В качестве задостойника выбран 9-й ирмос не 1-го канона, а 2-го «Любити убо нам», как посвященный исключительно Богородице. Ирмос поется с своим припевом впереди, как то указано в качестве общего правила для всех двунадесятых праздников в Типиконе под 8 сентября.

Днесь Дева раждает Владыку внутрь вертепа. Любити убо нам...

Причастен

Причастен, в виду своей краткости, останавливаясь лишь на значении события, соответственно моменту его пения, указывает это значение в даровании нам чрез событие «искупления», λύτροωσις1084, слав. «избавления», выражая эту мысль, по обычаю причастных, псалмическими словами (со вставкою «Господь»)1085.

Текст старославянский 162 ст. документа

Избавление послалГосподьнароду своему.(Пс. 110, 9).

Святоотеческия чтения на службе

Для чтения на рождественском бдении Типикон назначает по благословении хлебов из толкований (разумеется св.Иоанна Златоуста) на св. Матфея слово 4-е, а по 1-й кафисме выражается неопределенно: «чтение в толковом евангелии Златоустаго, еже от Матфея о празднице»; так и по 2-й кафисме: «чтем в толковом Златоуста». Очевидно, в двух последних случаях разумеется продолжение Златоустова толкования на утреннее и литургийное евангелия Р. X., каковое толкование заключаетсяв словах (беседах) на св. Мф. 4, 5, 6, 7 и 8.Эти слова определенно указываются для чтения и рукописями Иерусалимского устава1086.

