Второй день праздника. Собор пресвятыя Богородицы

Для трех величайших двунадесятых праздников: Р.X., Крещения и 50-цы устав назначает, кроме попразднства в обычном значении этого слова,второй день самого праздника, в торжественности мало уступающий первому дню. Из службы праздничной для этого дня «оставляется» (опускается) в виду усталости молящихся только полиелей на утрени и соединение вечерни с утреней в бдение (не поются кроме того – на литургии антифоны). В каждый из этих праздников второй его день имеет свое, прибавочное, воспоминание, близкое к воспоминанию праздника. Для Р. X. такое воспоминание естественно обращено к пресвятой Богородице, для Крещения – к св. Иоанну Предтече, для Троицы – к Св. Духу. 2-й день первых двух из этих трех праздников носит название «собора» (ούναξι;), т. е. собрания в честь воспоминаемых лиц, – как в древности назывались вообще все наиболее великие праздники. Этот «собор» для Р. X., посвященный пр. Богородице, был древнейшим из праздников в честь Её, старее всех двунадесятых Богородичных праздников, восходя началом своим веку к IV и став зародышем всех других праздников в честь пр. Богородицы (Толковый Типикон I, Опущенное LIX).

Вечернявторого дня имеет, как на Крещение, стихиры на Господи воззвах 1-го дня (но на 6, а не на 8), только Слава и ныне – другое, именно стихира с 50 пс., как дающая наиболее сжатый образ внешней и внутренней стороны события (соответствующая стихира 1-го дня «Августу единоначальствующу», как говорящая об одной лишь переписи, идет лишь к дню самого события и нигде не повторяется в попразднстве). – Самой торжественной частью настоящей вечерни является велий прокимен, составляющий особенность вечерни всех двунадесятых Господних праздников (так как, по взгляду церковного устава, праздничный день начинается с полного заката солнца, а вечерня начинается раньше такового, то место этому прокимну именно на вечерне самого праздника; почему накануне двунадесятых праздников прокимны – будничные). Таких великих прокимнов устав имеет два «Кто Бог велий» и «Бог наш на небеси». Первый назначается для наиболее великих из праздников: Пасхи (1-го дня), 50-цы и Фоминой недели (по связи с Пасхой). Взятый из Пс. 76, 14, прокимен изображает вообще величие и всемогущество Божие, сказавшееся, подразумевается, в празднуемом событии; а стихи к прокимну (Пс. 76, 15 б. 11. 12) изображают совершенное Богом «избавление», которое совсем «изменило» прежние течение жизни и, подобно всем другим «чудесам», достойно всегдашнего «воспоминания». Положен прокимен на 7-й глас, глас особенной задушевности. – Стихиры на стиховне «Преславное таинство» самогласны (привилегия великих праздников) пр.Иоанна Дамаскина(редко) гласа особой торжественности 8-го (обычного для заключительных стихир) изображают снисхождение Божие в воплощении, имевшее следствием обновление природы и спасение рода человеческаго.

Наутрени1-й седален «Иисусу рождшуся» изображает основное благо (следствие боговоплощения – познание творением своего Творца), а 2-й «Что чудишися Мариам», сообразно воспоминанию дня, посвящен пр. Богородице, изображая чудесное зачатие Ею Сына Божия. Гласы для седальнов выбраны самые красивые (в их седальных напевах): 1-ый, как и в самый праздник для 1-го седальна, и 4-ый, в праздник назначенный для важнейшего, полиелейнаго, седальна, и в том же наилучшем из напевов этого гласа – подобен «Удивися Иосиф», тогда как для 1-го седальна подобен более радостный, чем в самый праздник «Камени, запечатану» (компенсация полиелея). – Каноны не только из самого праздника, но совершенно в таком же объеме, как в праздник – на 16, и с катавасией по чину праздника; так еще только на Крещение; на 50-цу же для 2-го дня канон короче, чем в 1-й день праздника. Праздничный и ипакои, но кондак и икос, кроме праздничных, переносимых на 3-ю песнь, особые для дня, в честь пресвятой Богородицы; кондак «Иже прежде денницы» изображает небесное величие рождения, икос «Невозделанный гроздь» рисует чувства Богоматери при рождении. Светилен праздника. На хвалитех, как и на Господи воззвах, стихиры праздника, с другой лишь стихирой (соотв. стихира праздника не шла сюда из-за речи в ней о переписи), хотя того же 6 гласа на Слава; «Днесь невидимое существо», изображающей как бы все растущее уничижение Христа при воплощении: выступление из невидимости, безмерности, подготовлении смерти.

