Послав 12 учеников с проповедью, Христос дал им власть совершать исцеление больных Именем Его, помазывая больных маслом оливы. Апостол Иаков в своем соборном послании лишь напомнил Церкви об установлении Христовом. Итак, мы видим, что само помазание елеем больных есть Таинство их исцеления, возвращение к Церкви тех Ее членов, которые были практически отторгнуты от Литургии не по своей вине, а по причине болезни. Апостол Иаков подчеркивает, что больной должен «призвать» пресвитеров Церкви, чтобы они сотворили над ним молитву. Т. е. речь идет о лежачих больных. Поэтому изначально это Таинство совершалось по домам больных, а не в храмах.

Однако в Византии развился наш нынешний чин последования елеосвящения. Там это последование изначально было связано с Литургией, то есть с молитвой всей Церкви и с Причастием Таинств Христовых (видимо, тяжко болящих просто привозили и клали в храме на носилках). На сей день мы видим, что структура елеосвящения — это сочетание утрени и Евхаристической Литургии. И в конце этого чина у нас будет дано приложение — указ, как совершать последование елеосвящения в храме в связи с Евхаристией.

Священнику же важно помнить слова Ставленой Грамоты, в которой ему, при хиротонии врученной, было дано объяснение касательно Таинства елея: «Больных маслом мазати, над здравыми же сия не дерзати совершати». К помазанию елеем не подходят дети добрачного возраста, если только не имеют тяжелых хронических заболеваний. Это связано с тем, что основная суть этого таинства — не просто исцеление, а восстановление здравия души, нарушенного грехом, и только как следствие этого — наличествующего телесного недуга. Дети же не могут совершить такого тяжкого греха, который повлек бы тяжкие последствия. В любом случае, хронические болезни детей не могут квалифицироваться как «от греха возникшие следствия». Поэтому и в Византии, и на Руси было принято ставить нижний порог возраста соборования — это вступление в брак или наличие сексуального опыта, как порог ответственности. Только тяжело больных детей соборовали по «детскому чину» (без покаянных стихир и только тремя, а не семью помазаниями).

Из редакторских изменений: 5-я молитва содержит ходатайство дерзновения, основанное на мандате священства, между тем евангельское чтение притчи о 10 девах к этому отношения не имеет, тогда как всегда целесообразно иметь связь между чтением и молитвой. По этой причине мы меняем местами 3-е и 5-е Евангельские чтения: к 5-й молитве будет дано чтение о призвании 12 учеников и даровании им власти.

Также убраны многократные «мирствования» по два на каждое чтение. Мир дается в начале — перед 1-м чтением 1-го прокимна, и в конце — после 7-й молитвы перед главопреклонением.

Также мы полностью убрали все сугубые ектении после каждого чтения, что в византийском формуляре служило знаком завершения службы.