***
Великое повечерие
Как ни торжественна рождественская вечерня, она не открывает еще самого праздника. Потому-то на ней не поются и главные песни праздника тропарь и кондак, а поются лишь после отпуска её154. Собственно же праздничная служба в Рождество Христово, как и в другие праздники, состоит из бдения, но оно здесь начинается великим повечерием. Привыкнув в течение года слышать под праздник в церкви торжественную вечерню с её величественным исполнением предначинательнаго псалма, с её входом, паремиями, верующий не может не поразиться и совершенно особенным образом не настроиться, когда ему, вступающему в праздник Рождества Христова, вдруг вместо этого предлагается длинное монотонно-скорбное, прямо покаянное, чтение великого повечерия. Тут со стороны Церкви замечательно рассчитанное действие на душу, на самые сокровенные тонкости душевных движений, на склонность человека к контрастам и новизне. Это совершенно тот же прием, к которому прибегает церковный устав в пасхальной службе: приходящим слушать пасхальную заутреню предлагается канон погребению Христову.
Великое повечерие, которым начинается рождественская всенощная, вместе с тем хорошо указывает верующим на то, что событие воплощения Слова Божия, кроме радостной стороны, имело и скорбную: вызвано оно было грехом; для Божества оно было своего рода печальною необходимостью, крайним средством спасения человечества; для Сына Божия оно было, правда – временным, истощанием ( χενωσισ), нищетою, обогатившей нас, но не Его. В виду этого и во все предпраздничные дни Рождества Христова поются каноны, составленные по образцу канонов Страстной седмицы («К Тебе утренюю», «Волною морскою» и т. д.). Но чтобы не омрачить совсем радости начинающегося праздника, великое повечерие, открывающее праздничное бдение, перемежается радостным пением «С нами Бог», и покаянные тропари на нем заменяются праздничными тропарем и кондаком. С этою же целью и весь конец повечерия заменяется окончанием из вечерни: литией, стиховными стихирами, «Ныне отпущаеши» и т. д.155
Стихиры на литии
Из литийных cmuxup, принадлежащих одному перу – знаменитого Иоанна Дамаскина, 1-я «Небо и земля, днесь пророчески да возвеселятся», дает общую картину события, как с внешней его стороны, так и с внутренней («Бог во плоти явися», «прииде чаяние языков», «спасе нас от работы»), 2-я «Небо и земля днесь совокупишася», 3-я «Слава в вышних Богу», 4-я «По образу и по подобию» – стихиры явно имеют намерение дать полный перечень плодов воплощения Христова: сошествие Бога на землю и восшествие человека на небо, возможность видеть Невидимого, мир (2), свет омраченным, возвышение смиренных (3), обновление Адама, образа и подобия Божия в нем (4);стихира на Славу (того же автора) останавливается только на поклонении волхвов, как на самом поразительном знамении события, а стихира на «И ныне» (Германа патр. Константинопольского VIII в.) изображает ликование всего мира из-за прекращения идолослужения и наступления царства Христова.
Вообще же в литийных стихирах оттеняется догматическое значение события Рождества Христова только в основных отношениях; однако, перед верующими с достаточною ясностью встает все величие праздника, в который ликовствуют и небо и земля и в буквальном значении понятий и в переносном, т. е. и обитатели неба и земли: пришествие Господне даровало мир земле, показало благоволение Божие к людям и является убедительнейшим основанием того, почему Всевышнему подобает от мира слава (первые стихиры) во веки, поскольку «лесть» ложных идолопоклоннических религий прекратилась и царствует отныне навеки Христос (стихира на «И ныне»).
Так как верующие еще со дня Введения приготовлялись к достойному сретению Родившегося в Вифлееме, то в таинственно торжественный ночной час пения литийных стихир, которыми, и открывается всенощное ликование христиан, дается сразу почувствовать собранию верных то богатство милостей Божиих, которое принесено в мир рождением Спасителя. Уже с первой стихиры верующие начинают себя видеть в живом, конкретном единении с миром небесных духов и с благороднейшими представителями человеческаго и Богу покорного знания (волхвы). Вместе с тем им внушается и воспитывать в себе чувство смиренномудрия, поскольку на примере пастухов им показывается, что Господь избирает, как орудия Своих действий в мире, именно людей «худородных». Далее, земля представляется в сознании свящ. песнописцев ликующею при мысли о своем освобождении от проклятия через обновленного Новым Адамом человека, который после Христа и вместе с Ним снова, как в раю, царь природы, царь, на челе которого может и должна быть прочитана землею печать небесная. Сознавать себя, хотя бы в возможности, царем природы – это целое приобретение для духовно-чуткого существа, приобретение потому высокое, что оно обязывает на работу над своим духовным ростом, то есть, прежде всего, на воспитание в себе преданности Богу. Выражением этой богопреданности являются дары Господу со стороны человека, состоящие, прежде всего, в славословии Бога. Это славословие выше даров волхвов, не только потому, что духовное выше материального, но и потому, что принесение славословия словами ангелов роднит человека с царством небесных сил.
Глас литийных стихир самый торжественный, первый. Притом на этот глас поются все литийныя стихиры, обычно перебирающие разные гласы. Самогласие стихиры отвечает величию праздника. Положены литийныя стихиры на 1 гл. самогласен по указанной ранее причине. Славник их на 5 гл., как косвенный 1-му, а стихира на «И ныне» на 6, как один из обычных гласов для заключительных стихир (еще 8-й имеет такое употребление, но 6-й радостнее: этого гласа «Воскресение твое, Христе Спасе, ангели поют»). Принадлежат литийныя стихиры включая и славник, перу и вдохновению св. Иоанна Дамаскина, который тем и дорог, как тип истинного христианина, что он смиренно затенил свое аристократическое имя и редкий дар богословской поэзии и догматизирующей песни под простым именем Иоанна монаха (ср. и изображения св. Иоанна на иконах в монашеском куколе).Заключительная стихира принадлежит св. Герману патриарху Константинопольскому († 740 г.), известному страдальцу за иконы.
Стихиры самогласны, глас 1. Иоанна монаха
Небо и земля сегодня156 да возвеселятся157 (веселием) пророков158; ангелы и люди159 да торжествуют160 духовно161, так как родившийся от Девы Бог во плоти явил себя162 погруженным163 во тьму и тень164. Приютили165 его пещера166 и ясли. Вестниками167 чуда168 выступают пастухи. В Вифлеем169 приносят дары волхвы170 Востока171. Мы172 же хвалу хотим принести173 устами недостойными174 словами ангелов175: «Слава в вышних176 Богу и на земле мир». Ибо пришло ожидание177 народов и придя178 Христос спас нас от рабства врагу179.
Небо и земля сегодня стали одно180, так как родился Христос. Сегодня на землю пришел181 Бог, а человек взошел182 на небеса183. Сегодня Невидимый по природе чрез человека184 доступен созерцанию. Потому мы, славословя Его, и воскликнем: «Слава в вышних Богу мир на земле». Ибо пришествие Твое, Спаситель185 наш, полно даров186. Слава Тебе.
В Вифлееме сегодня слышу от бестелесных187: «Слава в вышних Богу, благоволившему, чтобы на земле был188 мир». Ныне Дева шире189, чем самое небо: ибо (от нея) возсиял190 Свет даже, для совершенно омраченных191 и возвысил192 униженных193, поющих194 по ангельски: Слава в вышних Богу.
Иисус195, видев, что (созданный) по образу196 и по подобию197, вследствие преступления198, истлел199, приклонив200 небеса, сошел201 и вселился, не потерпев изменения202, в утробу девственную, чтобы в ней обновить203 истлевшаго204 Адама205, восклицающаго206: слава явлению твоему, Избавитель207 мой и Бог!
Слава, глас 5. Иоанна монаха208
Волхвы, персидские209 цари210, направляемые211 яркою212 звездою и ясно убедившись213 в рождении на земле Царя небеснаго, дошли214 до Вифлеема, имея для поднесения нарочито отобранные215 дары: золото, ладон и мирру216. И, пав ниц, они поклонились. Ибо видели они лежащим в пещере, как младенца, Безвременнаго.
И ныне, глас 6. Германово217
Сегодня ликуют218 ангелы на небе и радуются219 люди на земле. Вся, словом, тварь220 в праздничном движении221, по причине рождения в Вифлееме Спасителя Господа. Ибо всякое обольщение222 идолов прекратилось и царствует уже навеки (отныне) Христос.
Стихиры на стиховне
В стихирах этих, как и в литийных, тон ликующий: прославление Бога за спасение мира через Воплотившегося Бога Слова. Боговоплощение уже само говорит за милосердие Божие к людям и в песнопениях Рождественской службы собственно моление об исполнении религиозных нужд первый раз встречается только в 3 песни канона (ирмос 2 кан.).
