Считая Рождество Христово второй Пасхой19, церковный устав назначает пред ними и пост, по продолжительности равный предпасхальному, т. е. Великому, именно 40-дневный, называемый посему «четыредесятницей», но в отличие от Великого поста, «малой».

Обнимая собою определяемый знаменательным числом 40 (числом дней, которым измеряли свой пост Моисей, Илия, сам Христос; ср. также сроки кар Божиих: потоп, сорокалетнее странствование по пустыне) период времени, этот пост, день за днем, углубляет в душе верующего ожидание праздника, непрерывно направляет на него мысль и чувство, заставляет переживать событие всей духовно-телесной жизнью.

Занимая второе место в ряду постов, будучи первым после Великого поста по продолжительности и значению (как приуготовительный к важнейшему после Пасхи празднику), Рождественский пост не отвечает этому месту своему по строгости предписываемого в течение его воздержания. В этом отношении он уступает Успенскому посту. В Успенский пост предписывается уставом более строгое воздержание, чем в Рождественский, который в этом отношении вполне уравнивается с Петровым постом (исключая своих последних дней).

При определении степени воздержания в тот или другой пост церковный устав вдается в подробности, которые могут показаться мелочными и неприложимыми к жизни (особенно мирян), но которые тем не менее хорошо выражают свою идею. Эта идея заключается в том, чтобы из всех дней недели а) особенно освятить строгостью воздержания понедельник, как день покаяния и первый день недели, и среду с пятницей, как дни страданий Христовых; и б) особенно почтить ослаблением воздержания субботу, как предпразднство воскресения и богоустановленный день покоя, и воскресенье.

В этих целях для первых дней (понедельника, среды и пятницы) уставом предписывается в Рождественский пост вторая из существующих в уставе степеней воздержания, так называемое «сухоядение», т. е. воздержание от вареной пищи (за исключением вареной воды) и принятие пищи только раз в день. (Первая степень воздержания – полное неядение; она предписывается уставом только для 4 дней года: понедельника, вторника и четверга первой седмицы Великого поста и Великой пятницы). Для субботы же и воскресенья Рождественского поста назначается самая легкая и низкая степень воздержания, равная с точки зрения церковного устава почти полной отмене поста: именно разрешается употребление рыбы. Во весь Великий пост такое облегчение поста (разрешение рыбы) допускается только для двух великих праздников, падающих на этот пост: Благовещения и Вербного воскресения. А в Успенский пост этого разрешение дается только для праздника Преображения. Для остальных дней недели: вторника и четверга в течение Рождественского поста уставом назначается средняя степень воздержания: так называемое «разрешение вина и елея», т. е. разрешается не только употребление вареной пищи (как в те же дни Успенского поста: «ядим варение без елея», сказано в уставе о вторниках и четвергах Успенского поста), но и с приправой из постного масла и вино.

Вот основные правила пощения в «малую четыредесятницу». Из этих правил делаются уставом, и нередко, исключения, которые имеют ту же цель, что и самые правила: ослаблением воздержания почтить некоторые дни, как праздничные, или усилением его освятить некоторые дни, как особо печальные. В первом отношении уставом Рождественского пощения прежде всего отмечается и выделяется из всех дней Рождественского поста праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы. В этот праздник, в какой бы день недели он ни случился, полагается самая слабая степень пощения, почти отмена его: разрешается рыба. Такое же разрешение дается или вернее только возможно еще для одного лишь праздника в течение Рождественского поста, именно для храмового праздника, если храмовой праздник падает на этот пост. Кроме праздника Введения и храмового подобной льготой в отношении поста чтутся и другие попадающие на Рождественский пост великие памяти, дни так называемых «великих» святых, именно: евангелиста Матфея – 16 ноября, Знамения Пресвятой Богородицы – 27 ноября, св. ап. Андрея – 30 ноября, преп. Саввы освященного – 5 декабря, святителя Николая – 6 декабря, зачатия св. Анны – 9 декабря, св. пророка Даниила и 3 отроков – 17 декабря. Но праздник Введения отличается уставом над этими праздниками тем, что для него дается разрешение рыбы (т. е. почти отменяется пост) безусловно, в какой бы день недели он ни пришелся, а для тех праздников такое разрешение дается только тогда, когда они не приходятся в понедельник, среду или пятницу; в этом же последнем случае для них дается разрешение только на вино и елей, т. е. пощение ослабляется только на одну степень. Здесь происходит то, что так поэтически изображает канон на первую субботу Великого поста, когда тоже ослабляется воздержание в честь св. великомученика Феодора Тирона и отчасти ради соединяемого с каждой субботою чествования Пресвятой Богородицы: «закону рекл еси не лежати праведником Твоим, праведный Владыко; тем же Мати Твоя и многочудный сей раб Твой (вмч. Феодор) светлостию памяти сих днесь законы разоряют пощения» «поститеся, Спасе, не могут друзи и нове чертога Твоего; Тебе бо, Жениха, с Материю и с другом Твоим учреждают (угощают) предстояща и служат» (Канон, п. 7 и 6).

Ослабляя по временам строгость общей нормы пощения для великих праздников, церковный устав, как сказано, усиливает эту строгость для некоторых дней Рождественского поста. Это он делает для последних дней поста, заключительных, которые служат предпразднством Рождества Христова, т. е. для дней с 20 по 24 декабря. В эти дни уставом безусловно воспрещается вкушение рыбы даже в субботу и воскресенье, падающие на этот промежуток поста. Такое запрещение налагается на эти дни не только потому, что они заключительные дни поста, но и потому, что они, как увидим ниже, как положением своим, так и священными воспоминаниями, приуроченными к ним, вполне отвечают в Рождественском посту Страстной седмице Великого поста.

Из заключительных дней Рождественского поста естественно наиболее строгим воздержанием освящается последний день поста, 24 декабря, известный под именем сочельника. Это название именно и указывает на ту степень пощения, которая назначается уставом для этого дня. Сочельник, видоизмененное сочевник, происходит от слова «сочиво», означавшего, вероятно, кашу из сушеных зерен (круп), как можно заключить из следующего предписания в указе 1590 г. о трапезах монастырей Сергиева и Тихвинскаго в сочельник: «на обеде каша тертая с соком». Если так, то сочиво – то же, что «коливо» (слово не греческое, судя потому, что вмч.Феодор объясняет его епископу, которому явился во сне; еврейское слово «кали», по произношению западных ученых, и «коли», по произношению самих евреев, употреблено и кн. Руфь 2, 14 о каком-то блюде обеда, а в 1Цар. 17, 17 о зернах особого приготовления, вероятно, крупе), т. е. сладкая каша из рисовой, пшеничной или другой крупы.

Есть глубокие основания для назначения такой своеобразной пищи в канун Рождества Христова. Если сочиво – то же, что коливо (что, как мы видели, почти несомненно), то предложение его на трапезе в последний день предпразднства Рождества Христова сближает этот день с другими днями, когда полагается вкушать коливо. А благословение колива для вкушения уставом положено в дни памяти мучеников и других святых20и в дни поминовения усопших. На Рождественский сочельник, следовательно, сочиво, или коливо, снедается в честь Святейшего из святых людей и Того, в Котором тотчас по рождении Его, по убеждению Православной Церкви, волхвы прозревали тридневного Мертвеца. Спаситель пришел на землю, родился на ней главным образом для искупительной смерти за наши грехи. Поэтому в сочельник, как увидим ниже, полагаются на церковных службах ирмосы Великой субботы: «Волною морскою». В связи со всем этим стоит то обстоятельство, что в сочельник Рождественский иногда читается евангелие из притчи о зерне горчичном, без сомнения, потому, что Спаситель сравнивал с зерном Себя в отношении пришествия на землю («аще зерно пшенично, пад на землю»...) и смерти на ней (...не умрет, то едино пребывает»и т. д. (Ин. 12, 24)). Евангелие о зерне горчичном не всегда читается в сочельник, а только тогда, когда вечерня на сочельник служится отдельно от литургии (что бывает, если сочельник приходится в субботу или воскресенье), и когда, следовательно, есть возможность прочитать два евангелия: одно на литургии (о самом событии Рождества Христова), а другое на вечерне. Значит, не всегда читается это евангелие в сочельник просто по недостатку места для него. Назначение такого евангельского чтения для сочельника хорошо объясняет уставное предписание о сочиве.

Вкушать эту небогатую пищу положено в сочельник только после литургии, которая соединяется с вечерней, след. и после вечерни, вечерни уже Рождественской, когда, значит, уже начался церковный день Рождества. Таким образом часть сочельника, принадлежащая к церковному 24 декабря, проходит в полном неядении.

Но если сочельник приходится в субботу или воскресенье, то в день его «пост не бывает» (по выражению устава), т. е. вкушение пищи дозволяется ранее вечера, именно: «по отпущении литургии снедаем по уломку хлеба и от вина вкушаем мало», а после вечерни «ядим совершенно», т. е. бывает настоящая трапеза. С такою пунктуальностью и истинно-отеческою заботливостью определяет устав степень воздержания в каждый день Филиппова поста21.

Телесное воздержание, ограничение себя известным (более скудным и менее питательным) родом пищи, по взгляду Православной Церкви – только одна сторона поста, и сторона менее существенная. Более важной стороной поста является то духовное, идейное содержание, которое вкладывается во внешнюю оболочку воздержания. Такое содержание каждому посту дается священными воспоминаниями, соединяемыми с днями его, и церковными службами в период его.

Известно, что не только с каждой неделей Великого поста, но и с целым рядом отдельных дней его соединяются соответствующие воспоминания, возвышающие настроение постящихся, «услаждающие горечь воздержания», по выражению церковных песнопений (таковы: память св. Феодора Тирона в первую субботу поста, православия – в первое воскресенье поста, память св.Григория Паламыс его учением о доступности для человека созерцания несозданнаго света – во второе воскресение и т. д.). Филиппов пост в этом отношении следует Великому, но естественно, что, уступая в значении и важности Великому, он не имеет и такого обилия специально приуроченных к нему священных воспоминаний. Тогда как решительно каждая неделя Великого поста имеет такое воспоминание, в Филипповом посту только два последние его воскресенья освящаются особыми памятями (недели свв. праотцев и отцев).

