцами однолетними? Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или неисчетными потоками елея? Разве дам Ему первенца моего за преступление мое и плод чрева моего — за грех души моей?» О, человек! сказано тебе, что́ — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим" (Мих 6:6–8).

Михей настолько убедительно пророчествовал о грядущем разрушении Иерусалима, что даже вызвал всенародное покаяние и покаяние царя. При этом мы не знаем, был ли он как-то церковно "рукоположен" во пророки; один из комментаторов считает, что он был просто сельским старостой или городским головой. Сборник его пророчеств состоит из трех частей, где обличения чередуются с утешениями.

За прошедшие века многое изменилось, но Бог и Его справедливость остались прежними. Эти ветхозаветные тексты сегодня как никогда актуальны. Если в практику церковной жизни вновь войдет серьезное изучение пророков Ветхого Завета (как это было в первые три века истории Церкви), Церковь как сообщество сможет очиститься и от внутренних болезней, и вновь стать маяком правды и истины для окружающих.

Пророчество Михея — третья паремия, которая читается в Рождественский сочельник (4:6–7 — 5:2–4).