Из стихир 1-ая Германова «Велие и преславное чудо» рисует внутренний процесс события (нетление Девы при рождении и неразлучность Сына Божия от Отца при воплощении), достойно вызвавший общее прославление; 2-я, его же (что и отмечено в греч. минее), «Днесь раждает Дева» дает полную внешнюю картину события; 3-я Анатолия IX в. «Господу Иисусу рождшуся» изъясняет факт поклонения волхвов, как важнейший эпизод события; В Славнике Иоанна Дамаскина «Веселися Иерусалиме» изображается догматическая ценность боговоплощения, влияние его на грех Адамов, вызванный Евою, которая противопоставляется Богоматери (стихира м. б. предназначалась в богородичны); стихира на И ныне по греч.минее – Анатолия «В вертеп вселился еси», как заключительная, дает очерк вместе внешней и внутренней стороны события, рассматривая дело боговоплощения в целой системе домостроительства и приготовления мира к принятию Спасителя, поскольку с пришествием Христа и в обстоятельствах Его рождения исполнились вещания о Мессии пророков.
По напеву стихиры тоже самогласны, и, явно продолжая течение гласов литийных стихир (основных четырех), перебирают дальнейшие гласы: первая – 2 гласа, вторая и третья – 3 гл., две последние – 4 гласа.
Самогласны, глас 2. Германово
Великое223 и высшее всяких представлений224 чудо225 совершилось сегодня: Дева раждает и утроба не истлевает226; Слово воплощается, и не отлучается227 от Отца. Ангелы славят с пастухами228, и мы с ними восклицаем: «Слава в вышних Богу и на земле мир!»
Из чрева прежде денницы Я родил тебя. Клялся Господь и не раскается (Пс. 109, 3–4)229.
Сегодня Дева рождает Творца всего230; Эдем предлагает пещеру231, и звезда указывает232 погруженным во тьму233 на Христа, как на Солнце234. Просвещаемые в (своих) верованиях235 волхвы с дарами поклонились, и пастухи увидели чудо – ангелов, поющих и произносящих: «Слава в вышних Богу».
Сказал Господь Господу моему: сиди одесную Меня. (Пс. 109, 1)236.
Когда Господь Иисус родился в Вифлееме Иудейском, волхвы с Востока, придя (туда), поклонились вочеловечившемуся237 Богу, и, от всей души238, открыв сокровищницы239 свои, поднесли (Ему) драгоценные дары: очищенное240 золото241 как вечному царю, ладон242 как Богу всего243; мирру244 же как (ожидаемому, будущему) тридневному мертвецу и вместе бессмертному. Все народы245 придите, поклонимся Родившемуся спасти души наши.
Слава, глас 4. Иоанна монаха
Веселись, Иерусалим, и торжествуйте все любящие Сион246. Сегодня развязаны долговременныя247 узы248 осуждения Адама: рай для нас открыт; змей249 обезврежен250, ибо ныне он (змей) увидал, что та, которую он прежде обманул, стала Материю Создателя251. Доставившая252 смерть всему роду (человеческому), орудие греха, стала началом253 спасения для всего мира через Богородицу, так как от Неё рождается, (как) младенец, Всесовершенный Бог и рождением своим прикладывает печать254 Свою к девству. Пеленами развязывающий путы255 грехов256 через младенчество свое врачует Евины болезни при родах. Посему, да ликует257 и придет в радостное движение258 все творение. Ибо пришел Христос возстановить259 его и спасти души наши.
И ныне, глас той же
Ты, Христос Бог, поселился260 в пещере; приняли Тебя ясли; пастухи и волхвы261 Тебе поклонились. Тогда именно, и исполнилась пророческая проповедь262, и ангельския силы263 поражались, восклицая и говоря: слава нисхождению264 Твоему единственный Человеколюбец.
Тропарь
Тропарь праздника иногда берет в качестве своей темы какую-либо фактическую подробность воспоминаемого события и строит на ней и по поводу её назидание, вращающееся в области догматического содержания, исторического явления. Так в тропаре на Рождество Христово взята одна подробность, именно поклонение волхвов, освещается это поклонение в глубокой и обязывающей христиан перспективе, поскольку волхвы представляются в прошлом звездопоклонниками (сабеизм), но звезда же подняла их выше неба, указала им на Солнце правды, и Вышний Восток; т. е. Божий свет (знания и жизни) – и вот что должно быть предметом внимания христианина. Что касается напева, то рождественский тропарь не имеет такого исключительного гласа, как пасхальный (5 гл.), а довольно частый глас для праздничных тропарей – 4 гл.; но это глас настолько радостный, что он не назначается тропарям праздников с чуть грустным колоритом, как Крещению, Успению, Вербному воскресению, Воздвижению (1 гл.), Преображению (7 гл.). Пятидесятнице (8 гл.), а из тропарей святым назначается важнейшим – мученикам и святителям.
Тропарь, глас 4
Рождение Твое, Христос Бог наш, возсияло265 для мира светом знания266. Ибо во время его служащие267 звездам были научены звездою (же)268 поклоняться Тебе, Солнцу правды, и знать Тебя, Восток269 свыше. Господи, слава Тебе!
Утреня
Седальны по 1 и 2 кафисмах
Седальны это первые песни утрени, входящей как составная часть в чин всенощного бдения. Ими, так сказать, начинается утреня. Потому седальны и Р. X. носят на себе печать начинающих службу песней. Но так как верующие за предшествующими службами, со дней предпразднства, подготовлялись к прославлению Господа, то теперь была необходимость оттенить в сознании верующих мысль о том, что, в сущности, люди по грехам своим недостойны тех благ, которые изливаются на них от Христа, через Церковь, и задача их стать чище, лучше, духовнее.
Такое содержание этих песней отвечает и началу утрени, как службы вообще, началу полугрустному, покаянному (шестопсалмие, кафисмы). В частности 1-й седален: «Во яслех нас ради» останавливается на глубоком смирении и долготерпении Христовом, проявленном в Его рождестве; и поется седален грустным напевом 1 гл. подобным седальну великой субботы «Гроб твой Спасе». 2-ой седален «Превечнаго и непостижимаго», продолжая мысль 1-го, говорит о Божественной высоте Носимого Богородицею во чреве и поется уже не столько грустным, сколько мягким и нежным, напевом 3 гл., подобен богородичну по кафисмах в Октоихе «Красоте девства» (седален служит и богородичным к воскресным седальнам).
По 1 стихологии седален глас 1. Подобен «Гроб твой Спасе»
Ради нас, Спаситель Долготерпеливый, Ты лег в ясли безсловесных270 (животных), по воле (своей) быв младенцем. Пастухи же Тебе воспели вместе с ангелами, восклицая: «Слава и хвала271 Христу Богу нашему, рожденному на земле и обожившему272 существо земнородных.
По 2 стихологии седален, глас 3. Подобен «Красоте девства»273
Ты, Богородица, носила плотию в утробе274 Предвечнаго275 и Непостижимаго276, всегда существующаго277 с невидимым278 Отцем279 единое и неслиянное280 Божество281 Троицы. Благодать Твоя просияла в мире, всеми Воспеваемая!282 Потому мы непрестанно283 восклицаем: Радуйся, чистая Дева Мать284.
Слава и ныне той же
Величание
Величание, называя Спасителя, подобно величаниям всех Господних праздников «Живодавцем Христом», указывает, в качестве важнейших в событии, три его стороны: 1) рождение, причем формой общ.з. «рождшагося»; «родившагося» отмечается добровольность акта; 2) «плотию», чем предполагается неплотское, духовное, – предвечное рождение от Отца; 3) от Марии, Которая с своей стороны определяется с трех сторон, как а) «безневестная» – не только безмужняя, б) «пречистая» и в) «дева».
Избранный псалом (стихи к величанию), после приглашения вселенной к прославлению Бога за его великое дело (ст. 1 – 4), характеризует это дело сначала с самой общей стороны как чудесное, страшное, радостное, достойное всякого прославления (ст. 5 – 8), а потом определяет это дело частнее, как избавление, как святое, исходящее от Сиона, но объемлющее всю землю дело вечной милости Божией (ст. 9 – 13). Во второй же, большей, своей половине псалом от «дела» Божия переходит к Его совершителю – Мессии, Которого изображает сначала по Его Боже- сдоенному превосходству над всем земным, основанному на Его первородном богосыновстве (ст. 14 – 19), потом и по Его отношению к Богу – Его предвечному рождению и священству (ст. 20 – 24) и наконец изображает Мессию по Его царственному достоинству (ст. 25 – 32).
Величаем Тебя, податель жизни Христос, ради нас ныне родившагося плотию от безневестной и пречистой Девы Марии285.
Воскликни Господу, вся земля (Пс. 65,2 а).
Пойте же имени Его (Пс. 65,2 б ).
Воздайте славу хвалою Его (Пс. 65,2 в).