Но это не значит, что только два дня в течение Рождественского поста отмечаются священными воспоминаниями. Каждый день церковного года имеет какую-нибудь память (посвящен какому-либо святому или событию), и эти памяти на весь период Рождественского поста подобраны нарочито. На этот священный период, на эту важную часть церковного года выбраны лучшие и наиболее идущие сюда памяти, празднования. Надо заметить, что церковный месяцеслов хотя слагался постепенно, долго, веками, но слагался далеко не во всех частях своих сам собою, случайно, т. е. не все памяти его положены на те дни, на которые они падали естественно (память Святаго не всегда празднуется в день кончины его, если он даже и известен), а выбирался для них день или число месяца по плану, замыслу, хотя план этот не мог быть строго выдержан во всех частях его. Так, напр., нельзя не заметить, что часть церковного года от половины февраля до половины апреля, на которую падает обыкновенно Великий пост, почти не имеет никаких не только великих, но и средних праздников, и сюда отнесены все наименее важные священные памяти (иногда прямо перенесены с других дней года). Это сделано в виду того, что каждый день Великого поста имеет свою особую и очень богатую церковную службу, для которой служба святому, если не отменяется совсем (большею частью переносится на повечерие), то заслоняется ею в значительной степени.

Рождественский пост не имеет своих особых служб, исключая двух последних воскресений его да дней предпразднства пред Рождеством Христовым; посему в течение его службы дневным святым могут занимать главное положение, какое занимают они в обыкновенное время церковного года. Естественно поэтому, что к Рождественскому посту церковный месяцеслов приурочивает более важные из своих памятей. В этом отношении этот пост, следовательно, составляет противоположность Великому.

И прежде всего едва ли случайность, а если случайность, то очень счастливая, что самое преддверие этого поста не совсем обыкновенный, простой день церковного года, а имеет довольно важную память; это – память св. ап. Филиппа. Все апостолы из лика 12 чтутся по нынешнему церковному уставу так называемым полиелеем, и дни их составляют «средние» праздники. Понятно само собою, что такой праздник неуместен был в первый день поста и как нельзя более уместен был на заговины, которые, по взгляду Церкви, являются «светлым предпразднством воздержания»22и для большинства постов падают на праздничные дни (неделя сырная пред Великим постом, неделя всех святых пред Петровым). Любопытно, что в двух древнейших литургических памятниках – отрывке Готскаго месяцеслова ΙV – V веков и в типиконе греческого императора Константина VII, написанном в X веке – память ап. Филиппа положена 15 ноября23. Возможно, следовательно, что она впоследствии перенесена на 14 ноября из-за того, чтобы «не падала на начало поста, а «просветила» собою заговины его24.

Начало, первый день Филиппова поста тоже освящен памятью, но памятью более подходящею для его скорбно-покаянного характера, именно памятью мучеников. На каждой великопостной службе церковный устав назначает, рядом с покаянными песнопениями, «стихирами», обязательно одну стихиру в честь всего лика мучеников, так называемый «мученичен», справедливо полагая, что ничто так не может воодушевить к подвигу поста, как воспоминание о неимоверных страданиях за Христа мучеников – об этих «строганиях телесе», отсечениях рук и ног, исторганиях языков, избодениях очес, жжениях на сковрадах и иных многочисленных муках. Для первого дня Рождественского поста выбрана память мучеников именно из наиболее пострадавших от пыток, возбудивших сострадание в мучивших воинах (бывали мученики, избежавшие ужасных истязаний и сразу обезглавленные; бывали и тихо скончавшиеся до казни), притом и между такими мучениками, так сказать, исключительных – Гурия, Самона и Авива. Им одним из всех мучеников усвоено наименование «исповедников», как думают, за то, что после смерти своей они покарали одного воина за несоблюдение данной у их гроба клятвы в супружеской верности. Опять и здесь замечательно, что память этих мучеников, день кончины которых неизвестен и из которых один пострадал чрез 16 лет после первых двух, отнесена к 15 ноября после долгих колебаний со стороны церковного устава (в разных древних месяцесловах она положена то 2 декабря, то 2 сентября, то 16 ноября); возможно она намеренно приурочена к первому дню поста, как наиболее подходящая сюда.

Предваряясь и начинаясь такими подходящими священными воспоминаниями, Рождественский пост и на всем протяжении своем, как замечено, имеет, можно сказать, лучшие памяти церковного года. Решительно из каждого лика святых для этого священнейшего периода выбраны наиболее видные представители или имеющие наиболее отношения к приближающемуся празднику Рождества Христова.

В этом отношении особенно замечательно, что на Рождественский пост падает наиболее памятей пророков. Из ветхозаветных пророков в особенно тесном отношении к событию Рождества Христова, по взгляду Церкви, стоит пр. Даниил, так точно предсказавший время этого события и наиболее близкий к нему по времени, и три его друга «отрока», «в пещи огненной» прообразившие это событие, почему в недели, приуготовительные к Рождеству, между праотцами Спасителя, вспоминаются преимущественно они четыре25. И вот годовая, месяцесловная память их положена 17 декабря, за неделю до Рождества (в старых месяцесловах – 11, 15, 16, 18 декабря, 16, 28 ноября, 21 июля, 4 мая, 19 марта). Затем нельзя не заметить, что из прочих пророков на Филиппов пост отнесены памяти целого ряда менее замечательных из них, оставивших наименьшие книги – Авдия, Наума, Аввакума, Софонии. Это потому, что эти пророки остались без памятей в то время, когда все другие, более замечательные, получили памяти. Тогда памяти их отнесены на свободные или менее занятые памятями дни Рождественского поста. Это особенно ясно видно из того, что трем из этих пророков: Науму, Аввакуму и Софонии, памяти положены к ряду на первые три дня декабря и в таком порядке, в каком находятся их книги в Библии. Что памяти этих четырех пророков позднее помещены на настоящих их местах (Авдий – 19 ноября), доказывается отсутствием некоторых из них в древнейших месяцесловах и вторым или третьим местом, какое занимают они в позднейших месяцесловах.

Из лика апостолов Филиппов пост, кроме открывающей его памяти св. Филиппа, имеет еще две другие: св. Матфея 16 ноября и св. Андрея 30 ноября. Таким образом и из апостолов наиболее видный после первоверховных и ап. Иоанна – первозванный апостол просвещает памятью своею этот пост.

Из мученических памятей на Рождественский пост падают тоже наиболее важные. Между мучениками чтутся полиелеем только Евстафий, 40 севастийских, Георгий и Евстратий (первый и последний с дружинами) и из них память Евстратия падает на Рождественский пост. Но особенно замечателен этот пост памятями не мучеников, а мучениц. Две самые чтимые из них: великомученицы Екатерина и Варвара имеют в нем свои памяти. Невольно бросается в глаза, что в самом конце Рождественского поста ряд дней занят памятями мучениц: 21 декабря мученицы Иулиании, 22 дек. мученицы Анастасии, 24 – муч. Евгении. Это, очевидно, потому, что, как выражается одна церковная песнь в честь Пресв. Богородицы, «благословенную в женах Тя яко виде, сословие женское пострада, и Твоему Сыну, Дево Мати, приведеся»26– В соответствие с этим Рождественский пост и имеет столько памятей мучениц.

Самым чтимым между святителями является, несомненно, св. Николай. Память его тоже приходится в Филиппов пост.

Из преподобных, подвижников самую торжественную службу в нынешнем (Иерусалимском) уставе имеет основатель этого устава преп. Савва Освященный. Память его тоже приходится на Рождественский пост (5-го декабря).

Так этот пост собрал для себя самые важные и умилительные памяти церковного года, услаждающие воздержание его.

Как ни много столь важных памятей имеет Рождественский пост, оне лишь отдаленно могут споспешествовать его главной цели – подготовлении верующих к празднику Рождества Христова. Гораздо более этой цели отвечают вводимыя в службы этого поста особенные песнопения, подготовляющие верующих к достойному сретению праздника. Такие песнопения вводятся в службы поста с искусною постепенностью, все расширяясь в объеме, заполняя все большую часть церковных служб, пока они, в конце поста, не обращают целые службы в сплошной гимн празднику.

В этом отношении характерно прежде всего, что такие песнопения вставляются в церковные службы поста не с самого начала его, как то можно было бы ожидать, а спустя ровно неделю после начала его, неделю, которая должна воздержанием очистить верующих и сделать их более восприимчивыми для этого высокого подготовления. Именно, предпраздничные песнопения в честь Рождества Христова впервые полагаются на праздник Введения. Не без намерения начало их приурочено именно к этому празднику: помимо того, что столь великий праздник самое удобное для этого время, Введение особенно пригодно для этого, как «благоволения Божия предображение».

В качестве таких подготовительных к столь далекому еще празднику песнопений выбраны ирмосы самого праздника Рождества Христова («Христос раждается»). Из всех песнопений праздника ирмосы, которые вообще подражают ветхозаветным священным песням, представляют из себя песнопения самого общего содержания и наиболее отдаленного отношения к празднику; они иногда ничего не говорят о празднуемом событии (таков между ирмосами Рождества Христова – 7-й «Отроцы благочестию совоспитани»). Посему из Рождественских песнопений никакие другие так не шли бы сюда, для пения так задолго до самого праздника Рождества. Эти ирмосы, исключая, впрочем, важнейшие из них – первый и последний, поются в обыкновенные будни в качестве ирмосов Октоиха (на повечерии в четверток 1 гласа) и иногда Минеи. Начиная с Введения, ирмосы Рождества Христова в качестве катавасии (заключительных ирмосов) поются во все воскресные дни и праздники, не только великие, но и полиелейные и даже так называемые славословные (без полиелея, но с великим славословием, какой праздник в течение Филиппова поста только один – 9 декабря). Если праздники случаются два дня кряду, то в один из них, более важный, поются, в качестве катавасии, ирмосы «Христос раждается», а в другой ирмосы второго рождественского канона, из коих первый начинается словами «Спасе люди чудодействуяй Владыка» (они поются, напр., 5 декабря, в день св. Саввы). Эти последние ирмосы уже совершенно общего содержания, и ни один из них прямо не говорит о событии Рождества Христова, даже последний («Любити убо нам»). Евергетидский устав XI в. не знает еще подготовительной к Рождеству катавасии; не указывает ее ни 21 ноября (катавасия: Отверзу уста), ни в ближайшие пред Рождеством дни (даже в неделю св. отец)

