Для антифонов взяты соседние псалмы в их начальных стихах, изображающие I) величие дела спасения: 110, 1 – 3; II) нравственную высоту Спасителя: 111, 1 – 3; III) Его царственность и богосыновство: 109, 1– 3.

Припев к 1-му пс. – обычный – моление о спасении по ходатайству Богородицы; ко 2-му такое же моление во имя события, которое характеризуется по связи с первым припевом, как «рождение от Девы», к 3-му припев – тропарь праздника.

Гласа для 1 и 2 антифонов обычный – 2-й (только на Богоявление 1-ый ант. 1 гл.), глас (в его тропарном напеве) легкой грусти, в данном случае навеваемой мыслью о самоистощании Спасителя – предвестнике смерти Его (воспоминаемой на литургии); для 3 антифона, как обычно – глас тропаря – 4-й.

Антифон 1, псалом 110, глас 2

Исповедаюсь1020Тебе, Господи, всем сердцем моим. (Пс. 110, 1)

Молитвами Богородицы, Спаситель, спаси нас.

В советеи сонме праведных,велики дела Господни. (Пс. 110, 1, 2)

Изысканны во всехжеланиях Его1021. (Пс. 110, 2)

Хвала1022и великолепие дело Его1023,и правда Его пребывает в век века1024. (Пс. 110, 3)

Антифон 1, псалом 111, глас 2

Блажен муж, боящийся Господа,заповеди Его он сильно возлюбит1025. (Пс. 11, 1)

Спаси, Сын Божий, родившийся от Девы, нас поющих Тебе: аллилуиа.

Мощнона земле будет семя его, род правых1026благословится. (Пс. 111, 2)

Слава1027и богатство в доме его, и правда1028его пребывает в век века1029. (Пс. 111, 3)

Возсиял1030во тьме свет правым: он1031милостив, сострадателен1032и праведен. (Пс. 111, 4)

Антифон 3, псалом 109, глас 4

Сказал Господь Господу моему: сиди одесную Меня.(Пс. 109, 1)

Доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.(Пс. 109, 1)

Жезл силыпошлетТебе Господь с Сиона, и господствуйсредиврагов Твоих. (Пс. 109, 2)

С тобоювластьв день силы Твоейв блескесвятых Твоих1033. (Пс. 109, 3)

Входное

Из чрева прежде денницы я родил Тебя, клялся Господь и не раскается: Ты священник во век по чину Мелхиседека1034. (Пс. 109, 3–4)

После каждого стиха тропарь праздника. – В заключение Слава и ныне кондак.

Вместо трисвятаго

Для самых великих из двунадесятых праздников: Пасхи, 50-цы, Рождества, Крещения и Лазаревой субботы устав считает трисвятое («Святый Боже»), как ни возвышенна эта песнь небесного по преданию происхождения, слишком печальной и покаянной песнью (за «помилуй нас» и особенно по обстоятельствам её происхождения; ср. и учащенное употребление её в великий пост), по кр. мр. для радостнейшей из служб – литургии и заменяет ее песнью в честь таинства крещения, так как именно в эти великие праздники древние принимали крещение (к этим дням старались закончить длинный, обыкновенно 40-дневный срок, оглашения их) и в своих белых крещальных одеждах наполняли храмы. Но не только как архаический пережиток удерживается ныне эта песнь на литургии величайших праздников, а и потому, что в эти дни верующие чувствуют наибольшую близость ко Христу и покаянием (говением) обновляют на себе печать крещения1035.

Взятый из Гал. 3, 27, заменяющий трисвятое стих «Елицы во Христа крестистеся», выражает ту мысль, что кто крестился во Христа, тому Христос так близок, как одежда, которую он носит. Одежда греет, украшает человека. Иметь в такой степени, Как одежда, близким Христа, это значит всем заимствоваться от Него, пропитаться Его духом, особенно же, как того требует контекст (Гал. 3, 26), иметь такое же, как у Христа, чувство сыновства к Богу (ср. Рим. 8, 29).

Поется «Елицы» самым радостным, как бы детски – веселым напевом.