Поведайте о всех чудесах Его (Пс. 104, 2).
Скажите Богу: сколь страшны дела Твои (Пс. 65,3 а)286.
Да возвеселятся небеса и да радуется земля (Пс. 95,11 а).
Воспойте Господу, пойте имени Его (Пс. 67,5 а).
Хвала287и великолепие дело Его (Пс. 110,3 а).
Избавление послал Он народу своему (Пс. 110,9 а).
Свято и страшно имя Его (Пс. 110,9 в).
С Сиона благолепие красоты Его (Пс. 49, 2)288.
Бог же наш на небе и на земле289все, что захотел, сделал290 (Пс. 113, 11).
Милости Твои, Господи, во век буду воспевать (Пс. 88,2 а).
Он будет звать Меня: Ты отец мой (Пс. 88, 27 а).
И Я первенцем поставлю его291 (Пс. 88, 28 а).
Превыше царей земли (Пс. 88, 28 б).
И поклонятся ему все цари земные292 (Пс. 71, 11 а).
Кто Бог (столь) великий, как Бог наш293)! Ты Бог – творящий чудеса (Пс. 76, 14–15).
Сильною мышцею Твоею разсеял врагов Твоих (Пс. 88, 11).
Из чрева прежде денницы Я родил тебя (Пс. 109, З в).
Клялся Господь и не раскается (Пс. 109, 4 а)294.
Ты священник во век по чину Мелхиседека (Пс. 109, 4 б)295.
Господь сказал мне: Ты сын Мой (Пс. 2, 7 б).
Я ныне родил Тебя296 (Пс. 2, 7 в).
Проси у Меня, и дам Тебе народы в наследие Твое (Пс. 2, 8 а).
И концы земли во владение Твое (Пс. 2, 8 б).
В свитке297книжном написано о Мне (Пс. 39, 8).
Престол Твой, Боже, в век века (Пс. 44, 7 а).
Жезл правоты – жезл царства Твоего (Пс. 44, 7 б).
Посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более участников Твоих (Пс. 44, 8 б).
Ты наследуешь во всех народах (Пс. 81, 8 б)298.
Благословен Господь во век. Да будет, да будет (Пс. 88,53)299.
Седален по полиелеи
В противоположность кафисменным седальнам, для которых требовался грустновато-сосредоточенный тон, этот седален, открывающий радостную часть утрени, дает восторженно-поэтическую общую картину события, останавливаясь, сообразно хвалебному содержанию полиелея, особенно на той хвале, которую получал Новорожденный отовсюду, а также направляя внимание, сообразно содержанию полиелейных псалмов, на место события.
Глас седальна 4-й – самый подходящий для полиелейных песнопений (ср. степенны и прокимен), но употребляемый здесь лишь в наиболее великие, торжественные или радостные праздники (еще в Крещение, Успение и по связи с Рождеством в Сретение; чаще всего в двунадесятые праздники глас полиелейнаго седальна – 8-й). Глас этот взят в своем наиболее украшенном напеве – подобен «Удивися Иосиф» (на Преображение, хотя первый полиелейный седален тоже 4 гл., но подобен «Вознесыйся на крест»).
Седален гл. 4. Подобен «Удивися Иосиф»
Приидите, верные, посмотрим, где300 родился Христос; последуем затем301 за волхвами, восточными царями, туда, куда идет302 звезда; Тому, Кого303 поют там непрестанно ангелы, пастухи играют на свирелях304 достойную305 песнь306, приговаривая:307 «Слава в вышних308 Родившемуся сегодня от Девы и Богородицы в пещере Вифлеема Иудейскаго».
Слава и ныне той-же
Прокимен
Для прокимна и его стиха выбрано псалмическое место, сопоставляюшее с временным рождением Христа Его предвечное рождение, в силу какового рождения и человеческая природа Христа получила полное усыновление от Бога и равночестность Божеской природе. Подробнее – стр. 50 прим. 76; стр. 51, прим. 83. (на этих страницах документа данных ссылок нет).
Прокимен глас 4
Из чрева прежде денницы Я родил тебя. Клялся Господь и не раскается (Пс. 109, 3–4).
Стих
Сказал Господь Господу моему, сиди одесную от Меня, доколе положу врагов твоих в подножие ног Твоих (Пс. 109, 1).
Евангелие
Для евангельского чтения выбрано место из древнейшего и наиболее чтимого Евангелия, поставляющее нас у самого одра Божественной Родильницы в самый момент события и в то же время из евангельских рассказов о событии наиболее изображающее это последнее по его внутренней, важнейшей стороне.
Евангелие Мф. 1, 18–25, зачало 2
Рождество Иисуса Христа было так:309 по обручении310Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались311 они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго312. Иосиф же муж Её, будучи праведен313 и не желая огласить Ее, хотел тайно314 отпустить Ее. Но когда он помыслил это, – се, Ангел Господень явился ему во сне,315 и сказал: Иосиф, сын Давидов!316 не бойся принять Марию, жену317 твою; ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их318. А все сие319 произошло, да сбудется320 реченное Господом чрез пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог321. Возстав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал322 Её, как наконец323 Она родила Сына Своего первенца324, и он нарек Ему имя: Иисус325.
По 50-м псалме
Вместо «Молитвами...» – «Слава».
Все326 сегодня полно327 радости Христос родился от Девы328.
И ныне.
Все сегодня полно радости: Христос родился в Вифлеме329.
На такую прибавку к священнейшему уже по своей древности славословия («Слава Отцу») на 50-м псалме, этом необходимом средоточии каждой утрени, Церковь решается лишь для самых величайших, не всех и Господних праздников (из Богородичных праздников эта прибавка допускается лишь для Введения – см. там, стр. 52). И большею частью сопровождающий это «Слава и Ныне» стих имеет такую, как здесь, форму: констатирует ту всеобщую радость по поводу празднуемого события, отголоском которой является только что закончившийся полиелей. Указывается и основание этой радости в просто изображенной сущности события. При этом, в виду повторения стиха, это сжатое описание события распределяется в подробностях своих между двумя формами для окончания стиха: «Христос родися» – а) «от Девы» б) «в Вифлееме».
Стихира после евангелия
Эта стихира, сообразно своему почетному месту на службе, хочет быть по содержанию исключительно ангельскою, небесною песнью, начинаясь и оканчиваясь словами подлинной ангельской песни и распространяя ее соответственно – высокими мыслями. Глас обычный для таких стихир, отвечающий тону 50 псалма, к которому стихира служит заключительным припевом.
Стихира, глас 6.
Слава в вышних Богу, и на земле мир; сегодня Вифлеем принимает сидящаго всегда330со Отцем; сегодня ангелы богоприлично331 славословят332 родившагося Младенца: слава в вышних Богу, и на земле мир, в людях благоволение.
Канон
Как и некоторые двунадесятые праздники, Рождество Христово имеет два канона. И принадлежат они перу наиболее талантливых песнописцев – преп. Косме Маюмскому и Иоанну Дамаскину (оба в конце VIII в.), как еще каноны Крещения, 50-цы и Успения, тогда как другие из великих праздников имеют канон лишь одного из этих песнописцев – Иоанна (Пасха) или Космы (Сретение, нед. Ваий, Воздвижение). Это сообщает канону Р. X. особую всесторонность в освещении события. Оба канона, по сравнению со стихирами и др. песнопениями, изображают преимущественно, если не исключительно, внутреннюю сторону события, самый образ (способ) Боговоплощения и особенно его неисчислимые блага и следствия. Канон пр. Космы «Христос раждается» несколько объективнее и полнее раскрывает свой предмет, обильнее пользуясь ветхозаветным материалом, стараясь нарисовать и внешнюю картину события. За то второй канон – пр. Иоанна – «Спасе люди» глубже заглядывает в существо события, больше останавливается на благах воплощения, на сказавшейся в нем любви и милости Божией, почему и вносит в поэзию более лирического, субъективного элемента, зажигая в нас ответные чувства (ср. особ. ирмосы того и другого).
Разнятся каноны и стихотворным размером. Первый написан обычным размером церковных песен, не следующим классической метрике (см. выше – стр. 71.Толковый Типикон 1, 369 – 370). Второй же канон написан классическим размером, именно ямбом, шестистопным.
Каноны имеют акростихи. 1-ый: «Христос вочеловечився, еже бе, Бог пребывает» – «Христос вочеловечившись пребывает, чем был: Богом». Буквами акростиха начинаются ирмосы и тропари. 2-ой имеет акростихом целое четверостишие, буквами коего начинаются строки тропарей; это четверостишие написано «героическим стихом», т. е. гекзаметром. По-слав. (в Минее оно не приведено) этот акростих можно передать «Добрословными пеньми песни сия славят Сына Божия, человек ради раждаема на земли, и решаща многостенящия скверны мира; о Царю, певцев спаси от бед».