Ирмосы, по общности своего содержания и отдаленности их от восхваляемого события, как замечено, могут служить лишь легким приготовлением к празднику. Между тем с приближением праздника это приготовление естественно усилить. И вот с такой целью церковный устав, с дальнейшим течением Филиппова поста, вводит в церковные службы кроме праздничных ирмосов специальные предпраздничные песнопения – стихиры. Такое усиление подготовительных к Рождеству Христову песнопений начинается тоже с знаменательного дня Филиппова поста – с памяти первозванного апостола Андрея. Служба ап. Андрея имеет три таких предпраздничных стихиры, причем они заменяют собою богородичны; следовательно, занимают самые видные места в службе (даже вместо догматика поется одна из этих стихир). Стихиры дышат самым теплым чувством и высокой поэзией, выделяясь из ряда вообще отличающихся этими качествами наших церковных песнопений. «Вифлееме, благоукрасися! отверзи врата, Едеме! И волсви идите видети спасение, в яслех повиваемое», восклицает одна из них. «Восприими Вифлееме Божию митрополию (сделайся Божией митрополией). Свет бо незаходимый в тебе родитися приходит. Ангели, удивитеся на небеси. Человецы прославите на земли» (стих, на Госп. воззв.), прибавляет другая. Но особенно смела по замыслу третья: «Иосифе, рцы нам: како, от святых (из храма) юже приял еси, Деву непраздну приводиши в Вифлеем? Аз, глаголет, пророки испытав, и ответ прием от Ангела, уверихся, яко Бога родит Мария несказанно» (стих, на стих.). Такие же стихиры и в таком же точно количестве появляются затем в службе св. Николаю Чудотворцу 6-го декабря. Замечательно при этом, что такими стихирами устав минует день св. Саввы Освященнаго, – праздник не меньший 6 декабря, но по виновнику его – строгому подвижнику и постнику – не могущий иметь слишком радостного характера (ср. 29 августа). Предпраздничные стихиры 6 декабря заглядывают в приближающееся великое событие еще глубже стихир 30 ноября, рисуя уже почти полную картину его как будто еще с большей поэзией: «Безневестная Дево, откуду пришла еси? кто родивый Тя? кто и мати Твоя? Како Зизждителя носиши на руку? Како не растлилася еси утробою»? (на стих.). «Вертепе, благоукрасися, Агница бо грядет, чревоносящи Христа... Явися Господь из Девы Матере, Ему же и приникши рабски Мати поклонися и привещаше (приговаривала) к держимому на объятиях Её: како всеялся еси во Мне? или како прозябл еси во Мне, Избавителю Мой и Боже» (на Госп. воззв.). Кроме этих стихир, служба 6 декабря усиливает приготовление к Рождеству Христову, имея не только катавасией, но и ирмосами своего последнего канона ирмосы «Христос раждается» (хотя ирмосы второго и третьего канонов не поются, но по образцу их должны петься тропари канона). Такие же ирмосы имеет второй канон 9-го декабря, день зачатия св. Анны и нек. другие дни в декабре.

Недели св. праотец и отец

И рождественская катавасия, и предпраздничные стихиры занимают очень мало места в тех службах Филиппова поста, в которые они вставляются, чтобы служить достаточным приготовлением к празднику Рождества. Более значительным приготовлением к нему являются службы двух последних недель пред праздником, которые посвящены воспоминанию предков Спасителя по плоти и вообще всех ветхозаветных праведников, ожидавших Его пришествия, и которые посему называются одна неделей св. праотец, а другая св. отец. Из этих названий можно было бы заключить, что в первую неделю вспоминаются древнейшие из ветхозаветных праведников, а во вторую позднейшие. Но содержание службы показывает, что в обе недели прославляются без различия все ветхозаветные праведники. Следовательно, наименование «праотец» указывает только на то, что эта неделя предшествует неделе отцев27(неделя ранее прославляемых отцев»). Кроме праздника Рождества такие приготовительные недели имеют еще два праздника церковного года: Крещение и Воздвижение, но имеют по одной такой неделе28.

Из праотцев и отцев Спасителя наиболее внимания в службе этих недель уделяется пророку Даниилу и трем отрокам по вышеуказанным основаниям (как прообразившим в пещи Рождество Христово, не опалившее «утробу девичу»). В неделю праотец им положен отдельный канон на ряду с каноном праотцам. А в неделю отец, хотя им нет особого канона, зато тропарь – это важнейшее песнопение церковных служб – посвящен им одним. Кроме того в обе недели их одних восхваляют столь важные церковные песнопения, как кондак, икос (для которых совершенно отменяются воскресные кондак и икос) и ипакои29.

Неделя св. праотец

В службе св. праотцам называются след. имена: Адам, Авель, Сиф, Енос, Енох, Ной, Сим, Мелхиседек, Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф, Иов, Левий, Иуда, Моисей, Аарон, Ор, Елеазар, Иисус, Барак, Гедеон, Иеффай, Сампсон, Самуил, Давид, Соломон, Иосия, Илия, Елиссей, Исаия, Иеремия, Иезекииль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Аввакум, Софония, Захария, Малахия, Даниил, Анания, Азария, Мисаил, Захария и Креститель. Женския (все только в 1 тропаре 9-й песни канона): Сарра, Ревекка, Рахиль, Мариам, Руфь, Деворра, Иаиль, Анна, Олда(ма), Есфирь и Иудифь.

Некоторые из этих лиц отмечаются особенно похвалами (приводим, как и везде далее, наиболее поэтические места: «Адама перваго почтим, рукою почтеннаго Зиждателя»30. «Авеля дары принесшаго душою благороднейшею, прият31всех Бог и Господь». «Поется в мире Сифово к Зиждителю раззжение»32. «Усты и языком и сердцем Еносе чудный призвати богомудренно Владыку всех и Бога надеяшеся в Дусе»33. Енох «благоугодив Господу, преставися в славе, явився лучшим34смерти». «Видев твое Бог благородное нрава, и простое и по всему Ное совершенна, втораго мира яве началовожда тя показует»35. «Вино умиления нам точит, чтущым тя, Ное блаженне, память твоя»36. Об Аврааме: «видел еси, якоже есть мощно человеку видети, Троицу, и тую угостил еси...; тем же мзду приял еси страннаго гощения еже быти тебе безчисленных языков отцу верою»37. Иосифе «пшеницодавец Египта бысть, целомудр и праведен, царь же страстей истиннейший»38. О пророках: «Лучами облиставшееся богоглаголания великоименитии пророцы присно блажатся»39. О св. героях (Вараке, Давиде и т. п.): «Полк богокрасный божественных отец да восхвалим»40. Осв.женщинах«крепостию твоею древле силы сотвориша дщери, Господи»41. Особенно вдохновенно описываются Даниил и три друга его: «Обладаете душевными страстьми силою слова, страны язык халдейских властели бысте (сделались властителями страны халдейских народов)42. «Авраамово благородие сохранити тщащеся, свойственное к нему стяжаете основание веры и надежды»43. Нахождением своим в пламени св. отроки «таинственно в нем прообразивше Троицу и воплощение Христово», «предживописаху таинственно, еже от Девы, твое пришествие, неопально возсиявшее нам, Даниил же праведный и во пророцех чудный, ясно божественное второе твое пришествие проявляя»44. Св. отроки угасили огненный пламень «силою духовною»45, «рукописаннаго образа не почетше, но неописанным существом защитившеся»46; «благочестия ревностию распальшеся, ходяще радостно в пещи и собирающе ликование всемирное»47. Даниил «на облаце яко Сына тя человеча грядуща, языков всех яко судью и царя, зряше ума чистотою»48.

Вообще же в отношении св. праотцевЦерковьприглашает нас в этот день «воспеть» «Христа избавителя, возвеличившаго их во всех языцех и чудес преславная верно совершившаго» («совершившаго по истине самыя необычайныя49из своих чудес чрез них), яко державна и сильна и от них показавша жезл силы нам» – Богоматерь, «из нея же цвет пройде Христос, израстивый всем жизнь и неиждиваемую пищу и спасение вечное»50. Самое пришествие Христово на землю имело целью, «да прежде поползнувшыяся51спасении праотцы наша (спасти некогда павших праотцев наших) крестом твоим и воскресением, и расторгнув смертныя узы, совозставиши вся, яже от века сущыя в мертвых»52. Этим воспоминания «недели праотец» и «недели» вообще, т. е. воскресения, объединяются между собою, как бы усиливая умилительность каждой из этих памятей.

Этой гармонии двух памятей посвящен особенно ипакои, одно из важнейших песнопений настоящей недели, составляющее почетное отличие её и недели св. отец среди праздников. «В росу детем огнь прелагашеся, плачь в радость женам пременяшеся. Ангел бо в обоих служаше чудесех: оным убо во упокоение претворивый пещь, сим же воскресение возвестивый тридневное; начальниче жизни нашея, Господи, слава тебе»53.

Наиболее сжато и полно сущность праздника выражена в его тропаре, который отмечает три высокие черты в праотцах, стоящие, явно, в тесной зависимости друг от друга: а) их веру; б) то, что чрез них Христос предобручил себеЦерковьиз язычников, как бы наметил язычников для призвания в своюЦерковь(многие из праотцев не принадлежали к избранному народу); в) то, что от семени их была пресвятая Дева Мария, Которая, однако, без семени родила Христа.

(Старославянский текст ст. Документа 56) Верою54Ты оправдал праотцев, предобручив55чрез нихцерковьиз язычников, (и вот) святые, они хвалятся56(тою) славою, что57от семени их – (столь) славный58плод – Родившая Тебя. Их молитвами59, Христос Бог, помилуй нас60.

Замечательно что кондак, обычно, подобно тропарю, изображающий самую суть празднуемого события, только с другой стороны, с новой точки зрения, в настоящую неделю посвящен исключительно трём отрокам вавилонским: настолько исключительно важное положение – именно в отношении к событию рождества Христова – среди праотцев занимают они по мысли составителей службы. Еще более подчеркнуто это тем, что им одним посвящен первый канон недели.

На литургии праотцам посвящен прокимен, которым служит обычный прокимен в недели св. отец – «песнь отцев».«Благословен еси Господи Боже отец наших,ихвально и прославлено имя твое во веки»со стихом:«Яко праведен еси о всех, яже сотворил еси нам»(Дан. 3, 26, 27). Прокимен т. о. восхваляет Бога, именно как Бога отцов, давая понять, что Бог выступает пред нами в еще большем величии, силе и благости при мысли о том, что Он был Богом и «отцов наших», что чтили такие высокие и святые люди, при воспоминании о том, что Он «сотворил» нам в минувшие периоды истории. В дополнение к прокимну аллилуиарий называет и по имени величайших из отцев: Моисея, Аарона и Самуила – первых как представителей священства, второго как представителя всей благочестивой части избранного народа:«Моисей и Аарон во иереех его и Самуил в призывающих имя его».«Призываху Господа и той послушаше их»(Пс. 98, 6). –Апостолнедели (Кол. 3, 4–11) изображает качества людей, достойных явления, пришествия Христова, указывая таковые в умерщвлении земных похотей и облечении в нового человека, благодаря чему делаются несущественными все мирские различия между людьми.Евангельскоечтение (Лк. 14, 16–24), представляющее притчу о званных на вечерю, также указывает на то, что в царствие Божие, открытое пришествием Христовым, могут войти лишь люди, внутренне расположенные к этой высокой чести, избранные, подобные св. праотцам. Нужно заметить, впрочем, что апостол и евангелие для недели св. праотец не подысканы специально для неё, как это имеет место в более близкую к празднику неделю св. отец, а из чередных ближайших дней выбраны более подходящие и потому они имеют (и это намеренно) только отдаленное отношение к воспоминаниям недели. Наконец,причастеннедели«Радуйтеся праведнии о Господе, правым подобает похвала»(Пс. 32, 1) заключает самое общее прославление праотцев (служит причастном для всех дней, когда вспоминаются целые группы святых).