Из этих бесед10874-я (начинающаяся по славянски: «В три раздели части»...) открывается замечанием, что родословие Христа у св. Мф. разделено на 3 части с целью показать, что иудеи с переменою правления не делались лучше. «И о плене Вавилонском упоминается в родословии с целью показать, что иудеи и в плену не сделались благоразумнее, так что из всего была видна необходимость пришествия Христова». Марк не имеет родословия, п. ч. писал после Матфея и стремился к краткости, а Лука имеет большее родословие с целью дополнить Матфея. Евангелие не начинается, подобно пророческим книгам В. 3., указанием на свою боговдохновенность («слово, бывшее мне»), потому что обращено к людям, исполненным веры и не нуждавшимся в чудесах, которые совершаются главным образом для обращения неверных, когда вере грозит опасность, «когда умножается зло»; например «и в наше время с (импер.) Юлианом (Отступником), превзошедшим всех нечестием, много совершалось чудесного»: при восстановлении Иерусалимского храма вышел огонь из под основания, виновные в поругании свящ. сосудов по поручению императора погибли от ужасных болезней. Обращаясь к повествованию о рождении Христа, св. отец обращает внимание на то что сказано «обрученней бывши матери его», а не «Деве», чтобы речь была понятнее и чтобы изумить читателя дальнейшим «прежде даже не снитися им»; «не сказал: прежде, нежели приведена была в дом жениха», «потому что у древних было обыкновение б. ч. держать обрученных в своем доме, чему и ныне можно видеть еще примеры». Пресв. Дева зачала не прежде обручения, «чтобы зачатие до некоторого времени оставалось тайною и Дева избегла всякого худого подозрения». «Весьма выразительно сказал евангелист: «обретеся имущи во чреве», как обыкновенно говорится о происшествиях особенных, случающихся сверх всякого ожидания. Итак не простирайся далее, не требуй ничего больше сказанного, и не спрашивай: каким образом Дух образовал Младенца в Деве? Если при естественном действии невозможно объяснить способа зачатия, то как можно объяснить его, когда чудодействовал Дух? Чтобы ты не беспокоил евангелиста и не утруждал его частыми об этом вопросами, он освободил себя от всего, наименовав Совершившего чудо. Ничего больше не знаю, говорит он, а знаю только, что событие совершилось силою Духа Святого». «А что точно (Христос) произошел от плоти Девы, евангелист ясно показал словами: «рождшеебося в ней», и Павел словами:«раждаемаго от жены»(Гал. 4, 4), заграждая уста тем, которые утверждают, что Христос прошел чрез Марию, как бы сквозь некоторую трубу. Если это справедливо, то нужна ли была и девическая утроба! Если это справедливо, то Христос не имеет с нами ничего общего; напротив, плоть Его различна с нашею, не одинакового с нею состава». – Иосиф в отношениях к Деве Марии, заподозрив Ее в неверности обручению, «поступает уже выше закона». «Как солнце, не показавши еще лучей, издали озаряет светом большую часть вселенной, так и Христос, восходя из девственной утробы, прежде нежели явился, просветил целую вселенную. Вот почему еще до рождения Его пророки ликовали, и жены предсказывали будущее, и Иоанн, не выйдя еще из утробы, взыгрался во чреве. И Иосиф показал здесь великую мудрость». – «Сия ему помыслившу». Почему ангел не пришел прежде, пока Иосиф не имел таких мыслей? Чтобы Иосиф не обнаружил неверия, и с ним не случилось того же, что с Захариею. Нетрудно поверить делу, когда оно уже пред глазами; а когда нет и начала его, тогда слова не так легко могут быть приняты. По той же причине молчала и Дева. Если сама Она, слыша о даруемой Ей такой благодати, судит по-человечески и говорит:«как будет сие, идеже мужа не знаю»(Лк. 1, 34); то гораздо более усомнился бы Иосиф, особенно слыша это от подозреваемой жены». Напротив, пресвятой Деве необходимо было предупреждение о зачатии еще до него (благовещение), «чтобы предохранить Ее от смущения и большаго смятения. Не зная дела ясно, Она естественно могла бы решиться сделать с собою худое и не перенести стыда, прибегнуть к петле или мечу»... «Надобно было, чтобы не знала смущения Та, в чью утробу вошел Творец всяческих; чтобы свободна была от всякаго смятения душа, удостоившаяся быть служительницею таких тайн». Замечательна «кротость Иосифа»; «не только не наказал, но и не сказал никому, даже самой подозреваемой, а размышлял только с собою, и от самой Девы старался скрыть причину своего смущения». «О чем никому не говорил, но только помыслил в уме, о том услышать от ангела – служило несомненным признаком, что ангел пришел и говорит от Бога, потому что одному, Богу свойственно знать сердечныя тайны». –«Иосифе сыне Давидов не убойся прияти Мариам жены твоея»(Мф. 1, 20). Тотчас приводит ему на память Давида, от которого должен был произойти Христос... Сказавши же"не убойся", показывает, что Иосиф боялся оскорбить Бога, держа в доме подозреваемую в прелюбодействе... Что же значит «прияти»? Удержать у себя в доме, потому что Иосиф мысленно уже отпустил от себя Деву». –«Родит же Сына и наречеши имя ему Иисус»(Мф. 1, 21). «Хотяродившееся есть от Духа Святаго(Мф. 1, 20), но не думай о себе, что ты устранен от служения при воплощении». «Не сказал: «родит тебе», но выразился неопределенно: «родит», так как Мария родила не ему, но целой вселенной». – К беседе присоединяется по обычаю нравоучение1088, которое, исходя из евангельских слов«той бо спасет люди своя от грех их»(Мф. 1, 21), обличает слушателей за греховную жизнь после крещения: «Скажи мне, почему могу узнать, что ты верный, когда все уверяет в противном? Даже человек ли ты, и того не могу узнать доподлинно: лягаешься, как осел, скачешь, – как вол; ржешь на женщин, как конь; объедаешься, как медведь; утучняешь плоть, как лошак; злопамятен, как верблюд; хищен, как волк», и т. д. Иногда человек бывает хуже зверя: «когда лев сыт, тотчас оставляет попавшееся ему тело; а страсть никогда не насыщается»; пример – Навуходоносор. «А для слуг Божиих, лишенных всего, довольно было одного любомудрия. Не имея у себя ничего, они оказались столько же блистательнее носящаго диадему и порфиру и обладающаго всеми, сколько солнце блистательнее жемчужины». «Итак сойдем с милостынею в пещь бедности». «Кто попрал страсть к богатству, тот всех богаче».