Сколько ни1036крестилось вас во Христа, все вы облеклись во Христа1037. Аллилуиа.

Прокимен

Прокимен из Пс. 65, 4, тожественный с прокимном великосубботней литургии (т. е. пасхальным, так как эта литургия относится уже к Пасхе), приглашает всю землю поклониться Богу, т. е. признать Его Богом, и воспеть Его и имени Его, т. е. Его, как Бога – все это, разумеется, в виду совершенного Богом спасения. Стих к прокимну (ст. I псалма) усиливает мысль прокимна, приглашая землю при этом воспевании и прославлении Бога «воскликнуть», именно произвести особый, практиковавшийся ветхозаветным культом, богослужебный крик в честь Бога, выражающий особый подъём религиозного чувства (ср. Пс. 41. 2; 80, 2; 94, 1 и др. Нав. 6, 2 – 20; 2Пар. 13, 14 – 15).

Поется прокимен самым величественным из прокимных гласов 8-м, как и прокимен 1-го дня Пасхи «Сей день».

Прокимен, глас 8

Вся земля да поклонится1038,Тебе, и поет тебе, да поет же имени Твоему, Всевышний1039. (Пс. 65, 4)

С т и х

Воскликните Господу1040,вся земля, пойте1041имени Его, воздайте славухвале1042Его1043. (Пс. 65, 1–2)

Апостол

Для апостольского чтения выбрано место из посланий ап. Павла, наиболее прямо говорящее орождениина земле Сына Божия и наиболее полно изображающее главноезначениедля нас этого рождения –усыновлениенаше Богу. Ср. выше стр. 35 – 36.

Братие! Когда пришла полнота времени1044, Бог послал1045Сына Своего Единороднаго1046, Который родился1047от жены1048, подчинился закону1049, чтобы искупить1050подзаконных1051, дабы нам получить1052усыновление1053. А как1054вы – сыны, то Бог послал1055в сердца ваши Духа Сына Своего1056, вопиющаго1057: Авва, Отче1058! Посему ты1059уже не1060раб, но сын; а если сын, то и наследник1061Божий чрез Иисуса Христа.(Гал. 4, 4–7)

Аллилуиарий

В соответствии с содержанием евангелия, к которому аллилуиарий готовит, как прокимен к апостолу, он намекает на явление при рождестве Христовом звезды. – Поется 1 гласом, д. б. в соответствие 8 (последнему) гласу прокимна (на Пасху 4 гл.).

Небеса проповедают славу Божию, и отворениируки Его возвещает твердь.(Пс. 18, 2).

С т и х

День дню передаетсловои ночь ночи возвещает знание(Пс. 18, 3).

Евангелие

Для евангельского чтения рождественской литургии выбран рассказ о поклонении волхвов, как наиболее характеризующий событие по значению его для всего мира, для целого человечества (ср. тропарь ипакои, стр. 93. 114; ср. 80) и потому, что рассказ о самом событии более подходит к литургии сочельника (стр. 73) и утрени, падающей на самый час рождества Христова.

Когда Иисус родился в Вифлееме Иудейском, во дни царя Ирода1062, пришли1063в Иерусалим волхвы1064с востока1065и говорят: Где родившийся Царь Иудейский1066, ибо мы видели звезду Его на на востоке1067и пришли поклониться1068Ему. Услышав это, Ирод, царь встревожился1069, и весь Иерусалим с ним. И собрав1070всех первосвященников1071и книжников1072народных, спрашивал у них: где должно родиться1073Христу? Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано чрез пророка: И ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных; ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой Израиля1074. Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды. И, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце, и когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему. Они, выслушавши царя, пошли. И се, звезда1075, которую видели они на востоке1076, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец1077. Увидевши же звезду, они возрадовались радостью весьма великою, и вошедши в дом1078, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его и падши поклонились Ему; и открывши сокровища1079свои, принесли Ему дары1080: золото, ладон и смирну1081. И получивши во сне откровение1082не возвращаться к Ироду, иным путем1083отошли в страну свою(Мф. 2, 1–12).