Напевыв неделю св. праотец более грустные, чем радостные. Этим выражается томительность, с какою ожидалось пришествие Христово. Такие напевы отвечают и постному времени. Так и главное песнопение службы – тропарь 2-го гласа, по грустности своей совершенно не употребляемого в великие праздники для тропарей (2-го гл. м. пр."Благообразный Иосиф»); такого же напева и ипакои; Кондак еще более грустного напева – косвенного 2-го, 6-го гласа; при этом все это самогласные напевы. Стихиры на Господи возззах, 8-го гласа – (подобен «Иже во едеме» – стиховна 2-я на утрени среды и пятницы во Октоихе, по нынешним книгам: «Еже древле во едеме») тоже не употребительного для больших групп стихир в великие праздники. Стихиры на хвалитех – 2-го гласа (см. ниже «Рождественская вечерня»), подобен Доме Евфрафов (см. ниже, «неделя св. отец»). Канон первый 8-го гласа (очень грустного, хотя не самого грустного, не 6-го), а второй самого радостного – 1 гл., как в самый праздник, подобен «Христос раждается». Второстепенные и одиночные песнопения перебирают разные гласы, предпочитая все же невеселые: Славники: на Господи воззвах 6 гл., на литии 2-го, на хвалитех – 7-го. Седальны – 8, подобен «Премудрости» (ВК. 173).

Суббота пред Рождеством Христовым

Если и каждый день Рождественского постаЦерковьрассматривает как приготовление к великому празднику, все усиливая это приготовление, то достаточно знать высокий взгляд церкви на все субботы, чтобы ожидать, что последняя из них пред Р. X. будет отмечена мыслью о надвигающемся высоком воспоминании. Это и делается тем, что для этой субботы назначаются особые апостол и евангелие. Тот и другое имеют отношение к праотцам и отцам Ветхого завета, к их вере, открывшей им доступ, в царство небесное.Апостолиз Гал. 3, 8 – 12 (зач. 205) напоминает обетование о Христе, данное Аврааму за его веру и обещавшее благословение чрез потомство его всех народов, откуда апостол заключает, что оправдание сообщается верою, а не законом, что следовательно оно не ограничивается одним избранным народом.ЕвангелиеЛк. 13, 18 – 29 (зач. 172) изображает царствие небесное под образом зерна горчичного и закваски и, указывая в праведности условие для вступления в это царствие, предрекает вступление в него многих со всех концов земли наряду с ветхозаветными праотцами.

Неделя св. отец

Как выше замечено, в эту неделю прославляются те же ветхозаветные праведники, что и в предшествующую, а разница наименований61объясняется только большею близостью недели к празднику. Это видно уж из исчисляемых в службах имен, которые те же, что в предыдущую неделю со следующими незначительными разностями. Сверх тех имен называются Иафет, Иессей и Езекия; не называются Иов, Ор, Елезар, судьи, Соломон, Иосия, 12 малых пророков (называются вообще «дванадесять», а не по имени), исключая Осию, как и три отрока; из женских имен не называются Руфь, Деворра, Иаиль, Олдама, Есфирь и Иудифь. Служба не останавливается с такою подробностью, как предыдущая, на отдельных личностях, а прославляет св. отцев в совокупности или по однородным группам, уделяя, как и предыдущая, трем отрокам и пр. Даниилу столько же места, сколько прочим св. отцам (хотя первым нет отдельного канона, но в каждой песни канона из её 4 тропарей только 1-й посвящается прочим св. отцам, а остальные св. отрокам и Даниилу).

Выдаются глубиной и красотой в службе следующие выражения: «Христос, солнце светлое, свыше просияв издалеча, звезд собор ведет с ним возсиявший»62. «Патриархов избраннии63и прежде закона отцы верою предвозсияша, Авраам, Исаак же и Иаков, яко светильницы64: вси бо пророцы и праведницы возсияша от них яко свещы65световидныя и тварь всю лучами просветиша честнаго66пророчества»67. «Радуйтеся пророцы честнии, иже закон Господень добре учинивше68и верою явльшеся непобедимии столпы»69. «Радуется и сликовствует с детьми (тремя отроками) и пророки закон и предиграет Господню божественному пришествию днесь»70. «Мира свирепство пришествием Христовым сочислятися изъяви к миру глубокому боголепно, заградив уста львов Даниил пророк в рове иногда»71. «Законных учений сословие во плоти являет Христово божественное рождество, прежде закона благодать благовествующыя, яко паче закона в вере сущыя»72.

Тропарь– главное песнопение недели, как замечено, посвящено только трем отрокам и пр. Даниилу, а) как ближайшим ко времени Христа св. отцам; б) как таким, в которых вера отцев достигла зенита, на что и обращается внимание в начала тропаря.

(Старославянский текст ст. Документа 59) Какие успехи73веры! В самом источнике пламени, как на покойной воде, веселились74святые три отрока. А пророк Даниил представлял из себя пастуха львов, как овец. Их молитвами75, Христе Боже, спаси души наши.

Кондак недели такой же, что и для праотец. Ипакои – такого же содержания, как в неделю праотец, но более посвящен воскресению: «Ангел отроков ороси пещь, ныне же жен плач разреши76, глаголя: что приносите мира? кого ищете во гробе? воста Христос и Бог; есть бо жизнь и спасение рода человеческаго».

На литургии прокимен тот же, что в неделю праотец: аллилуиарий«Боже ушима нашима услышахом и отцы наши возвестиша нам»,«Спасл еси нас отсмущающих нас, и ненавидящыянас посрамил еси»(Пс. 43, 2, 8) – указывает на чудеса, совершенные Богом во дни отцев, и бывшие предвестниками величайшего чуда – Рождества Христова. Апостол Евр. 11, 9 – 10, 17 – 40 прославляет веру отцев. Евангелие Мф. 1, 1 – 25 дает родословие Христа и повествование о самом рождении Его. Причастен – тот же, что в неделю праотец.

Если неделя св.отецслучаетсявпериод («внутрь») предпразднства, к песнопениям в честь св. отцов присоединяются предпразднственные песнопения, которые иногда возвышаются над другими, будничными, песнями такого же рода по силе чувства и красоте. В последнем отношении можно отметить следующие выражения: «Незаходимое солнце из девственных ложен возсияти идет», «подъяти ныне уготовимся духом, грядущаго во своя странным рождеством»77. «Се Дева необъятнаго, описуемаго плотию, во утробе носит». «Дева носит вся тя, носящаго, плотию мертвенною обложена». «Светлый же и одушевленный облак, дождь носящи небесный, сей на землю ныне предгрядет пролияти, яко да напоит лице земли»78. При таком совпадении эта неделя имеет и особый кондак (с икосом): «Веселися Вифлееме, Евфрафо готовися: се бо Агница Пастыря великаго во утробе носящи, еже родити тщится79, его же зряще богоноснии отцы веселятся, с пастырьми поюще Деву доящую»80.

Если эта неделя приходится 24 декабря,накануне самого праздника, то воскресные песнопения почти совершенно устраняются; поется только на утрени воскресный тропарь, да в каноне первые два тропаря посвящены воскресению, но и то они не из Октоиха, а особые – более радостные, чем в Октоихе. В таком случае на стиховне поются (взамен воскресных) стихиры о достоинстве которых можно судить потому, что они, точнее – 1-я из них, послужили образцом для многочисленных подражаний (для предпразднств и попразднств всех двунадесятых праздников), именно стихиры «Доме Евфрафов», первая из которых творение Киприана, игумена Студийск. мон. IX в.81: «Дом Евфрафов, город святой, слава пророков, приготовь82дом, в котором Божественный83рождается».

Напевынедели св. отец еще более грустные, чем в неделю праотец. Правда, стихиры на Господи воззвах более радостного мотива 6 гл., подобен «Все отложше» (Вк. 32,1) – один из самых нежных напевов (ими поются стихиры на «Господи воззвах» Благовещения и Воздвижения). Но канон самого печального гласа 6-го, за то на трогательный мотив «Волною морскою» (ср. трипеснец 24 дек.). Ипакои – более торжественного, чем в неделю праотец (2 гл.) – 8 гл. Тропарь, и кондак – такого же гласа, как в неделю праотец; но если неделя приходится в дни предпразднества, то кондак 1 гл., более радостного чем 6-й, подобен «Лик ангельский» (седален Сретения). Из второстепенных песнопений на литии стихира 1 гл. (в неделю праотец нет), слава – гл. 3 (в нед. праот. 1); на стиховне гл. 2 (праот. 3); седальны по кафизмах (только для дней предпразднства) по 1-й гл. 4, подобен «Удивися Иосиф» (РБ. 56, 139) – очень красивый и употребительный в величайшие праздники на полиелее напев, – по 2-й каф.гл. 8, подобен «Премудрость» (Вк. 173) – очень торжественный напев, такой же и по полиелее (то же и в неделю праотец); светилен в неделю праотец подобен «Жены услышите» (жен мироносиц), а в неделю отец «Учеником» (Вознесения); стихиры на хвалитех в неделю праотец гл. 2 подобен «Доме Евфрафов», а в неделю отец гл. 5, подобен «Радуйся постников» (печальнее); слава там гл. 7, здесь 8 (торжественнее и радостнее).

Если неделя приходится 24 дек., то стиховны вечерни поются самогласным и самоподобным напевом «Доме Евфрафов», который обычно служит подобном же стихир предпразднеств и попразднеств и который в подлинном его виде, т. о., можно услышать только раз в несколько лет.

Тогда же на хвалитех стихиры гл. 4, подобен «Званный свыше» (ап.Петру и Павлу), один из самых торжественных напевов.

Предпразднство

Всё усиливаясь и осложняясь с дальнейшим течением Филиппова поста, церковное приготовление верующих к празднику Рождества Христова получает свое завершение, достигает особенной силы в последние дни поста, в дни так называемого предпразднства.