5-я беседа. («Многих слышу глаголющих») начинается увещанием поддерживать и по выходе из церкви богомыслие. Слова «сие же бысть, до сбудется» св. отец считает словами ангела, явившегося Иосифу, и замечает о них: «Достойно чуда и достойно самого себя воскликнул ангел, говоря: «Сие же все бысть». Он видел море и бездну человеколюбия Божия; видел явленным на деле то, осуществления чего никогда нельзя было и ожидать; видел, как законы природы нарушились, примирение совершилось. Он не сказал этого жене, потому что Она, как отроковица, была еще неопытна, а предлагает пророчество мужу, как человеку праведному, который углублялся в писания пророков». «И не останавливается на том, но возводит пророчество к Богу, говоря, что это слова не пророка, но Бога всяческих». – «Почему (на основании пророчества Исаии) Христу не наречено имя Еммануил, а Иисус? Потому, что не сказано «наречеши», а «нарекут», т. е. народы и самое событие. Слава «нарекут Еммануил» означают не иное что, как то, что увидят Бога с людьми», – подобно тому, как ни один младенец не был назван на основании Ис. 8, 3«скоро плени, нагло расхити», или как Иерусалим на основании Ис. 1, 26 не переименован был в «матьправды, мати градовом, верный Сион». Доказав на основании параллелей Быт. 8, 7, 14; Пс. 89, 2; 71. 7, что«дондеже роди»(Мф. 1, 25) не отрицает приснодевства Богоматери, св. отец замечает, что также не говорит против приснодевства и существование братьев у Христа, которые братьями Господними называются в том же смысле, в каком Иосиф называется мужем Марии. Из этих братьев Иаков впоследствии (переход к нравоучительной части беседы) искупил свое неверие во Христа при Его жизни: «рассказывают, что он вел такую строго-подвижническую жизнь, что все члены его омертвели, что от непрерывной молитвы и беспрестанных земных поклонов лоб у него отвердел до такой степени, что жесткостью не отличался от колена верблюда». Но вообще пример братьев Христовых с их неверием во Христа поучителен для нас в следующем отношении: «если сродники Христовы, жившие со Христом в одном доме и отечестве, не получили от этого никакой пользы, пока не явили в себе добродетели, то как можем получить прощение мы, если, представляя за себя ходатаями праведных своих родственников и братьев, сами не будем добронравны и утверждены в добродетели?» «Молитвы святых имеют очень великую силу, но только когда мы сами раскаиваемся». «Говорю это не для того, чтобы не призывать святых в молитве, но для того, чтобы мы не ленились и, предавшись беспечности и сну, не возлагали только на других того, что должны делать сами. Возделывая тучную и мягкую землю, которая может принять в себя много семян, ты засеваешь ее всеми своими семенами, и берешь еще взаймы у других, потому что скупость в этом случае считаешь убытком. А когда надобно возделывать небо, которое не подвержено никакой воздушной перемене и все вверенное ему несомненно возрастит с большим приращением, ты ленишься, медлишь и не думаешь о том, что сберегая теряешь, а расточая приобретаешь». «За такой только рост можешь приобресть себе царство, а за всякий другой получишь геенну». «Желаю, чтобы ты в рост за золото приобрел небо».

6-я беседа(«Много нам бдения потребно») начинается указанием на трудность вопроса о поклонении волхвов. Факт этого поклонения необъясним, если звезду, явившуюся волхвам, считать обыкновенною звездою. Волхвы знают, что новорожденный будет царем не у них, что он еще в несовершенном возрасте, выгод от него и его бедной матери они не могли ожидать; а младенца могли во всяком случае своим поклонением подвергнуть опасности со стороны царствующего дома. «Видишь ли, сколько открывается несообразностей, если судить о событии по ходу дел человеческих». Эти несообразности устранятся, если в звезде волхвов видеть не обыкновенную звезду, а нечто другое. «Что она была необыкновенная звезда, и даже, не звезда, а, как мне кажется, какая-то невидимая сила, принявшая вид звезды, это доказывает во первых самый путь её: она шла с севера на юг»; она была яснее солнца; она то является, то опять скрывается. «Это уже есть движение не звезды, а некоторой разумной силы. Когда нужно было остановиться, она останавливалась, во всем соображаясь с нуждою волхвов, подобно столпу облачному», ведшему евреев. Место рождения Христова она «указала не с высоты неба – в таком случае волхвы не могли бы различить места; но чтобы указать его, спустилась вниз. «Для чего же она явилась? Так как цель пришествия Христова была призвать целую вселенную на поклонение себе, то Христос с самого начала отверзает дверь язычникам, желая чрез чужих научить других. Так как иудеи, непрестанно слыша пророков, возвещавших о пришествии Христовом, не обращали на это внимания, Господь внушил варварам придти из отдаленной страны расспрашивать о царе, родившемся у иудеев; и они от персов первых узнают то, чему не хотели научиться у пророков». «Спросишь: почему именно таким явлением Бог привел волхвов ко Христу? А как же бы надлежало? Послать пророков, – волхвы их не приняли бы. Дать глас свыше, – не вняли бы. Посему Бог, по особенному снисхождению, употребляет то, что им было более знакомо». «А поставивши их пред яслями, наставляет их уже не чрез звезду, а чрез ангела (во сне); так понемногу они восходили от низшего к высшему»; ср. 1Цар. 5–6; 28. Впрочем, паломничество волхвов «было делом не одной звезды, но сам Бог подвиг их сердце, как поступил с Киром»... Не всем волхвам Бог открыл это, потому что не все поверили бы, а эти «были готовы более других. Тысячи народов гибли, а к одним только ниневитянам послан был Иона; двое было разбойников на кресте, но один только спасся». – «Жители Иерусалима не заботятся сами проверить случившееся, не следуют за волхвами, не любопытствуют; столько-то они были всех упорнее и нерадивее. Им надлежало бы хвалиться, что у них родился Царь и привлек к себе страну персидскую. Им можно было заключить так: если столько благоговеют к нашему царю при его рождении, гораздо более будут бояться его и покоряться ему в совершенном возрасте, и мы сделаемся гораздо славнее варваров». – Нравоучительная часть беседы укоряет в такой же холодности нас чрез сопоставление с первенствующими христианами и увещевает к теплоте и слезам. «Как сперва мы очистились водою и Духом, так после очищаемся слезами и покаянием». И Христа «мы видели плачущим, а чтобы Он смеялся или хотя мало улыбался, этого никто никогда не видел». Так и ап. Павел «говорит о себе, что он плакал три года день и ночь, а чтобы смеялся, не говорит ни сам, ни другой апостол, ни один из святых, ни о нем, ни о ком другом ему подобном, только об одной Сарре говорит это Писание (Быт. 18, 12), за что она и получила упрек». Да и как смеяться, когда «некогда предстанешь на страшный суд». «Нам предстоит трудный подвиг, борьба с невидимыми силами», и смех только расслабляет в этой борьбе, а он наиболее процветает в театрах; это «диавол» «построил их в городах и, обучив смехотворов, этою язвою поражает целый город». К смеху там присоединяются «любодейныя зрелища», «приучающие к наглости и бесстыдству»: «на площади ты не станешь смотреть на обнаженную женщину, а еще менее дома, а в театр идешь срамить глаза твои». «Вспомни, что было причиною наготы в начале».