Оба канона праздника положены на 1-й глас, самый полнозвучный, торжественный и радостный из гласов, на который поется и канон Пасхи. На этот глас поются каноны и других двунадесятых праздников, именно Успения и Введения, но только один из двух канонов каждого из этих праздников: Успения 1-й канон, как праздника, первого между Богородичными, являющегося как бы Богородичной Пасхой (воскресением Богоматери), а на Введение – 2-й его канон, – по тесной связи этого праздника с Р. X. Цельный канон на 1-й глас т. о. поется только в два величайшие праздника: Пасху и Рождество Христово. Притом 1-й глас в канонах на Рождество Христово имеет особый напев (самогласный), дышащий почти такою же по степени, но с другим музыкальным колоритом радостью, как и напев пасхального канона, и несколько разнящийся для каждого из обоих канонов (напев для второго канона в печатном виде см. в «Ирмологии знаменнаго роспева» и в «Праздниках по напеву Киево-Печерской Лавры»).
Для канона Рождеству уставом назначается, конечно, самое торжественное, какое существует, исполнение, т. е. канон поется не на 14, как в воскресные дни и в большинство великих праздников, а на 16, с обоими ирмосами по дважды, как, впрочем, и во все двунадесятые праздники, имеющие два канона (за исключением Вознесения, когда на 14 и при двух канонах). Катавасией служат не ирмосы другого какого-либо канона, как во второстепенные двунадесятые праздника, а собственные ирмосы, притом ирмосы обоих канонов, как еще только в Крещение, 50-цу, и Успение.
Припевом к канону должны служить стихи библейских песней, отменяемые уставом только для страстной и пасхальной недель (на практике припев: «Слава тебе Боже наш, слава тебе»).
Песнь 1-я 1-го канона
Открывающий эту песнь ирмос так прямо приступает к восхвалению события, как делает это только еще 1-й пасхальный ирмос. В качестве начального ирмоса, он лишь приглашает к восхвалению события, настаивая на особой глубине, как бы всесторонности этого восхваления, чтобы оно было настоящим сретением Христа с неба, след. и возвышением (от земли), но чтобы в этом участвовала и вся земля; у людей это прославление должно быть только особенно радостным. Благодаря такому содержанию ирмос совершенно не имеет обычного характера ирмоса, т. е. песнопения, берущего тему из библейской песни (в данном случае – песни Моисея) и к обязательному для него ветхозаветному образцу примыкает лишь последним своим словом: «яко прославися». Песнопение заимствовано из слова на Р. X. («Богоявление») Григория Богослова (оканчивая: «вся земля»), чем это слово и начинается.
В своих тропарях песнь, как начальная, естественно рассматривает событие, как возсоздание человека, как обновление в нем образа Божия (1 тр.) и всего строения («руками его же созда») его (2 тр.), причем во всей силе и величии представляется совершитель этого воссоздания – Христос и характеризуется с главной стороны – по его таинственности – избранное для этого средство – вочеловечение Создателя (3 тр.).
Ирмос 1-й 1 канона
Христос рождается – славьте!333 Христос с небес – встречайте! Христос на земле – возноситесь!334 Пой335 Господу вся земля336 и с веселием337 воспойте338 люди, ибо Он прославился.
Тропари 1 песни 1 канона
Истлевшаго339 вследствие преступления340, но созданнаго341 по образу342 Божию, всецело343 подвергшагося344 порче345, отпавшаго346 от высшей347 Божественной жизни348 вновь349 возстановляет350 мудрый351 Создатель352, ибо353 Он прославился354.
Творец355, видя гибель356 человека, котораго создал руками, приклонив небеса, нисходит357 и осуществляет358 всего его от божественной чистой359 Девы, воистину360 воплотившись, ибо Он прославился.
Будучи мудростью, словом, силою,361 Сыном Отца и сиянием (Его)362, Христос Бог, тайно от всех сил, сколько, их ни есть выше мира и на земле363, вочеловечившись, обновил364 нас, ибо Он прославился.
Песнь 1-я 2-го канона
В ирмосе своём эта песнь проводит параллель между празднуемым событием и чудесным переходом Израиля чрез Чермное море, что дает возможность охарактеризовать рождество Христово с основной стороны и по следствиям его для нас (как дорогу на небо), и по существу(как полное вочеловечение Бога – не менее чудесное, чем «оземленение» воды). Тропари песни, приступая к восхвалению события, естественно, останавливаются прежде всего на средоточии его – Божественном Младенце, постоянно напоминая, что этот Младенец – Слово Божие («Слово» здесь звучит сильнее, чем, «Сын»); но так как младенец не отделим от матери, то речь исходит от Неё: прообразованная неопалимою купиною Богоматерь чрез свое рождение уничтожила клятву (1 тр.), чрез что подавлен грех (все самые общие и основные понятия), почему и небо (ср. ирмос) звездою указало на этого младенца.
Ирмос 1-й 2 канона
Спас народ чудесно Владыка365, осушив366 в древности влажныя морския волны. Добровольно же родившись от Девы367, Он проложил нам проходимую368 стезю369 на небо370. Его, равнаго по существу и Отцу и людям371, мы прославляем.
Тропари 1 песни 2 канона
Освященное чрево, ясно прообразованное372 несгараемою купиною, родило373 Слово, Бога, соединившаго с374 Собою образ375 человеческий376, (Слово) освобождающее несчастную377 утробу378 Евы от горькаго древняго проклятия. Его мы, земные379, прославляем380.
Звезда ясно указала волхвам Тебя, существующее прежде солнца381 Слово, пришедшее прекратить382 грех, в убогой383 пещере384 из сострадания385 (к нам) повитое пеленами, в котором они с радостью386 увидели человека387 и вместе388 Господа.
Песнь 3-я 1-го канона
Тема – боговоплощение – и возвышение человека чрез него. Ирмос, после ирмоса вступительного, приступая к раскрытию предмета, естественно начинает с предвечного рождения и указывает на самое общее и основное в воплощении: что оно было бессменным от Девы; конец ирмоса говорит о значении для нас воплощения только соответственно своей библейской песне. В 1-м тропаре указывается путь боговоплощения: необходимость рождения от жены и полное уподобление нам чрез то Христа; во 2-м раскрывается сущность воплощения: крайнее снисхождение в нем к нам Бога и, благодаря этому, обожение нашего естества; в 3-м – ближайшая форма воплощения: рождение именно в царственном колене Иудовом и в связи с этим воцарение Христа над всеми.
Ирмос 3-й 2 канона
Прежде веков нетленно389 родившемуся от Отца Сыну и в последния времена390 безсеменно391 воплотившемуся от Девы Христу Богу воскликнем392: возвысивший393 рог394 наш, свят Ты, Господи395.
Тропари 3 песни 1 канона
Причастный396 лучшаго397 дыхания398 Адам бренный399 и по обольщению400 жены подвергшийся401 тлению, видя402 Христа от жены, восклицает: ставший для403 меня подобным404 мне, свят405 Ты, Господи.
Христе, ставший сообразным406 бренному407 умалению408 чрез растворение409 (в нем) и чрез соединение410 с низшей411 (Себя) плотию подавший412 (нам) от Божественной природы413, ставший414 земным415 и оставшийся Богом, возвысивший род наш, свят416 Ты, Господи.
Веселись417, Вифлеем, будучи418 царем419 князей420 Иудовых; ибо пасущий Израиля с плечей Херувимских421 Христос422 явно423 из тебя произошел424 и, возвысив рог наш, воцарился над всеми425.
Песнь 3-я 2-го канона
В ирмосе своем эта песнь делает молитвенное вступление к прославлению события, каковому прославлению лишь начало положено и в самых общих выражениях предыдущим ирмосом этого канона. В тропарях песни прославляется самое событие (после прославления главного действующего лица его – Бож. младенца в тропарях пред.песни), но, конечно, пока еще с самой общей и основной стороны, как воплощение, в 1-м троп, более по его отношению к окружающему миру – людей и ангелов, во 2-м со стороны самого Воплотившегося; в обоих мысль исходит от орудия воплощения – Богоматери, которая естественно выступает пока, как невеста.
Ирмос 3-ий 2-го канона
Обрати внимание426 на песни427 рабов428 (Твоих), Благодетель429, смиряя надменную430 гордость431 врага432 и433 держа434 выше435 греха436,
Всевидец437, певцов438 (Твоих, непоколебимо439) утвержденных, Благий440, на основе441 веры.
Тропари 3 песни 2 канона
Хор свирельщиков442 необычайным443 образом волновался444, сподобившись сверх ума445 увидеть пребогатое446 рождество пречистой447 Невесты и воинство448 безплотных449, воспевающих450 воплотившагося451 безсеменно452 Царя453 Христа.
Царствующий454 над высотою455 небес по милосердию456 делает все457 касающееся458 нас из божественной Отроковицы459, будучи прежде460 невещественным Словом461, а потом462 получившим твердость463 плоти, чтобы привлечь к Себе падшаго первосозданнаго.