Каждый двунадесятый праздник в Православной Церкви имеет предпразднство или попразднство, и они составляют, так сказать, почетное отличие двунадесятого праздника от всякого другого (из не двунадесятых праздников предпразднство имеет 1 августа, а попразднство 24 и 29 июня). Заменяя все песнопения Октоиха с их всегда грустно покаянным характером радостными песнями в честь приближающегося праздника, предпразднество наполняет душу верующего тем предощущением предстоящего ликования, которое по свежести и тонкости своей дает душе нечто такое, что не может дать и самый праздник.

Назначая для двунадесятых праздников многодневные попразднства (для Владычних праздников 7 или 8 дней, а для Богородичных – 4 дня), церковный устав предпразднство для всех безразлично праздников ограничивает одним лишь днем. Исключение из этого правила он делает только для двух, величайших после Пасхи, праздников Рождества и Крещения, давая первому из них 5, а второму 4 дня предпразднства. Число 5 выбрано для первого предпразднства за его (числа) круглоту и из-за того, что при таком количестве дней предпразднства оно начинается в 20, тоже круглое, число декабря (день, посвященный и такой важной памяти, как память священномученика Игнатия). В уставе Великой Константинопольской церкви (IX в.) Рождество Христово имеет еще только один день предпразднства; но в Евергетидском (XI в.) уже имеет все пять.

Отличаясь такою продолжительностью, предпразднство Рождества Христова заметно выделяется из других предпразднств еще одной стороной. Считая Рождество Христово (как замечено выше) другой «Пасхою», церковный устав предпразднство его отождествляет с предпасхальной, страстной седмицей, приближая службы этого предпразднства к страстным. Именно: на каждый день предпразднства на повечериях положены каноны, составленные по образцу канонов Страстной седмицы и исполняемые их напевами. 20 декабря на повечерии положены два канона – трипеснца, подражающих канонам Великих понедельника и вторника и обычно называемых начальными словами: «Непроходимое волнящееся» и «Велению мучителеву». 21 декабря трипеснец, подражающий трипеснцу Великой среды: «На камени мя веры». 22 декабря – Великаго четвертка: «Сеченое сечется». 23 декабря – Великой пятницы – «К Тебе утренюю». 24 декабря – Великой субботы – «Волною морскою». Естественно, что канонам этим назначается и самое торжественное исполнение. Тогда как на обычных повечериях ирмосов канона можно и не петь (в Греции не поются; у нас на молебне канон поется без ирмосов), ирмосы этих канонов в виду их исключительной важности и высших достоинств полагается петь по-дважды, как поются ирмосы только в великие праздники (даже в воскресенье по разу), и третий раз в качестве катавасии, как делается не во все и двунадесятые праздники. Припев к тропарям канона тот же, что и в Страстную седмицу, простое и величественное: «Слава Тебе Боже наш, слава Тебе».

Известно, какою умилительностью отличаются песнопения Страстной седмицы. И мысль положить в основу предпразднственных песней Рождества Христова эти песнопения нельзя не признать замечательною. Притом подражание страстным канонам в этих канонах предпразднства удивительно удачно: из канонов Страстной седмицы удержано каждое их выражение, каждый образ, – только эти выражения и эти образы приложены к другому событию. Таким образом о всех событиях Рождества Христова песнописец говорит языком страстных песнопений. Этим он вдвойне трогает души слушателей. Этим он также проводит великую богословскую идею – именно, что воплощение Слова Божия, будучи Его «истощанием», явилось для Него своего рода крестом, первым крестом, может быть, не менее тяжелым, чем крест последний, настоящий. Эта важная сторона события Рождества Христова почти не выдвигается в песнях самого праздника; там она несколько омрачила бы светлую праздничную радость. Её место, – место для благоговейного размышления над этой стороной празднуемого события, – в полускорбные, постные дни предпразднства.

Чтобы убедиться, с каким прямо изумительным искусством приспособлены к событиям Рождества Христова страстные песнопения в этих канонах, приведем из них два ирмоса, составленных по образцу общеизвестных страстных ирмосов: «К Тебе утренюю» и «Волною морскою». Первый получил такой вид: «К Тебе утренюю, благоутробия ради Себе истощившему непреложно и зрак раба от Девы носившему, Слове Божий; мир подаждь ми падшему, Человеколюбче». Ирмос «Волною морскою» переделан так: «Волною морскою сокрывшаго древле гонителя мучителя, в яслех сокрываемаго, убити ищет Ирод, но мы с волхвы поим: Господеви воспоим, славно бо прославися». Благодаря циклу таких песнопений пред Рождеством Христовым под видом его пятидневного предпразднства оказывается настоящая Страстная неделя, и празднику этим сообщается положительно пасхальный колорит84.

В каждом из пяти предпразднственных трипеснцев можно усматривать одну какую либо общую мысль (тему). Так, в трипеснце на 20 дек. дается образ боговочеловечения, а в присоединяемом к трипеснцу двоепеснце слушатели призываются к духовному бодрствованию, как верному средству достойно приготовить себя к встрече грядущего воплотиться Избавителя. Трипеснец на 21 дек. изображает богоубийственные, но тщетные, замыслы Ирода и призывает нас принести Рождающемуся слезы покаяния, б. м., как средство, очищающее душу от всякой богопротивной мысли Иродовской и чувствования. Канон под 22 дек. тоже касается Иродовых неистовых планов и противопоставляет злобе этого безумца мудрость и любовь волхвов. В тропарях трипеснца под 23-е число слышится особенно настойчивый призыв к нравственному и умственному приготовлению нас к достойной встрече праздника. Полный канон под 24-ое представляет духовному взору слушателей блага боговоплощения: возрождение, возведение человека «к первому благородию», свободу всем верным.

По отдельным выражениям обращают на себя особенное внимание следующие тропари трипеснцев.

Отринув всю скверну страстей, достойно целомудренным разумом воспримем пришествие Христово, ибо (Он) является85, (чтобы) понести нескверно плоть, и даровать всем божественное обновление Духом (20 д., троп. 9 п.).

Взирая на смиряющегося Христа, возвысимся от низменных86страстей, добрым же старанием – не мудрствовать высоко (о себе) – поучившись вере, смиримся духом, чтобы превознести рождаемого делами (из той же п.).

Посредством слез умиления мы грешные да избежим будущей страшной муки, следуя по Христовым стопам87, взывая Ему, как младенцу полагаемому в пеленах: все дела Господни, пойте Господа... (21 д. 8 и.).

Зная, что избавление священнодействуется от собственных наших недр и от источника слез, предочистившись исповеданием Христу, мы, верные, приступим к родившемуся плотию в вертепе, взывая: все дела Господни, пойте Господа... (там же).

О слепотствующее скверноубийство, вседерзностный! Ты забыл, что Бога никто не убьет руками, распалившись же свыше меры яростью, ты, Ирод, свирепо закалаешь младенцсв. Пощади души наши, Христе Боже, и спаси нас! (п. 9).

Тайноводствуя волхвов, Божия мудрость созывает начаток из язычников; чтобы напитать прежде безсловесных, – в яслях (для) бессловесных лежит тайная трапеза, к которой спешат (волхвы), путешествующие с дарами, предводимые светом звезды (22д., п. 1).

Ирод, неистовствуя прежде неистовства Пилатова, имеет жестокое намерение убить прежде времени Христа-избавителя, грядущего ныне источить за мир свою кровь; ради этого с убийственной безжалостностью он заклал множество младенцев (п. 3).

Небеса, зная Тебя, как Господа, возвещают, Спаситель, Твою славу, призывая ныне через звезду волхвов с дарами к познанию Тебя и поклонению Тебе (п. 6).

Кто из вас – друзья Христовы, бежите с отбегающими в Египет и поклоняясь Ему, в добром расположении боголепно воскликните Ему и согласно прославьте Его (п. 7)88.

Господи Боже мой, рождественское пение и предпразднественную песнь воспою Тебе, дающему мне возрождение Твоим Божественным рождением и возводящему меня к изначальному благородству. (Кан. 24 дек, п. 1).

Земля подставляет свои плечи и принимает Зиждителя, получающего прославление от ангелов, звезду от небес, от пастырей хваление, дары от волхвов, познание от всего мира (3 п.).

Ныне исполняются прорицания Валаама, волхва – звездочетца; ибо от Иакова воссияла звезда и направила89к Солнцу славы волхвов, царей от Персиды, носящих дары. (3 п.).

Создатель, Ты, быв перстным, новотворишь земнородных. Ясли же и пелены и вертеп – образы Твоего смирения. Обручник же Твоей Матери, Твой мнимый отец по плоти, ныне «изображает»90решение родившего Тебя Отца (п. 5).

Смирною – смерть, золотом – царскую державу, а ладоном преимущество Божества указывают «цари народов»91, принося в дар начатки Тебе, рожденному от неискусомужной Матери в Вифлеемском вертепе, (п. 5).

Плотским Твоим пришествием, Христе, погибло ныне и разорилось средостение древней вражды, и пламенное оружие92отступает пред всеми, я же причащаюсь от живоноснаго Едемскаго древа, являясь возделывателем бессмертных насаждений (п. 6).

Эти каноны, как ни высокопоэтичны и умилительны они, все же не оригинальное произведение, почему, может быть, они и положены на такой второстепенной церковной службе, как повечерие. Кроме них предпразднство Рождества Христова имеет целый ряд стихир и канонов, готовящих верующих к сретению праздника чрез освещение события с самых различных сторон. Число этих подготовительных песней, считая их все: стихиры на Господи воззвах (4 ежедневно, в 5 дней – 20), на стиховне (столько же), тропари (только два: для первых 4 дней один общий и для последнего дня – особенный), седальны (3 ежедневно – 15), ирмосы и тропари канонов утрени (5 для каждой из 8 песней – 40X5­200), кондаки и икосы (2 кондака чередующиеся и 3 икоса), светильны (5), стихиры на хвалитех (6 ежедневно – 30), стихиры на стиховне утренние (4X5­20), стихиры на царских часах (три на каждом, 12), достигает внушительной цифры 429, а с ирмосами и тропарями подражательных канонов (более 100) до 500 с лишним. Уже такое количество предпразднственных песней может дать понятие о той степени подготовления к празднику, какая достигается в данном случае православной Церковью.

Все предпразднственныя песни Рождества Христова настолько высоки в литературном отношении, что нелегко оценить их сравнительное достоинство. Особенно выдаются между ними стихиры на хвалитех, принадлежащие перу знаменитого Романа Сладкопевца и расположенные по алфавиту (начальные буквы их всех дают полный греческий алфавит). На каждый день их положено 6. В совокупности они дают последовательную и полную картину события с внешней и внутренней стороны. Выдаются следующие места в них.