НаЛитургиипрокимен обычный Богородичный «Величит душа Моя» (РБ. 101); апостол Евр. 2, 11 – 18 (зач. 306) о цели боговоплощения – искуплении нас смертью сына Божия;аллилуиарийиз Пс. 131, 8. 11 «Воскресни Господи», «Клятся Господь Давиду» прославляет Богоматерь, как «кивот святины», о котором Бог «клялся» Давиду; евангелие Мф. 2, 13 – 23 (зач. 4) – продолжение праздничного, содержащее в некотором соответствии апостолу, рассказ – в связи с бегством в Египет – об избиении младенцев; причастен – праздника.

Суббота и неделя по Рождестве Христове

Из дней попразднства, кроме второго дня самого праздника, устав выделяет по понятным основаниям (ВК. 137) субботу и воскресенье.

Субботу впрочем он отмечает только особыми чтениями и обстоящими их песнями, прокимном на литургии и т. д. Прокимен – Богородичный (отголосок древнего д. б. – посвящения субботы Богоматери, сохранившегося доныне в зап. церкви), но обычно назначаемый для утрени, не столь важной службы как литургия – «Помяну имя твое» (РБ. 61); апостол 1Тим. 6, 11 б – 16 (зач. 288) о втором пришествии Христовом, как завершении первого; аллилуиарий тот же, что и во 2-й день праздника; евангелие Мф. 12,15 – 21 (зач.46) об оправдавшемся на служении Христа Исаиином предсказании о незлобивом и кротком характере Его отрочества (Ис. 42, 1 – 4); причастен обычный Богородичный (РБ. 107).

Неделяпо Р. X., в соответствие неделе пред Р. X., посвящена богоотцам, т. е. ближайшим предкам Христа по плоти – пр. Давиду и Иосифу Обручнику, так же как достойнейшему из братьев Христа по плоти – ап. Иакову. Неделя имеет и полную службу. Важнейшее из песнопений службы тропарь «Благовествуй Иосифе» прославляет впрочем только первых двух (д. б. первоначально и вспоминавшихся в эту неделю), но гл. о. Иосифа, который приглашается рассказать Давиду о всех обстоятельствах события, попутно и исчисляемых, благодаря чему тропарь является собственно гимном событию. Другое важнейшее песнопение – кондак «Веселия днесь Давид исполняется» воспевает всех трех за «сродство» со Христом. Но напеву кондак подражает в точности праздничному, а тропарь того же 2 гласа, что и тропарь недели пред Р. X. Вообще же вся служба восхваляет трех праведников в постоянном соприкосновении с событием, являясь службой скорее в честь этого последнего, только под особым углом зрения, почему и открывается она, в стихирах на Господи воззвах стихирами 1-го дня праздника («Приидите возрадуемся Господеви»). Можно отметить след. выражения в службе. «Память совершаем – царя – пророка и апостола – первого епископа, тех... ученми лести избавившеся» (Г. В. славн.). «Священных (=Иакова) память и царей (=Давида) держава... веселие бысть рождество твое, и в нем хвалящеся глаголем: «Отче наш, иже на небесех! да святится имя твое, человеколюбче» (стих, славн.). «Царствуяй всеми царьми Христос, по плоти от семене Давидова (как царя) рождейся» (Кан. п. 4). «Невестоводец убо Давид, чертожник же божественныя церкве Иаков»1096(кан., п. 7). «Воплощшагося Христа, его же прорече Давид богоотец и людям проповеда Иаков... пойте» (кан., п. 8). «Царь от пастырей древле убо Давид бысть, от колена же Иудова и царскаго ты, Иакове, пастырь паствы1097показался еси». «Вифлееме ныне веселися, град быв новаго Давида; и Сионе1098возвещай церквей старейшинство» (кан., п. 9). «Кровь и огнь и курение дыма – чудеса на земли, яже провиде Иоиль (Иоил. 2, 30): кровь – воплощение, огнь – Божество, курение же дыма – Дух святый нашедый на Деву и мир весь облагоухавший» (хвалитн. славн.). – Напевы: стихиры на Господи воззвах – 1 гл., подобен «Небес чинов» – трепещущая нежность; канон – 4 гласа, обычного праздничного; славники – обычных гласов для заключительных стихир 6-го (Г. В. и стих.) и 8-го (более торжественного; на хвал.); седальны 3 песни – подобны кондаку «Дева днесь», после которого непосредственно приходятся, а «И ныне» – их, гл. 1, подобен Сретенскому «Лик ангельский». Светилен подобен вознесенскому. – На литургии прокимен (кроме чередного) общий для ликов святых особенно чтимых, гл. 4 (одного из радостных) «Дивен Бог во святых», ст. «В церквах благословите». (Пс. 67, 36 а. 27); апостол – Гал. 1, 11 – 19 (зач. 200) об ап. Иакове и вообще о значении плоти и крови в христианстве; аллилуиарий – гл. 4 «Помяни, Господи, Давида» (Пс. 131, I) в честь св. Давида; Евангелие – Мф. 2, 3 – 13 (зад. 4) – о бегстве в Египет, где особенно выступает прав. Иосиф; причастен (кроме обычного воскресного) – общий ликам святых «Радуйтеся праведнии».