Ипакои
По 3 песни канона Рождество имеет, как еще только несколько из двунадесятых праздников (Пасха, Крещение, Успение, неделя Ваий и Фомина), исключительное междопесние: не седален, а ипакои «Начаток языков»; он 8 гл. – гласа спокойной торжественности, косвенного к 4 гл., может быть, потому что ипакои пасхальный «Предварившия утро» – 4 гл. По содержанию ипакои, как и тропари праздника (на паремиях и «Рождество твое»), говорит только о волхвах, усматривая в факте их поклонения начало обращения язычников и отмечая обнаружившееся при этом особенно ярко истощание Христово и весь характер Его царствования (лишенного внешнего блеска) и самого Божества. Этим изображением особенностей царствования Христова ипакои примыкает и к теме 3-й песни канона.
Ипакои, глас 8
Начаток464народов465принесло466Тебе, Младенцу467, лежащему в яслях, небо, призвавши468звездою волхвов, которых поразили469не скипетры и престолы, а крайняя470нищета471, ибо что беднее472пещеры? что смиреннее пелен? а между тем в них просияло473богатство Божества Твоего. Господи, слава Тебе.
Песнь 4-я 1-го канона
Если предыдущая песнь этого канона говорила о воплощении вообще, то эта начинает в ирмосе своем с выяснения самого образа воплощения. Ища для этого данных в Ветхом Завете, она останавливается на основном пророчестве о происхождении Мессии из рода Давидова; содержание этого пророчества, сравнивающего рождение Мессии с произрастанием сухого корня, позволяет, сопоставить с этим пророчеством Аввакумово предсказание о явлении Мессии из тенистой горы и тем применить песнь к её библейскому образцу. Благодаря именно такому способу рождения, не имеющему скверны и грубости человеческаго рождения, близкому к более чистым (внебрачным) рождениям растительной природы, возможно было воплощение невещественного и Бога.
Упомянутые пророчества, трактуемые в ирмосе, дают исходную мысль и для тропарей, вернее две таких мысли, тесно связанные между собою. Будучи сыном своего рода и следовательно народа, Христос, однако, уже в силу такого сверхъестественного происхождения своего, так же близок и остальным народам, которых удаляло от избранного народа только язычество; с падением его, предсказанием о каковом падении тоже полон Ветхий Завет и каковое началось именно с момента рождества Христова (звезда волхвов), должно последовать объединение язычества с Израилем, духовное подчинение первого второму. Бездушная природа, обоготворение которой отделило язычество от Бога, давая Ветхому Завету столько прообразов (аналогий) для пришествия Мессии (кроме указанных еще звезда, руно, капля), этим как бы и вернула народы к Богу.
Ирмос 4-й 1 канона
Жезл от корня Иессеева и цвет от него474, Христос! Ты пророс от Девы, от горы – тенистой475 чащи476 пришел Ты, хвалимый477, воплотившись от безмужной478, Невещественный и Боже479. Слава силе Твоей, Господи480.
Тропари 4 песни 1 канона
Христос, котораго в древности Иаков пророчески назвал481 ожиданием482 народов483! Ты возсиял от колена Иудова и пришел ниспровергнуть484 могущество485 Дамаска и хищничество486 Самарии487, заменяя488 заблуждение489 богоприличною490 верою. Слава силе Твоей, Господи.
Возсияв491, (как) звезда, от Иакова492, Владыка, Ты исполнил радости мудрых наблюдателей звезд493 последователей494 учения прорицателя495 древности Валаама и (в лице их) явно496 принял вводимый497 к (Тебе) начаток498 (языческих) народов499. Слава силе Твоей, Господи500.
Как дождь на руно и как капли, каплющия на землю, Ты сошел501, Христос, во чрево Девы502, Ефиопия и Фарсис, Аравийские острова и Сава503, владеющие504 всею землею мидийцев505, припали506 к Тебе, Спаситель. Слава силе Твоей, Господи.
Песнь 4 я 2-го канона
Песнь рассматривает человечество вообще и преимущественно по его телесной стороне в отношении к празднуемому событию, именно указывает (ирмос) на обновление человечества, достигнутое рождением исключительного Младенца из того сосредоточения человечества, какое представила из себя пречистая Дева («гора» по Аввакуму). Обновление это достигнуто чрез уподобление людям Всевышнего, чрез воплощение его (связь с темой 3 песни 2 канона), которое удалило смертоносный яд из людей (1 тропарь), разлагавший целые народы (2 троп.); это с отрицательной стороны, – а с положительной человеческая природа поднята выше её естественных границ, как то особенно ярко сказалось опять же на пресвятой Деве с Её странным рождеством (3 троп.).
Из второго канона эта и еще 7-я песнь имеют по 3 тропаря, а не по 2, как остальные песни, потому что соответствующие им библейские песни длиннее других (так поступил св. Иоанн Дамаскин и в своем пасхальном каноне).
Ирмос 4-й 2 канона
Пророк Аввакум в древности507 песненно508 предвещает509 обновление510 человеческаго511 рода, удостоившись неизреченно видеть образ512 (этого): ибо новорожденный513 Младенец514 – Слово вышел из горы – Девы для обновления515 людей.
Тропари 4 песни 2 канона
Всевышний, Ты пришел516 (как) равный людям517, добровольно518 приняв519 плоть от Девы, чтобы счистить яд змеиной520 головы521, (и) приводя522 всех523 как524 Бог к живоносному свету525 от безсолнечных526 ворот.
Народы527, издревле528 погруженные529 в тление530, избежавши гибели531 со стороны наибольшаго532 врага533, поднимают534 руки с хвалебными535 песнями536, почитая537 одного538 Христа, как благодетеля539, милостиво540 пришедшего541 к нам542.
Дева, Ты, выросши из корня Иессеева543, превзошла544 законы545 человеческаго546 существа, родив Отчее предвечное547 Слово, как Оно само благоволило дивным548 самоистощанием549 пройти550 чрез (Твою) запечатанную утробу551.
Песнь 5-я 1-го канона
Рассмотрение боговоплощения по его существу (способу совершения) привело песнописца (в предыд. песне) к мысли о подчинении чрез рождество Христово язычества Израилю, другими словами – об объединении, примирении их. Примыкая к этой последней мысли, песнописец теперь, намереваясь говорить о плодах празднуемого события, в соответствии с песнью Исаии, в качестве первого такого плода указывает примирение Бога с людьми. Оно достигнуто (опять возвращение к 4 песне) прежде всего чрез просвещение человечества истинным богопознанием (ирмос). Но оно пошло и глубже: для этого примирения потребовалось освобождение нас от рабства диаволу и греху, что достигнуто принятием своего рода рабства (покорения кесарю) на себя Христом (1 тропарь). Верхом же этого примирения было обожение человека (конец 1 троп.), достигнутое вочеловечением Бога (2 троп.). – Нельзя не заметить, что последний тропарь, как в двух предшествующих песнях, сводит речь к Богоматери.
Ирмос 5-й 1 канона
Будучи Богом мира и Отцом милосердия552, Ты послал нам Ангела великаго совета553 Твоего, подающаго554 мир; посему555 мы, быв приведены556 к свету боговедения557, вставши558 ночью, славословим559 Тебя, Человеколюбец.
Тропари 5 п. 1 канона
Подчинившись560 кесареву повелению561 вписаться562 в число рабов, Христос, Ты освободил и нас рабов врага563 и греха564; обнищав565 же во всем по нашему566, чрез самое это единение и общение Ты и перстнаго567 обожил568.
Вот Дева, как в древности569 сказано570, зачав571 во чреве, родила572 вочеловечившагося Бога и пребывает Девою; примирившись573 чрез Нее с Богом, грешные574, воспоем575 (Ее), верные576, как воистину577 действительную578 Богородицу.
Песнь 5-я 2-го канона
Стремясь определеннее и с положительной стороны указать, что же именно сделало для человечества (см. предыдущую песнь этого канона) рождество Христово, настоящая песнь, как и соответствующая песнь 1-го канона, останавливается на мысли о примирении нашем с Богом, но эту мысль раскрывает в другом направлении. Соответственно своему библейскому образцу, эта песнь обращает внимание на светоносность празднуемого события (некогда Р. X. и называлось «праздником светов»), сблизившую мрачную землю с царством света – небом, сблизившую, правда, еще в идеале, почему ирмос говорит обо всем этом в молитвенно – просительном тоне.
Достигнутое примирением с Богом, это сближение человечества с небом ближайшим образом есть сближение наше с «невещественными существами», каковому, впрочем, и препятствовало одно из таких существ – «властитель – душегубец» 1 тропарь). В конечном же результате это сближение земли с небом есть приближение человечества к «вышней светлости», к Богу, и присвоение ему, возможное только чрез преодоление Его-же благодатию греха; и замечательно, что грех даже в сфере наибольшего развития его – в язычестве – не остановил благодатного действия события (Р.X.), не сузил сферы указанного влияния его (2 тропарь).