«Пойдите наперед, ангельские силы, приготовьте в Вифлееме ясли: Слово рождается, мудрость происходит,церковьпринимает приветствие; на радость Богородицы скажем, люди: благословен пришедший Бог наш. Слава Тебе» (1-я стих. 20 д.). «Крепкий и великий князь Христос рождается» (стих. 20 д.). «Сорадуйтесь (нам) силы горних и воспойте: разрушено средостение вражды» (3 стих. 20 д.). «Приди, жестокосердый Израиль, стряхни нависшее над твоею душою облако, познай Создателя, рождающагося в пещере. Он – ожидание народов. Он уничтожит праздники твои, ибо ты не согласен воскликнуть: Царь израилев Христос приходит» (4 стих. 20 дек.). «Вифлеем, собери пастырей, призови волхвов из Персии» (5 стих. 20 д.) «Дева... положит в яслях Царя, из-за Котораго оскудеют сильные в колене Иудовом» (6 стих. 20 д.).

«Творческая93Премудрость ныне совершает выход94, пророческия облака раскрываются, благодать расцветает, истина засияла» (1 стих. 21 дек.)."Слово отвердевает»95(2 стих. 21 д.).

«Волхвы из Персии Ты призвал звездою для поклонения Тебе (как) царю и Богу»; «Духом уст Ты погубишь нечествующих языческих князей и будешь пасти осуществленный96народ» (4 стих. 20 д.) «Единосущное Отцу Слово, растворившись97в чистой девственной крови, и образуется98и растет на протяжении времени» (5 стих. 21 дек.).

«Жезлом железным будешь пастись, иудей, ибо родившемуся Сыну Отец дает в наследство (языческие) народы и власть над всею землею; а тебя, осквернившаго убийством99, отстранит100, так как ты не согласен воскликнуть: Царь Израиля Христос приходит» (5 стих. 22 д.).

«Всего меня Ты сделал своим Отцу, творя и возсозидая»101(2 стих. 23 д.). «Пой, новый Израиль, песнь новую; воспой то небесное пение» (5 стих. 23 д.).

«О, богоносныя пелены, повившись которыми Жизнь разорвет узы смерти» (5 стих. 24 дек.).

И в других песнопениях рождественского предпразднства, принадлежащих более поздним и менее даровитым песнописцам, веет большое поэтическое вдохновение и ощущается сильная теплота чувства, по временам сказывающаяся в мыслях и выражениях замечательной глубины и красоты. Можно отметить следующие.

«Приходит родиться плотию в Вифлееме и принять вид младенца Оживляющий младенцев во утробах» (седален по 1 каф. 20 д.). «Небо указывает яркою звездою на земле небеснаго Царя» (канон 6 п. 20 д.). «Господь грядет странным рождеством к своим» (кан. 8 п. «Мысленный алавастр Дева носит неистощимое миро Христа» (9 п.).

«Святая мироположница почитаемой святыни102приходит пролить её в городе Вифлееме». «Неизреченною нищетою обогащает меня» (кан. 4 п., 21 д.). «Помажь, Вифлеем, миром святыя ясли; ибо на тебя собирается Владыка бросить лучи своего Божества»103(стиховна утр. 21 д.). «Обогатить грядешь обнищавшее человечество нищетою, которою Ты обложен». «Я пришел удалить всю болезнь Адамову». «Ясли готовятся воспринять вечную жизнь» (стих, на Госп. воззв. 21 дек.).

«Вот приходит Христос к своим; станем своими Ему благодатию» (кан. 6 п. 22 д.) «Сокровище многоценное скрыто внутри пещеры, обогатившись которым волхвы приносят золото, как царю» (9 п.). «Приближается Христос, сияет наперед звезда, приникает многочисленное воинство небесных сил» (стиховна утрени 22 д.).

«Безмерная мудрость Божия – Христос создала себе сверх ума дом от Девы». «Обежала звезда волхвов, возвещая (им) солнце правды – Христа» (стих, на стиховне 23 д.). «Радуется сегодня святаяцерковь, поет, красуется... облекается в Господню славу» (седален по 1 каф. 23 д.). «Увидите свет, возсиявший вам от Девы, и многой сладости душевной исполнитесь». «Грядешь поместиться в малой пещере, невместимый по природе, чтобы возвеличить меня, умалившагося преступлением (кан. 5 п. 23 д.). «Облагоухай, Сион, святыя ясли». «Веру вместо золота, любовь как смирну, как ладон дела принесли Создателю». «Ангелы с людьми составляют мощное торжество» (стиховны утрени 23 д.).

«Имеешь Адамов вид, будучи совершенно и в образе Божием, и хочешь, чтобы Тебя держать руками, сам держащий рукою – силою Твоею – все», так говорила Чистая Всенепорочная. «Как Я повью Тебя в качестве младенца пеленами! Как буду питать сосцами Тебя, питающаго все? Как я удивлена Твоей нищете сверх ума! Как я назову Тебя сыном моим, будучи рабою Твоею и теперь? Пою, благославляю Тебя, подающаго миру великую милость». Всенепорочная, видя воплощаемым из неё младенцем превечного Бога, держа Его руками, покрывая поцелуями104и полная радости приговаривала105ему: «Бог вышний, царь невидимый! Как Я вижу Тебя? Я не могу понять тайны Твоей безмерной нищеты. Маленькая пещера, и то чужая, вмещает Тебя, родившегося и ненарушившаго девство, сохранившаго ложесна, как они были до рождества и дающаго вышнюю милость». «Говоря это с рабским страхом, Чистая услышала волхвов, толпившихся пред пещерою, и сказала им: «кого вы ищете? Вижу, вы пришли с чужой далекой стороны, с виду и по образу мыслей вы – персы106. Странное путешествие107предприняли вы и к страннику свыше и странно вселившемуся в меня постарались108придти на поклонение, (как) к дающему миру великую милость» (стих, на Госп. воззв. 24 д.). «Прерывая игру пастушеских свирелей, воинство ангелов воскликнуло к ним: перестаньте играть, начальники стад109, (а лучше) воскликнете воспевая, «ибо родился Христос Господь, благоливший спасти, как Бог, род человеческий» (седален по 2 каф. 24 д.).

«Небом мне кажется сегодня земля» (сед.по 3 п. кан. 24 д.). «Творение! Сбрось ныне с себя все обветшание, видя Создателя созидающимся (кан. 4 п. 24 д.)». «Как буду носить Тебя, нося

На 69 странице документа непонятно откуда взялась эта сноска7) РБ. 29, 38; Вв., 380.

щаго все словом» (7 п.). «Престол небесный пламенеет, имея Тебя на себе; как же Я понесу Тебя, Сын Мой?» (8 п.).

Среди песнопений каждой службы наибольшую важность имеют тропарь и кондак, всегда сжато и точно выражающие суть празднования. Тропарь рождественского предпразднства в поэтической форме приглашения к приближающемуся празднику Вифлеема и Едема сопоставляет событие с вызвавшим его грехопадением Адама и смотрит на Рождество Христово, как на возвращение нам рая, которым явилось чрево Девы.

Тропарь глас 4.

Старославянский текст 70 страница документа.

Готовься, Вифлеем! Откройся110для всех, Едем! Красуйся111, Евфрафа112; ибо древо жизни расцвело от Девы в пещере. Её чрево явилось мысленным раем с божественным насаждением113, вкушая от котораго мы будем жить, а не умрем, как Адам. Христос рождается для возстановления ранее павшаго образа.

Кондак,составленный по образцу праздничного кондака, кратко и просто изображает подготовление события, приглашая к радости целую вселенную.

Кондак, гл.3.

Старославянский текст 70 страница документа.

Дева сегодня грядет неизреченно родить в вертепе предвечное114Слово; ликуй, вселенная, услышавши115(об этом), прославь с ангелами и пастухами хотящее116явиться Дитя предвечнаго117Бога.

Навечериеимеет особый тропарь, изображающий в точности событие того дня: прибытие св. семейства в Вифлеем на перепись.

Тропарь, глас 4.

Старославянский текст 71 страница документа.

Записывалась некогда со старцем Иосифом, как (происходившим) из рода Давидова, в Вифлееме Мария118, имея во чреве безсеменный плод; настало время рождения, а места не было совсем для жительства119, но прекрасным дворцом оказалась для Царицы пещера; Христос рождается для возстановления120ранее павшаго образа.

Характерны такженапевы, которыми исполняются предпразднственные песни. Эти напевы по большей части дышат тихою грустью. Из 8 гласов чаще всего выбирается для предпразднственных песней Рождества Христова – 2-ой и 6-ой гласы, наиболее печальные гласы, которыми исполняется и большая часть песней Страстной седмицы. Так, стихиры на хвалитех всех дней предпразднества поются 6 гласом; стихиры на стиховне большею частью поются в дни рождественского предпразднства 2 гласом. Каноны – эта самая значительная часть церковных песней – поются в первые два дня предпразднства еще радостными напевами – 1 и 4 гласом; в три же следующие дня уже 6 и 2 гласами. При этом ирмосы подобраны по содержанию отвечающие событию, часто говорящие о вочеловечении: для 20 дек. «Песнь победную», часто говорящие о вочеловечении Сына Божия; для 21 дек. – «Тристаты крепкия», для 22 дек. – «Яко по суху (см. особ. 9-й ирм.), для 23 дек. – «Волною морскою», для 24 дек. – «Во глубине постла» (см. особ.ирм. 1 – 5, 9).

Тропари 4 гл., обычного праздничного. Кондак 3 гл. соответственно кондаку самого праздника. О чередовании же напевов для стихир и седальнов дает представление след.таблица.

Таблица гласов и подобнов для стихир и седальнов предпразднества Р. X.

ДекабрьСтих. на Госп. воз.Стих. веч. стих.Седален по 1 каф.Седален по 2 каф.Седален по З п. каф.Стих. стих. утрен.Гл.ПодобенГл.ПодобенГл.ПодобенГл.ПодобенГл.ПодобенГл.Подобен201Само­гласны.2Само­гласны.1Гроб твой.4Скоро предвори.3Премуд­рости.4Само­гласны.214Дал еси знамение.2Доме Ефрафов.2Благооб­разный. Гроб твой.5Собезна­чальное.3Красота девства.2Доме Ефрафов.13Красота девства.221Все­хвальные муче­ницы.2Доме Ефрафов.1Камени запеча­тану.6Упова­ние мира.8Повелен­ное тайно.2Доме Ефрафов.4Скоро предвори.3Дева днесь.234Яко добля.6Тридне­вен.3Божест­венные веры.8Премуд­рости.1Гроб твой.2Доме Ефрафов.2245Радуйся.1Все­хвальные муче­ницы.6Ангель­ские силы.8Без по­добна.8Премуд­рости.2Доме Ефрафов.