Попразднство

Нельзя не заметить прежде всего, что памяти святых для первых попразднственных дней подобраны нарочито: так для 27 дек. первомуч. Стефана, как первого из мучеников (отголосок того, что с Р. X. некогда начинался церк. год, как ныне в западной церкви; в древнейшем сирийск. месяцеслове IV в. в эти дни память апп. Петра, Иоанна, Павла), 28 дек, – 2000 мучеников, сожженных в Никомидии в день Р. X. (302 г.); 29 дек. – 14000 младенцев за Христа избиенных Иродом (в зап. церкви 28 дек. и торжественнее нашего).

Что касаетсяпеснопений, то попразднство Р. X., как и другие, повторяет ежедневно тропарь, кондак и канон – непременно 1-й и 2-й – праздника. Из других же песнопений праздника повторяются лучшие, общего содержания или более подходящие сюда и по гласу к славниникам в честь святых. Стихиры из праздника берутся обычно в качестве заключительных (но в самых важных случаях и заключительные стихиры оригинальны; так 27 дек. на хвалитех и стиховне утр.Иоанна Дамаскина, 28 дек. на Г. в. 29 дек. на стих. веч. и на хвалитех, в первом случаеИоанна Дамаскина); так 27 дек. на Г. в. – стиховна праздничная 1-я, на стиховне – литийная последняя; 28 дек. на стих. веч. лит. 3; на стих. утр. – лит. 1; 29 дек. Г. в. – стих. 26 дек. 1, на стих. веч. – оттуда же 2; 30 дек. Г. в. – лит. 3, на стих. веч. – лит. 4. 28 дек. на Г. в. повторяются стихиры предпразднства 24 дек. Из седальнов повторяются 28 дек. по 2 каф. второй праздничный; по 3 п. – первый праздничный; 29 дек. по 2 каф. – предпраздничный «Свирелей пастырских»; 29 дек. по 1-й кафисме седален почти тожественный с тропарем Обрезания.

Оригинальные песнопения попразднества б. ч. повторяют мысли и даже выражения праздничных, но в другой связи и потому в другом освещении. Можно отметить след. выражения. «Ясли вообразуются в престол, скоти образуют херувимское предстояние» (27 дек. хвал. посл.). «Волхвы подвигл еси от Персиды в твое поклонение» (27 дек. стих. утр. 2). «Жизнь живущих Сый» (28 дек. стих. утр. 3). «Рубищи повивается, повиваяй мглою небо» (29 дек. стих. веч. 1). «Хотя избавити... вечнаго томления». «Рабий образ себе самому обложив, яко да от работы исхитит чуждаго» (30 дек., стих. утр. 1 и 2).

Таблица гласов и подобнов в попразднство Р. X.

ДекабрьСтих. на Госп. воз.Стих. веч. стих.Седален по 1 каф.Седален по 2 каф.Седален по З п. каф.Стих. стих. утрен.Гл.ПодобенГл.ПодобенГл.ПодобенГл.ПодобенГл.ПодобенГл.Подобен27Нет.1Небес-ных чинов.3Днесь дева4Удивися Иосиф.3Божест-венныя веры.6Ангельс-кие предыди-те.285Радуйся.2Доме Ефрафов.1Камени запеча­тану.3Красота девства.1Гроб твой.6Ангельс-кие предыди-те.29Нет.6Доме Ефрафов.5Собезна­чальное.8Воскресе из мертвых.4Удивися Иосиф.6Ангельс-кие предыди-те.30Нет.2Тридне­вен.1Камени запеча­тану.8Повеленное.4Скоро предво-ри.6Ангельс-кие предыди-те.Премуд­рости.

Объяснение терминов см. выше стр. 61; РВ. 123; ВК. 136 – 137. «Ангельския предыдите» – стих. хвалитн. предпр. Р. X.

Отдание

В отдание Р. X. – 31 дек., как и в отдания всех двунадесятых праздников (исключая Введение), поется служба вся праздника (служба рядового святого переносится на предыдущий день, без входа, паремий, полиелея и антифонов при будничном строе вечерни и праздничном утрени). Канон по сравнению с праздником поется в сокращении: на 14, – с катавасией только из перваго канона. Единственное преимущество Р. X. в отношении отдания даже пред Крещением то, что, при совпадении его отдания с воскресеньем, не поется догматик, а вместо него стихира праздника «Августу единочальствующу».