7-я беседа(«Видиши ли вся ко обличению») начинается изображением упорства иудеев в неверии при столь поразительных обстоятельствах, окружавших рождение Спасителя. Обращается внимание на точность в предсказании Михея (на которое ссылались Ироду): «изыдет», не сказано: «будет жить»; объясняются и другие выражения в этом предсказании. По поводу расспросов Ирода у волхвов замечается: «Такова уже злоба, что она сама себе вредит и всегда предпринимает невозможное. Если Ирод верил пророчеству, то он замышляет невозможное; а если не верил, то не нужно было бояться и страшиться, а потому и строить козни». Св. отец думает, что звезда явилась гораздо прежде рождества Христова, потому что волхвы должны были много времени наперед провести в путешествии, чтобы предстать только что Рожденному: Христу надлежало принесть поклонение в самых пеленах еще, чтобы событие явилось чудесным и необычайным». «Звезда скрывалась, чтобы волхвы, лишившись путеводителя, принуждены были прибегнуть с вопросами к иудеям». «Волхвам не следовало придти прежде иудеев; жившим в столь дальнем расстоянии не следовало предупредить живущих подле самого города»; ср. слова ап. Павла:«вам бе лепо первее глаголати словоГосподне»... (Деян. 13, 46; ср. Мф. 28, 19). – Нравоучение: «так как и волхвы не видели бы Его, если бы не удалились из своей страны, то и мы будем удаляться земного». «Если они подъяли такой великий путь, чтобы узреть Рожденного, то чем извинишься ты, который не хочешь пройти одной улицы для посещения страждущего и заключенного в узах?» «Многие женщины у нас до того изнежены, что если не будут привезены на мулах, не хотят пройти и одной улицы, чтобы увидеть Христа в духовных яслях». «И ты, убегая (из храма) на зрелище видеть играющих и подвергающихся всеобщему бесславию свой женский пол, не оставляешь ли самого Христа? Оставив источник крови, эту страшную чашу, течешь на диавольский источник смотреть плавающую в нем блудницу и потопить там свою душу». «Убегай моря геенскаго и огненной реки, т. е. купален в театре, потому что они влекут тебя в море похоти и возжигают эту пламенную бездну».