Объяснение терминов. «Всехвальнии мученицы» – мученичен Октоиха. «Божественныя веры» тропарь св. Павлу исповеднику (6 ноября). – Остальные см. РБ. 123; ВК., 136, 137, 173.

Царские часы

Названные так от обычая Византийских императоров, а потом Московских царей присутствовать за ними, часы эти представляющие из себя соединение всех 4 часов в одну службу с присоединением к ним и чина изобразительных, заменяют собою в навечерие литургию, которая хотя и совершается тогда, но вечером, с вечерней, и следовательно относится к следующему дню. Вследствие такого высокого назначения часы эти, составляющие принадлежность навечерия еще только двух великих праздников Крещения и навечерия Пасхи (Вел. субботы, навечерием которой будет Вел. Пятница), совершаются с исключительною, но полупечальною торжественностью. Как литургия, они имеют апостольское и евангельское чтение с паремией пред ними. Кроме того они имеют особые тропари (кроме тропаря дня на своем месте и кондака также), со стихами, каждый три, повторяющиеся по дважды со стиховными стихами предпразднства. Евангелие на них читается, как на литургии, вне алтаря и предваряется каждением. Как чтения, так и стихиры имеют своим содержанием празднуемое событие. Ему же посвящены и два псалма на каждом из часов, который т. об. удерживает из обычных псалмов лишь один.

На рождественских царских часах 1-й час, оставляя обычных из своих псалмов – 5-й, имеет псалмы 44-й, изображающий красоту юного Мессии121, и 45-й, изображающий спасительное и миротворящее поселение Бога в Его граде122. Из тропарей (гл. 8. 3 и 8) первые два рисуют приготовление Вифлеема к великому событию в нем, а 3-ий смущение Иосифа при виде Пресвятой Девы непраздною. Прокимен (на всех часах 4 гл.) из Пс. 2, 7. 8 о предвечном усыновлении и облечении властью Мессии. Паремия Мих. 5, 2 – 4 о месте рождения Мессии123. Апостол Евр. 1, 1 – 10 о величии и превосходстве Сына Божия пред Ангелами. Евангелие Мф. 1, 18 – 25 об обстоятельствах, непосредственно предшествовавших рождеству Христову (чревоношении) и о самом событии рождества.

В3-й час, удерживающий обычный 50-й пс., вводятся псалмы: 66, изображающий ближайшие цели спасения и отклики на него людей, и пс. 86 о славе Сиона, сообщенной ему явлением в нем Мессии124. Из стихир (гл. 6, 8 и 3) первые две рисуют то уничижение, которому подверг себя Сын Божий своим рождением на земле, а 3-я, продолжая мысль соответствующей стихиры 1-го часа, говорит о том, как Иосиф верою преодолел свое недоумение по поводу непразднства св. своей обрученицы. Прокимен (гл. 4) из Ис. 9,6 – о самом рождении Мессии. Паремия Варуха (под именем Иеремии, который представляется говорившим чрез Варуха) Вар. 3, 36 – 38; Вар. 4, 1 – 4 о явлении Бога на земле и о необходимости веры в это. Апостол Гал. 3, 23 – 29 о пришествии веры и обусловленном ею усыновлении Богу, объединении во Христе и соединении с Ним. Евангелие Лук. 2, 1 – 9 более подробный, чем в предыдущем евангелии рассказ о самом событии.

В 6-й час,удерживающий обычный 90-й псалом, вводятся псалмы: 71 изображающий Мессию, как сына Царева, как юного царя (соцаря Богу) по его общественно-преобразовательной деятельности, которая найдет признание и со стороны языческих народов (пророчество о поклонении волхвов с дарами) и пс. 131, изображающий благоволение Божие к роду Давидову, которое выразится в сохранении за ним на веки престола и в избрании Сиона для поселения Божия125. Тропари (гл. 1, 4 и 5) приглашают нас и вселенную к достойному принятию грядущего Господа, причем последний, в соответствии с такими же тропарями на предыдущих часах, касается отношения к событию Иосифа. Прокимен из Пс. 109, 3б, на 1а о предвечном рождении Мессии, обусловливающем его сидение одесную Бога. Паремия из Ис. 7, 10 – 16 а; Ис. 8, 1 – 5. 8б – 10 – пророчество о рождении Мессии от Девы, его святом детстве и победоносности еще в детстве126. Апостол Евр. 1,10 – 2,3 о предвечности и неизменяемости Сына Божия, ручающихся за величие основанного Им спасения. Евангелие, Мф. 2, 1 – 12 рассказом о поклонении волхвов продолжает описание обстоятельств рождения Спасителя.

9-й час, удерживающий обычный пс. 85-й, получает пс.109, изображающий победы Мессии, обусловленные Его предвечным рождением, седением одесную Бога и священническим достоинством127, и пс. 110, изображающий нравственную сторону великих дел Божиих по избавлению людей Его и основанию завета с последними128. Из тропарей (гл. 7, 2 и 6) 1-й (подготовляя евангелие) оплакивает избиение младенцев Иродом, 2-ой содержит ответ пресвятой Марии на (обрисованное в тропарях предыдущих часов) недоумение Иосифа. 3-ий, как заключительный, дает полную картину события со стороны проявившегося в нем «истощания» Христова, заканчиваясь троекратным поклонением рождеству и молитвою о наступлении Богоявления. Прокимен из Пс. 86, 5а 2а указывает на духовное многочадие Сиона, вызванное рождением в нем такого исключительного Человека, как Мессия. Паремия Ис. 9, 6 – 7 дает всестороннюю картину служения Мессии, поскольку оно определялось его богосыновством. Апостол Евр. 2, 11 – 18 о главной цели вочеловечения Сына Божия – Его первосвященническом служении. В соответствии с чем и евангелие Мф. 2, 23 – 13 говорит об избиении младенцев, которое было предвестником и предзнаменованием кровавой жертвы «Младенца Мариина» и вместе последним из потрясающих обстоятельств Рождества Христова129.

Рождественская вечерня

Столь великому празднику, как Рождество Христово, церковный устав не мог не дать какой-либо исключительной службы. Это он и делает тем, главным образом, что всенощное бдение этого праздника начинает с повечерия, а не с вечерни.

Но заменяя на рождественской всенощной вечерню великим повечерием, церковный устав делает это не из пренебрежения к вечерне, а наоборот, чтобы обеспечить ей самое торжественное, какое только возможно, совершение. Вечерня под такой великий праздник, так сказать, достойна самостоятельного, особого от утрени, места в круге служб. Поэтому она и совершается отдельно от утрени. Мало того: чтобы сообщить ей высшую степень святости и торжественности, она соединяется с литургией или, что то же, некоторым образом превращается в литургию. Мало и этого: для этой цели выбирается самая длинная, торжественная и трогательная из литургий –Василия Великого130. Благодаря этому, празднование, обычно открываемое- вечернею, на Рождество Христово начинается самой литургией. Этим верующие переносятся к тем столь дорогим по воспоминаниям временам первохристианства, когда каждая литургия совершалась вечером и даже ночью, соединяясь с агапой, вечерей любви. Воспоминанием об этой рождественской агапе служит особая вечерняя трапеза, положенная на сочельник (как воспоминанием о пасхальной агапе служит благословение хлебов после великосубботней литургии). Только если навечерие Рождества Христова приходится в субботу и воскресенье, которые должны иметь собственную литургию, то, так как литургия не совершается дважды в день, вечерня под Рождество Христово не соединяется с литургией. И так как праздник Рождества Христова заслуживает самой торжественной литургии, и литургияВасилия Великогопри таком совпадении не может открыть праздника, то она переносится на самый праздник131.

Такой своеобразный строй службы – исключительная принадлежность праздников Рождества Христова и Богоявления. Но последнему он усвоен по историческим причинам: потому что Рождество Христово некогда в восточной церкви праздновалось 6 января, вследствие чего и теперь Богоявление, хотя посвящено крещению, рассматривается, как показывает и самое название праздника, как окончание рождественских торжеств: 12 дней между этими двумя праздниками называются «двенадцатидневием».

Итак, празднование Рождества Христова начинается, как и в другие праздники, с вечерни, хотя более торжественной, священной, чем в другие праздники.

Собственно праздничным элементом в этой вечерне являются стихиры на Господи воззвах и чтения.

Относительно стихир требует объяснения прежде всего напев их. Вообще напев – главное в «песне», хотя бы то и церковной. Он, как музыка, глубже выражает не только настроение молящегося, но и самую сущность празднуемого события, глубже текста песнопения заглядывает в эту сущность. Все (почти) рождественские стихиры по напеву «самогласны», т. е. для них назначен особый, нарочитый напев, несходный с простым напевом осмогласия. Но общий характер гласа выдерживается и в самогласном напеве, почему при нем всегда указывается и глас. Рождественские стихиры на Господи воззвах положены на 2 глас. Из двунадесятых праздников только Рождество Христово и Крещение имеют на Господи воззвах стихиры такого гласа. Большинство двунадесятых праздников открывают всенощное бдение стихирами 1-го гласа (Введение, Сретение, Пятидесятница, Успение имеют на Господи воззвах стихиры 1-го гласа), как гласа наиболее полнозвучного, величественного (имеющего образцом дорическую мелодию). И бдение Рождества Христова открывается этим гласом, но так как оно начинается с литийных стихир, то первый глас назначен для этих последних стихир, поющихся на великом повечерии (то же сделано и для Благовещения, всенощная которого тоже большею частью начинается великим повечерием: здесь тоже литийныя стихиры 1-го гласа). На вечерне же, не входящей в состав рождественского бдения, естественно было для её стихир дать менее торжественный глас, каким и является 2-ой, по достоинству напева действительно отвечающий своему месту в скале гласов. Вместе с тем этот глас в стихирном его напеве не только нежнее 1-го, но и радостнее его: в 1-м сквозь радость просвечивает и некоторая грусть, почему им поются, между прочим, и все стихиры на Господи воззвах в Страстную седмицу (за исключ. вел.четв.).