Ирмос 5-й 2 канона
К (нам), ныне бодрственно от ночи579 дел580 омраченнаго581 заблуждения582 совершающим583 песнь584 (Тебе), как благодетель585 приди586, Христос, очищение587 наше, подавая588 удобную589 стезю590, чтобы, взбегая по ней, мы нашли591 славу592.
Тропари 5 п. 2 канона
Владыка593, пришествием594 (своим) во плоти595 опять596 отсекая597 сильную598 вражду599 к нам600, разрушил601 силу602 властителя603 душегубца604, соединяя605 мир с невещественными существами, делая606 доступным607 Родителя608 творению.
Народ609, прежде омраченный610, наконец611 увидел свет612 вышняго613 сияния614; язычников615 же Сын приносит Богу (в)наследие616, подавая617 неизреченную618 благодать там619, где наиболее620 процветал621 грех622.
Песнь 6-я 1-го канона
Доводя до конца раскрытие внутренней сущности события и достигая в этом раскрытии зенита, эта песнь останавливается на Божестве рождающегося Христа, показывая, что с ним, Божеством, сделалось при воплощении или точнее – что с ним ничего не сделалось при этом, что решительно ничего не потеряло оно из своей высочайшей духовности. («Слово») (ирмос), из своей беспредельности (I тропарь) и вечности (2-й); а между тем от соприкосновения Его с человеком природа последнего восполнила свои лишения. Это восполнение началось с самой Богородительницы: Она при рождении сохранилась нетленною (ирмос); человечество разрешено от грехов (1 троп.) и смерти (будущий век; 2-й троп.). Весь этот круг мыслей, соответственно библейскому образцу песни, возводится к тому прообразу события, которое представлял собою пр. Иона, выброшенный после поглощения его морским зверем с тою же легкостью, с какою распложаются живородящие морские крупные рыбы.
Ирмос 6-й 1 канона
Из чрева623 Иону (как) младенца624 морской625 зверь извергнул626, каким принял; а Слово, вселившись в Деву и принявши627 плоть, прошло сохранив628 (Eё) нетленною629; ибо Оно сохранило630 родившую неповрежденною631 тлением632, какому и само неподвержено633.
Тропари 6 песни 1 канона
Пришел воплотившимся Христос Бог наш, Котораго Отец рождает из чрева прежде денницы634; Держащий635 бразды правления636 над пречистыми637 силами полагается в яслях для скота638 и повивается639 пеленами640, но разрешает многозапутанныя641 узы642 прегрешений643.
Из Адамова состава644 рожден645 и дан верным Сын, юный646 отрок647; Он Отец и начальник будущаго века и называется ангелом великаго совета; Он Бог крепкий648 и содержащий649 всю650 тварь в своей власти651.
Песнь 6-я 2-го канона
Видя в пр. Ионе образ той беспомощности и слабости, в какой находился человек до Христа, песнь сначала в ирмосе, становясь в положение ветхозаветного человечества, призывает Христа на защиту от диавола и от вносимого им нравственного разложения, а затем в тропарях и изображает эту поддержку человека Христом: укрепление немощи и освобождение страстей (1 тр.), изведение из мрака прегрешений и глубины ада (2), что достигнуто преобразованным Ионою нисхождением к нам Христа.
Ирмос 6-й 2 канона
Иона, обитая652 в преисподней653 моря, молил654 притти и утишить655 бурю656; а я, раненый657 стрелою658 мучителя659, воспеваю660 Тебе, Христу, истребителю661 зла662, чтобы Ты скоро663 пришел664 к моей лености665.
Бог Слово которое было изначала666 у667 Бога, имея в виду668 сохранить сообразное нам669 существо670, ныне671 укрепляет672 его, немощное673 издревле674, вторым675 общением676 с ним677, сразу678 показывая679 его свободным от страстей680.
Для681 нас безпросветно682 упавших во мрак прегрешений683, чтобы поднять684 сынов глубоко685 павших686, грядет687 из чресл688 Авраамовых Обитающий689 во свете690 и вопреки691 (своему) достоинству Благоволивший692 ныне (обитать) в яслях для спасения людей693.
Кондак и икос
В дополнение к тропарю, изъясняющему внутреннюю сторону события, кондак дает полную картину последнего с внешней стороны, но между различными частностями его открывает незримые связывающие их нити, благодаря чему все событие освещается одной идеей: оно является как объединение самых далеких противоположностей: Дева и Пресущественный, вертеп и Неприступный, ангелы и пастухи, волхвы и звезда, дитя и Превечный.
Икос, открывающий собою, по замыслу автора, целый ряд их в 24 песни, естественно говорит о соотношении события с начальной историей человечества: рассматривает рождество Христово, как возвращение нам рая, называя последний в соответствии Вифлеемом его географическим именем «Едем». Но мысль песнописца обращается и к более непосредственным «корням» события – к роду Давидову, давшему Христа в своем родном городе. Ближайшая же обстановка рождества Христова – вертеп напоминает песнописцу пророчество о (подземном) корне Иессеевом, как и случай из жизни Давидова, когда с таким трудом была добыта для него вода из колодца, которой он не выпил однако. Т. о. событие поставляет в тесное отношение двух важнейших родоначальников человечества Адама и Давида.
Принадлежит икос древнейшему и гениальнейшему из церковных песнописцев – пр. Роману песнописцу VI в., сирийцу по происхождению, певцу Константинопольского храма св. Софии; 24 икоса к этому кондаку, из коих ныне употребляется только первый, имеют акростих: «смиреннаго Романа гимн». К составлению кондака «Дева днесь» относится известное трогательное предание о явлении пр. Роману Богоматери после неудачного выступления его на амвоне в качестве певца.
Положены кондак и икос на 3-ий глас, на который не поется на один из кондаков и тропарей двунадесятых праздников, глас особенного возбуждения, мужества (из тропарей святым им поется апостольский тропарь). Но глас этот здесь не обычного своего напева, а особенно – художественного («греческого» или «болгарского»), в котором указанные свойства этого гласа выступают с особою яркостью и силою.
Кондак, глас 3
Дева сегодня рождает Высшаго сущности694 и земля приносит695 пещеру Неприступному696; ангелы славят697 с пастухами, волхвы же путешествуют698 со звездою; ибо ради нас родился699 юный700 Отрок701, превечный702 Бог.
Икос
Вифлеем открыл Едем; придите, посмотрим: мы нашли сокровенную703 пищу704, придите получим705 внутри пещеры (все) настоящее706 райское. Там виден707 корень708 неполитый709, произращающий отпущение710; там найден невыкопанный711 колодезь, из котораго Давид в древности712 хотел713 пить714. Там Дева, родивши Младенца715, сразу716 утолила717 жажду Адама и Давида. Итак пойдем туда, где родился юный Отрок, предвечный Бог.
Песнь 7-я 1-го канона
Песнописец уже достаточно раскрыл внутреннее значение празднуемого события и теперь с новой и последней трети канона оставляет эту тему, чтобы заняться исключительно внешней обстановкой события, хорошо рассуждая, что внешнее всегда тесно связано с внутренним, выявляет сущность его. Обстановку события со всеми частностями её он группирует около трех классов человеческих свидетелей рождества Христова: пастухов, волхвов и Ирода, отводя каждому из этих членов по одной из оставшихся песней. Посему тема 7 песни: «пастыри».
В соответствии с этим, с таким переломом в содержании канона, и ирмос один из всех ирмосов, не говорит ничего прямо о празднуемом событии, а изображает лишь высокую святость трех вверженных в Вавилонскую пещь и воспевавших там Бога – отроков в мысли мб. о столь же благочестивых первых свидетелях и певцах рождества Христова, а еще более в мысли о прообразовательном значении этого чуда по отношению к рождеству Христову, что подробно раскрывается в след. ирмосе. Тропари канона содержат эпически – простой рассказ о поклонении пастухов, разделяя этот эпизод события на 3 момента: – 1 тропарь говорит о благовестии ангела пастухам, 2-ой – о явлении хора ангелов, З-ий – о самом поклонении.
Ирмос
Отроки, воспитанные с718 благочестием719, пренебрегши720 нечестивым721 повелением722, не убоялись723 угрозы724 огнем, но стоя725 среди пламени пели726: Боже отцев, Ты благословен727.
Пастухи, играющие на свирели728, получили729 ужасающее730 явление света731, ибо их облистала732 слава Господня733, и ангел, восклицал734: воспойте735, ибо родился Христос Бог отцев, благословенный736.
Внезапно, со словом737 ангела, небесныя738 воинства739 стали восклицать740: слава в вышних Богу и на земле мир, в людях благоволение741, Христос возсиял742, Бог отцев, благословенный743.
«Что это за речь744?» говорили и пастухи, «пройдя посмотрим на случившееся745, на Божественнаго Христа». Дойдя же до746 Вифлеема, они поклонялись747 вместе с Родившей, воспевая748: Боже отцев, Ты благословен.
Песнь 7-я 2-го канона
Развивая мысль предыдущей песни этого канона, эта песнь, соответственно своему библейскому образцу, рисует ту борьбу, которую пришлось Христу выдержать для спасения и обожения человечества, с его противником. Борьба эта представляется в песни сначала прикровенно под видом прообразовавшего ее подвига трех отроков в печи Вавилонской (ирмос) и спасения их (1 тропарь); а затем она изображается с её премирной стороны, как победа Христа над диаволом (2 троп.); а с конкретной стороны, как победа над грехом в мире (3 троп.), причем орудием её там и здесь одинаково выступает воплощение.
Ирмос 7-й 2 канона
Объятые749 любовью750 ко Всецарю751 отроки обличили752 безбожное753 злоязычие754 безмерно755 свирепствовавшаго756 тиранна757, и сильный758 огонь покорился759 говорившим Владыке760: в века благословен Ты761.
Тропари 7 п. 2 канона
Печь, усиленная762 седмикратным763 разжжением764, страшно765 всеопаляющая766, яростно767 пожигает768 служителей769, а спасает юношей770, которых венчал771 пламень, когда Господь подавал772 обильно773 росу за благочестие.
Помощник774 Христос! неизреченно775 имея (пользуясь) воплощение(м) (как) загадкой776, приняв (ныне) образ777, Ты посрамил778 противника779 людей780, неся богатство781 обожения, в разсчете (надежде) на которое782 мы с высоты783 пришли в преисподний784 мрак785.
С неудержимой786 злобой787 надмевающийся788, безчестно789 буйствующий790 от развращения791 мира792, грех Ты всесильно793 ниспроверг794 и кого он прежде увлек795, тех сегодня спасаешь от сетей796 его, добровольно797 воплотившись, Благодетель798.
Песнь 8-я 1-го канона
Имея чередной (см. предыд. песнь этого канона) темой поклонение волхвов, песнь говорит об этом эпизоде Р. X., в виду особой важности его (ср. тропарь и ипакои), не так просто-повествовательно, как 7-я песнь о поклонении пастухов, а с философско-исторической стороны и именно под углом зрения своего библейского образца.
Соответственно этому, прежде всего ирмос освещает чудо с тремя отроками по его таинственно-прообразовательному отношению к самой сущности празднуемого события; а тропари в этом чуде находят соотношение с указанным важнейшим обстоятельством рождества Христова – с поклонением волхвом. Именно: это поклонение было как бы исторической компенсацией за вавилонский плен, благодаря именно которому св. отроки оказались в печи (1 троп.); разрушение язычества, предзнаменованное поклонением волхвов, со всей нечистой культурой было возмездием за подавление пленом святой культуры Израиля (2 троп.); наконец, поклонением волхвов означалось политическое подчинение Вавилонского язычества Христову Сиону (3 троп.).
Ирмос 8-й 1 канона
Росоносная799печь представила800образ801сверхъестественнаго802чуда803; ибо она804не опаляет805 юношей806, которых приняла, как и огонь Божества – утробу807 Девы, в которую вошел808; посему воспевая809, воскликнем810: все творение да благословит Господа и превозносит811 во все века812.
Тропари 8 п. 1 канона
Дочь Вавилона813 влечет к себе из Сиона плененных814 сынов815 Давидовых, но посылает и (своих) сынов – волхвов с дарами816 на поклонение817 Дочери Давидовой, принявшей в себя Бога818; посему воспевая, воскликнем: все творение да благословит Господа и превозносит во все века.
Плачевныя819 песни820 заставили отложить821 (музыкальные) инструменты822, ибо не пели дети823 Сиона в земле чужой824; но возсиявший825 в Вифлееме Христос разсеевает826 всякое обольщение827 и музыкальныя828 сочетания829 Вавилона; посему воспевая воскликнем: все творение да благословит Господа и превозносит во все века.
Получил Вавилон добычу830 и плененное831 богатство832 царства833 Сионскаго; а Христос привлекает834 в Сион сокровища835 его и царей836 звездонаблюдателей837; посему воспевая воскликнем: все творение да благословит Господа и превозносит во все века.
Песнь 8-я 2-го канона
Если предыдущая песнь этого канона нарисовала борьбу, которую Христос выдержал в своем воплощении с диаволом и грехом, то эта изображает достигнутые этой борьбою результаты: возведение от тли (1 тропарь) и смерти к полной довольства и красоты жизни, что достигнуто прообразованным в вавилонской печи благодатным чудом сверхъестественного рождения (ирмос), низведшего в творение Слово Божие (1 троп.), посредствовавшего боговочеловечение (2 троп.).
Ирмос 8-й 2 канона
Юноши838 в Ветхом839 (завете), объятые огнем840, изображают841 неопалимую842 утробу843 Отроковицы844, сверхъестествено845 рождающую846, запечатленную; одно же чудотворение847 – благодать, совершая848 то и другое, побуждает849 людей850 к пению851.
Тропари 8 п. 2 канона
Избегнув гибели852 от обольщения853 к обожению854, все855 творение непрестанно856 с трепетом857 по-юношески858 воспевает859 источившееся860 Слово, опасаясь861 принести недостойную862 хвалу863, как864 тленное865 (творение), хотя оно и мудро сохранялось866.
Приходишь867 Ты, Возстановление868 народов869, возвратить870 заблудившуюся871 человеческую872 природу с пустынных873 холмов874 на цветоносное875 пастбище876, (чтобы) подавить877 насильственное могущество878 человекоубийцы879, явившись880 по промышлению881 человеком882, как и883 Богом.
Песнь 9–я 1-го канона
Песнь продолжает речь 8-й песни этого канона о поклонении волхвов, говоря об этом эпизоде, после данного там исторического освещения, в его конкретной действительности, обращая особенное внимание с одной стороны на звезду, ведшую волхвов, с другой – выдвигая отношение к волхвам Ирода, чем в рождестве Христовом отмечается как бы первое крестоношение Спасителя в жизни (опасность смерти), высшая степень Его самоистощания. В виду этого и ирмос говорит (словами св. Златоуста из его беседы) об уничижении Христа при рождении, рисуя под этим углом зрения полную картину события, центр которой занимает св. Дева (о Ней должна говорить 9-я песнь). Из тропарей же 1-й говорит о путешествии волхвов к родившемуся небесному Царю, 2-й о волнении у тогдашнего земного царя Ирода и созревшем у последнего намерении убить Христа, 3-й – о крушении этого намерения.
Припевы (в греч. и др. – слав. нет) к 9 песне 1 канона, начиная с нарочитого и самого возвышенного прославления Богоматери (1), рисуют событие с внутренней (2) и внешней его стороны (3), со стороны важнейшего из сопровождавших его обстоятельств, воспеваемого в тропарях – поклонения волхвов (4 и 5), и в заключение останавливаются на участниках и свидетелях события – Богородице (6), волхвах и пастухах (7).
1-й припев сопровождает двукратное пение ирмоса, а каждый из следующих пение 2 тропарей при каждом их повторении.
Ирмос 9-й 1 канона
Величай, душа моя, превосходящую честию884 и славою горния воинства Деву пречистую Богородицу885.
Вижу странное886 и необычайное887 таинство: пещеру – небом, Деву – престолом, ясли – вместилищем,888 (так как) в них889 возлег890 невместимый891 Христос Бог. Его воспевая892 величаем893.
Величай, душа моя, родившагося по плоти от Девы Бога.
Величай, душа моя, родившегося в пещере Царя.
Волхвы, видя выдающееся894 течение895 необыкновенной896 новой звезды, недавно засиявшей897, озаряющей898 небеса899, убедились900 в рождении901 Христа Царя в Вифлееме для спасения нашего.
Величай, душа моя, получающаго поклонение от волхвов, Бога.
Величай, душа моя, Возвещеннаго звездою волхвам.
Когда волхвы говорили: «где новорожденное902 Дитя903 Царь904, Котораго звезда обнаружила905? ибо мы пришли906 поклониться907 ему», богоборец908 Ирод в ярости909 волновался910, замышляя911 убить912 Христа.
Величай, душа моя, чистую Деву и единственную Богородицу, родившую Христа Царя.
Волхвы и пастухи пришли поклониться Христу, родившемуся в городе Вифлееме.
Выведал913 Ирод время (появления) звезды, под руководством914 которой волхвы в Вифлееме поклонялись915 с дарами Христу; но направляемые916 ею917 в918 отечество, они оставили919 лютаго920 детоубийцу921 в посмеянии922.