Радостному напеву стихир на Господи воззвах вполне отвечает и содержание их, полное священного восторга. При таком восторге ход мысли не может быть строго логическим. Но все же, принадлежа разным авторам, эти стихиры расположены так, чтобы каждая следующая продолжала освещение события, даваемого предыдущею. Первая стихира, как то и следует, ставит вопрос, как отразилось событие Рождества Христова на всем мире в его целом, на мире небесном и земном в их совокупности, на их отношениях друг к другу. Этот широкий горизонт в дальнейших стихирах как бы суживается: вторая стихира занимается ближайшими свидетелями события; третья заглядывает в будущее, на вековечное влияние события; следующая стихира в своеобразной форме изливает горячее благодарение за все эти блага; наконец, стихира «Слава и ныне» рассматривает событие в историческом свете.

По форме стихиры написаны библейским стихотворным размером, который основывается не на количестве слогов и ударениях, а на параллелизме мыслей: каждая строка заключает законченную мысль. Для понимания всей красоты их, поэтому надо разбивать их на эти строки.

Германово

Старославянский шрифт Ст докум 79

Придите, возрадуемся Господу.

Поведая настоящую тайну:

Разделяющая, стена разрушена132,

Огненный меч убегает133,

Херувимы134отступают от древа жизни.

И я опять получаю пищу из рая,

Из котораго был некогда изгнан за непослушание.

Ибо неизменный образ135Отца136,

Начертание137Его вечности,

Принимает вид раба138.

Произойдя из безбрачной Матери,

Не подвергшись изменению,

Так как Он, чем был, тем и остался,

Будучи Богом истинным;

И, чем не был, то воспринял, Став человеком по человеколюбию,

Ему воскликнем:

Рожденный от Девы Боже, помилуй нас.

Дважды.

Анатолиево.

С рождением Господа Иисуса от святой Девы

Просветилось все.

Но139когда пастыри играют на свирели,

Волхвы поклоняются,

Ангелы воспевают,

Ирод волнуется,

Что Бог явился во плоти, Спаситель душ наших.

Дважды.

Царство Твое, Христе Боже,

Царство всех веков

И владычество Твое Во всяком роде и роде140,

Восплотившийся от Духа Св.

И от Св. Девы вочеловечившийся.

Свет нам возсияло, Христе Боже, Твое пришествие,

Отоблеск Отца141.

Все творение Ты просветил,

Всякое дыхание славив Тебя,

Начертание142славы Отца,

Сущий и предсуществующий143.

И возсиявший от Девы, Боже,

Помилуй нас.

Дважды.

Что принести Тебе, Христе,

За то, что Ты явился на земле, как человек для нас.

Каждое из бывших Тобою творений

Приносит Тебе благодарность:

Ангелы – песнь,

Небо – звезду,

Волхвы – дары,

Пастыри – удивление,

Земля – пещеру,

Пустыня144– ясли,

Мы же Мать Деву.

Предвечный Боже,

Помилуй нас.

Дважды.

Слава и ныне, глас той-же. Касиино.

С единовластительством145Августа на земле

Прекратилось многоначалие у людей146.

С вочеловечением Твоим от Чистой

Упразднилось многобожие идолов.

Одному царству мирскому

Подчинились государства,

И в одно владычество Божества

Племена147уверовали.

Переписаны народы

Указом кесаря,

Написаны мы, верные,

Именем Божества148,

Именем Тебя, вочеловечившегося Бога нашего.

Велика Твоя милость,

Господи, слава Тебе.

В надписании стихир сохранены и имена авторов их. Первая стихира надписана именем Германа. Уже первое место стихиры в службе праздника показывает, что это древнейший песнописец, именно известный Герман, патриарх константинопольский VIII в. (†740), автор стихир и на некоторые другие праздники (см. РБ. 51), на 16 августа и многие памяти святых. Его песни древнее Дамаскиновых, которых наиболее в службе Рождеству. Между рождественскими песнями древнее Германовых, не считая тропаря149, только кондак и икос, принадлежащие св. Роману Сладкопевцу (VI в.). Но большую часть своих мыслей и даже выражений св. Герман заимствовал из слова на Р.X. св.Григория Богослова. Стихиры на хвалитех, принадлежащие св. Андрею Критско-Иерусалимскому († 713), той же древности, как Германова. Этим, как и высоким достоинством настоящей его стихиры, объясняется почетное положение её в службе. Пред второй стихирой стоит надписание «Анатолиево». Оно очевидно относится к целой группе 3 стихир, так как в рождественской службе у всех стихир указываются имена авторов. Судя по тому, что эта стихира, как и множество других стихир в богослужебных книгах с именем Анатолия, не находятся в литургических памятниках ранее XI в., это не Анатолий, автор воскресных стихир, константинопольский патриарх V в., а или игумен Студийскаго монастыря IX в. (РБ. 49, 67) или, как показывает одна его стихира св. Димитрию Солунскому, – солунский епископ IX – X в.

Последняя стихира, блещущая своим глубокомыслием, дающая как бы философию истории для события, принадлежит единственной между церковными песнописцами женщине – Кассии, константинопольской аристократке IX в., едва не сделавшейся женою имп. Феофила, и принявшей, после предпочтения ей другой, иночество. О поэтических дарованиях её достаточно сказать, что ей принадлежат первые 4 ирмоса великой субботы150.

Стихиры – более поздняя составная часть церковных служб. Древнее их весь ветхозаветный материал в составе служб, которым они первоначально и ограничивались и который послужил образцом для песнопений. Посему древнейшею частью и рождественской вечерни были не вышеприведенные стихиры её, а следующие за нимичтения, паремии из пророчеств, перемежающиесяпсалмамиитропарями. Это первональный остов рождественской вечерни. В списках устава св. Софии Константинопольской IX – X в. эти паремии – единственный праздничный элемент настоящей вечерни (не считая апостола и евангелия). И замечательно, что уже в то время паремии для Рождества Христова были те же, что и ныне положены, и их было не три, как для других праздников, а семь – одною меньше, чем ныне (не названа последняя из нынешних паремий).

Подбор пророчеств из Ветхого Завета для паремий сделан с замечательным искусством. Это видно особенно из первой паремии. Ею служит рассказ о творении мира (Быт. 1, 1 – 14). Помимо того, что таким началом для паремий весь ряд их производит впечатление чтения целой Библии в сокращении, этою первою паремиею указывается на то, что воплощение Сына Божия было новотворением. Поэтому-то такою же паремиею открывается и ряд пасхальных паремий (на вечерне в Великую субботу) и ряд покаянных великопостных. (Крещенские паремии имеют первою такую же паремию по вышеуказанной исторической аналогии этого праздника с Рождеством Христовым).

После такого высокого вступления, начинаются самые пророчества о празднуемом событии. Из пророчеств выбраны самые поразительные и прямые, говорящие именно о рождении Мессии и указывающие на частные обстоятельства события (напр. Валаамово); при этом выбраны пророчества намеренно из разных эпох и расположены в хронологическом порядке, по крайней мере первые шесть паремий, вероятно бывшие первоначальным остовом, к которому потом (ко времени составления устава св. Софии) прибавлена 7-я для получения священного числа, а впоследствии и 8-я (Евергетидский устав XI в. имеет уже 8).

В виду всего этого второй паремией избрано пророчество Валаама о звезде от Иакова (Числ. 24, 2 – 18), третьей – пророчество Михея (Мих. 4, 6 – 8; Мих. 5, 2 – 8) о рождении Мессии в Вифлееме, четвертой – пророчество Исаии о жезле из корене Иессеева (Ис. 11, 1 – 10), пятой – пророчество Варуха (названное вследствие не каноничности книги именем учителя Варухова Иеремии в предположении, что Варух передал пророчество Иеремии) о явлении Бога на земле между людьми (Вар. 3, 36 – 38; Вар. 4, 1 – 4); шестая паремия – пророчество Даниила о нерукосечном камне (Дан. 2, 31 – 45). Добавочные две паремии пополняют приведенное пророчество Исаии двумя другими его наиболее важными и прямыми предсказаниями о Мессии: о рождении царственного Отрока (Ис. 9, 6 – 7) и Еммануила от Девы (Ис. 7, 11 – 15; Ис. 8, 1–4; Ис. 8–10)151.

Кроме количества, более чем двойного (если первоначально паремий было 6, то по тому соображению, чтобы их было вдвое более, чем для обыкновенных праздников), рождественские паремии отличаются от обыкновенных праздничных и образом чтения их. Это чтение дважды прерывается пением, начинаемым самым чтецом, в знак восторга, в какой приходит чтец от содержания паремий. Для пения назначены два тропаря, упоминаемые уже уставом Софийским Константинопольским IX в. Оба тропаря: «Тайно родился еси» и «Возсиял еси Христе от Девы», как и тропарь «Рождество твое, Христе Боже наш» (тоже называемый этим уставом), останавливаются из празднуемого события только на важнейшей его частности – появлении звезды, указывавшей на мировой (космический) характер события152.

Старославянский текст 84 ст. документа.

Тайно Ты родился в пещере,

Но небо проповедало о Тебе

Как устами, всем,

Пользуясь звездой, Спаситель,

И привело к Тебе волхвов,

С верою кланяющихся Тебе,

С которыми помилуй нас.

Ты возсиял, Христе, от Девы,

Как духовное солнце правды,

И звезда показала Тебя,

Невместимаго и поместившагося в пещере.

Ты направил волхвов к поклонению Тебе,

С которыми Тебя величаем:

Жизнодавец, слава Тебе.

Пение этих тропарей во время паремий является подражанием такой же вставке между паремиями Великой субботы (на вечерне под Пасху), где, впрочем, место тропарей заступают библейския песни Моисея и 3 отроков. Но тогда как там песни поются на 5 глас, «косвенный» (πλάγιο;) первого, как бы составляющий нежно-грустную вариацию первого, здесь тропари положено петь на 6 глас, такую же вариацию 2-го, на который пелись стихиры. Примесь грусти в праздничное торжество, собственно еще и не начавшееся, понятно из того, что сказано о предпразднстве и его трипеснцах и будет сказано о великом повечерии праздника.

Припевами к тропарям служат два самые краткие из допускающих приложение к празднику псалмов: 86 и 92. Первый псалом («Основания его на горах святых») воспевает величие и многолюдство Сиона, земного царства Божия. Второй («Господь воцарися») изображает еще большее величие царства Божия на небе, имеющего открыться теперь и на земле.

Псалмы разделены в исполнении на 3 части. Тропарь в целом виде открывает и заключает псалом; к трём же частям псалма припевом служит только конец тропаря, который поется с припевами Слава и ныне, следовательно всего 5 раз, а со включением двух раз цельного пения тропаря – 7 раз153.

Апостолом рождественской вечерни служит начало послания к Евреям (I, I – 10) (Евр. 1, 1–10) – самое возвышенное богословие о Сыне Божием, – а евангелием – Луки (Лк. 2, 1–20), – самый обстоятельный из евангельских рассказов о событии.