Песнь 9-я 2-го канона
Как заключительная и посвященная Богоматери, эта песнь в ирмосе высказывает смиренное сознание в недостаточности заканчивающихся уже песен, несоразмерных с нашими любовью и желанием (замечателен светский по внешности характера ирмоса, без единого богословского понятия; ср. Песнь песней, где не употреблено ни разу имя Божие), а в тропарях, обращенных также к пресвятой Матери-Деве, прославляется Она, как посредница с одной стороны нашего осияния, с другой оживления, так как свет – этот естественный предмет для окончания канона, (ср. светилен) – неразрывно связан с жизнью (св. 10. 1) 11 с пришествием Христовым («праздник светов»).
Припевы к этой песне прежде всего по форме разнятся от припевов предыдущей песни; те, в соответствие с песнью Богородицы, начинаются словом «величай»; эти (большинство, по кр. м.) словом «днесь»; по содержанию те восхваляют участников события, эти – самое событие (откуда такое и начало их). Именно припевы восхваляют событие сначала со стороны участия в нем Богоматери (1) и Её Сына (2), затем – пастырей (3), неодушевленной природы (4), всего творения (5) и особенно – высшего творения – ангелов (6); два последние припева, по их важности начинающиеся уже «величай душе моя», как заменяющие славословие, прославляют первый Троицу, второй – Богородицу, причем в последнем событие возводится к начальному моменту первоистории (проклятие за грехопадение).
Припевы вставляются так же, как в 1 каноне.
Сегодня Дева раждает Владыку внутри пещеры.
Сегодня Владыка раждается, как младенец, от Матери – Девы.
Удобнее923 нам было бы по страху предпочесть924 молчание925, как безопасное; по любви926 же к Тебе, Дева, составлять927 стройно928 сложенныя929 песни трудно930; но Ты, и Мать, дай931 силу932 (к песням), поскольку есть (у нас) усердие933.
Сегодня пастухи видят Спасителя, обвитаго пеленами и лежащаго в яслях.
Сегодня Владыка (будучи) неосязаемым пеленается рубищем934, как младенец.
Сегодня всякое творение веселится и радуется, так как Христос родился от Девы Отроковицы.
О, Чистая935 Мать! Мы, насмотревшись936 на тусклые937 образы938 и исчезнувшия939 тени Слова940, явившагося новым941 из заключенных врат, признавая942 (в нем) истинную светлость943, достойно944 благословляем Твою утробу945.
Небесныя силы возвещают миру о родившемся Спасителе, Господе и Владыке.
Величай, душа моя, власть трехипостаснаго и нераздельнаго Божества.
Величай, душа моя, Избавившую нас от проклятия.
Достигши946 желаемаго947 и удостоившись Божия пришествия948, красующиеся Христом949 люди950 ныне утешаются951 новобытием952, так как953 Ты, чистая954 Дева955, даешь956 живоносную957 благодать для поклонения славе958.
Светилен
Сообразно назначению своему, светилен, подобно тропарю, но шире и полнее его рассматривает событие, как посещение нас «Востоком востоков», т. е. Солнцем, взошедшим раньше обыкновенного солнца (предвечно), и как последовавшее оттуда просвещение светом истины «сидящих», живших как во «тме» язычества, так и в «сени», символизме иудейства.
После целого ряда песней естественна умиленная радость от сознания полученных чрез боговоплощение благ. Светилен и хочет сказать, что так отрадно сознавать себя в общении со светом Христовым.
Посетил959 нас свыше960 Спаситель наш, Восток востоков, и мы, находившиеся во тьме и тени, обрели истину, ибо от Девы родился961 Господь.
Трижды.
Стихиры на хвалитех
Радость, которую принесло рождество Христово всему творению, но особенно лучшей, праведной его части, радость, невольно вызывающая прославление отовсюду Бога – вот тема первых 4 стихир, занимающих ответственное заключительное место на бдении; но в центре этого обрадованного и облагодатствованного воплощением творения стоит Дева Богородица, гимном которой стихиры тоже явно хотят быть (как заключительные); Она более и более становится предметом хвалы, в 1-й стихире – («Веселитеся праведнии») выступая только средоточием прославляемого события, в 2-й («Богородице Дево») – занимая доминирующее положение в картине его и получая нарочитое прославление, в 3-ей («Приидите воспоим»...) – привлекая к себе исключительное и усиленное (с приглашением к этому молящихся) воспевание и молитву, и только в 4-ой стихире («Отец благоизволя»... впрочем в греч. и др. – слав. это 2-я стихира), уступая место вообще мысли о событии с простым упоминанием о Ней. Стихиры стремятся и вообще дать хотя краткую, но полную картину события, но подчиняют её контуры этим основным идеям. Принадлежат стихиры древнейшему из авторов рождественской службы – св. Андрею Иерусалимскому (нач. VIII в.), здесь впервые выступающему в службе с своей лирой.
Славник («Егда время еже на землю») св. Германа Константинопольского VIII в. – подобно славнику на Господи воззвах – усматривает символическое значение в совпадении события с народной переписью, но указывает это значение в другом: в переписи верных для царства небесного, безначальность и вечность которого рождеством Христовым обновилась, т. е. которое, несмотря на свою безначальность, с этим событием как бы вновь началось, – замечательная по глубине мысль, и недаром песнописец по связи с ней приглашает нас вместо переписной подати принести Христу богатство православного богословия.
Последняя стихира хвалитная и вместе последняя всей утрени («Днесь Христос раждается от Девы») естественно и выбрана из талантливейшего песнописца св. Иоанна Дамаскина VIII в., и дает компактный и рельефный эскиз события преимущественно с его внутренней стороны, но с общей для всех хвалитных стихир точки зрения (упоминается и пресвятая Дева) – со стороны радости, которою исполнило событие все области бытия и которая заставляет нас непрестанно повторять рождественскую ангельскую песнь; заканчивая себя словами последней, стихира этим сливается в одно с началом великого славословия.
Положены хвалитныя стихиры (главные из них – первыя 4), как таковые же стихиры почти всех двунадесятых праздников, на 4-й глас, глас легкой радости (но, конечно, самогласнаго напева), чем они соответствуют последним стихирам вечерни – стиховным; славник положен на частый для заключительных стихир – 6-й глас, а последняя стихира на «И ныне» на родственный этому последнему гласу (основной для него) – 2-й глас, глас очень редкий для заключительных стихир, чем Рождественская служба в музыкальном отношении возвращается к своему началу (стихиры на Господи воззвах 2 гл.), образуя этим свящ. круг бесконечности.
Стихиры самогласны 4.
Андрея Иерусалимского. Глас 4
Веселитесь962, праведные! Небеса, радуйтесь963! Придите в движение964, горы – с рождением Христа! Дева сидит965, уподобляясь херувимам966, нося967 у груди968 воплощенное Божие – Слово. Пастухи дивятся969 Рожденному; волхвы подносят дары Владыке970; ангелы воспевая971 говорят: непостижимый972 Господь, слава Тебе.
Богородица Дева, родившая Спасителя! Ты упразднила973 первое974 проклятие Евы, так как была975 Матерью благоволения976 Отца, носив у груди977 воплощенное Слово Божие. Тайна (эта) не допускает978 изследования979; верою только все славим ее, восклицая980 с Тобою981 и говоря: неизреченный982 Господь, слава Тебе.
Придите, воспоем983 Мать Спасителя, оказавшуюся984 и после рождения девою: радуйся, одушевленный Город985 Царя и Бога, поселившись986 в котором Христос устроил987 спасение миру. С Гавриилом воспоем988, с пастухами прославим, восклицая989: Богородица, умоляй990 Воплощеннаго из Тебя, чтобы спастись нам.
Отец благоволил991, Слово стало плотию992, и Дева родила вочеловечившагося Бога. Звезда указывает993, волхвы поклоняются, пастухи дивятся994 и творение радуется995.
Слава, глас 6. Германово
Когда (наступило) время996 Твоего пришествия997 на землю, была первая перепись998 вселенной; и Ты тогда восхотел999 переписать1000 имена людей, верующих Твоему рождеству; потому – то и был объявлен1001 такой указ1002 Кесарем; ибо безначальность1003 вечнаго1004 Твоего царства обновилась1005 рождеством1006 Твоим; посему и мы приносим Тебе (нечто) более1007 имущественной1008 подати1009 – богатство1010 православнаго1011 богословия, как Богу и Спасителю душ наших.
И ныне, глас 2. Иоанна монаха
Сегодня Христос рождается1012 в Вифлееме от Девы; сегодня Безначальный1013 начинается и Слово воплощается; небесныя силы1014 радуются1015 и Земля с людьми веселится1016. Волхвы приносят дары; пастухи дивятся Рожденному1017. Мы же непрестанно1018 восклицаем:1019 слава в вышних Богу, и на земле мир, в людях благоволение.