8-я беседа(«Како рече Лука») начинается разрешением видимого противоречия между сообщением св. Луки, что младенца Христа Мать положила в яслях, и замечанием св. Матфея, что волхвы застали младенца у Матери видимо на коленях: после Она взяла Его и держала на коленях. Волхвы приносят «дары не как человеку, но как Богу, потому что ладан и смирна были символом такого (бого)поклонения». «Для чувства там не было ничего великого, были только ясли, хижина и бедная матерь, чтобы ты открыто видел отсюда любомудрие волхвов». И дары волхвов «не похожи на грубые приношения иудейские; они приносили не овец и тельцов, но как бы были истинные христиане, принесли Ему познание, послушание и любовь». «Не смущаются (получив наставление во сне идти другим путем в страну свою), не размышляют в себе, говоря: если этот младенец действительно велик и имеет какую-либо силу, для чего нам бежать и тайно удаляться и для чего ангел высылает нас из города?». Христос бежит от Ирода в Египет, потому что если бы Он, впавши в руки Ирода, чудесно не подвергся смерти, «то можно бы усомниться в том, что Он принял плоть». Волхвов Бог высылает из Иудеи, «чтобы этим вразумить Ирода, что Он предпринимает невозможное и чтобы угасить его ярость и отвести от этого тщетного труда». «Представь, сколько должен был страдать и мучиться Ирод, обманутый и осмеянный от волхвов. Что же из того, что он не сделался лучшим? В том виновен не Тот, Кто устроил это, а чрезмерное ослепление того, кто не внимал данным ему достаточным указаниям». – «Для чего отроча посылается в Египет? Так как Вавилон и Египет более всей земли были разжигаемы огнем нечестия, то Господь, показывая в самом начале, что он исправит и сделает лучшими жителей обеих стран и через то уверяя, что следует ожидать благ и для всей вселенной, посылает волхвов в Вавилон, а сам с Материю приходит в Египет. Кроме того, мы узнаем отсюда и нечто другое: что мы с самого начала должны ожидать искушений и наветов. В самом деле смотри, как все это начинается тотчас от самых пелен. С духовным человеком так должно особенно быть». – Получив наставление бежать в Египет, Иосиф «не соблазнился и не сказал: Ты прежде говорил, что Он спасет народ свой, а теперь Он даже и себя не спасает. Он даже не любопытствует о времени возвращения». – «Если иудеи недоумевают касательно пророчества: «из Египта воззвах сына моего», как будто это о них сказано, то мы им отвечаем, что пророчества между прочим имеют и такое свойство, что многое, сказанное об одних, исполняется и на других»; напр. Быт. 49, 7; 27, 9 исполнилось на потомках. Можно ли было в полном смысле назвать Сыном Божиим Израиля, кланявшегося тельцу, служившего Веельфегору, приносившего детей в жертву бесам? «Если бы Христос не пришел, пророчество это не получило бы надлежащего исполнения. И евангелист намекает на это, говоря: «да сбудется» и показывая, что это не исполнилось бы, если бы не пришел Сын Божий». – «Египет получает случай сделать Христа близким себе». «И ныне (отсюда нравоучение) пустыня египетская лучше всякого рая» – по множеству подвизающихся там. «Кто знает древний Египет, богоборный и беснующийся, раба кошек, страшившегося и трепетавшего пред огородным луком, тот вполне уверится в силе Христовой». Египетские подвижники, «отрекшись всех стяжаний, идут еще далее, употребляя телесные силы в пользу нищих»; «проводя ночи в священных песнях и бдениях, дни проводят в молитвах и вместе в рукоделиях, подражая апостольской ревности». «Египет произвел и славнейшего после апостолов мужа, блаженного и великого Антония»; «он был в той же стране, где и фараон»; «он предсказал и о недугующих зловерием Ариевым; и то обстоятельство, что ни одна из ересей не имеет подобного мужа, служит наряду с прочим величайшим доказательством истины нашего учения». Ничто не мешает и нам подражать таким подвигам.

По полиелееназначено чтения из св.Григория Богослова«слово (38, на Богоявление или Рождество), которому начало; «Христос раждается, славите». Это же слово, предполагается, продолжается чтением по 3 песни канона, где просто замечено: «чтение». Слово1089начинается приглашением к достойному празднованию и кратким изображением общего значения праздника: «Буква уступает, дух преобладает; тени проходят, и место заступает истина». «Нарушаются законы естества; мир горний должен наполниться». «Безплотный воплощается, Неосязаемый осязается, Безначальный начинается, Сын Божий делается сыном человеческим». «Тот, кто даровал бытие, даровал и благобытие». Св. отец предостерегает от плотского празднования дня: «если чем должно насладиться нам, которые поклоняемся Слову, то насладимся словом и Божиим законом». Чтобы выяснить все значение события, св. отец определяет место его в общей системе христианского вероучения, а для этого представляет краткий очерк последнего – дает учение о Боге, творении мира, человека и грехопадении. Вот наиболее глубокие и яркие мысли по этим пунктам. «Бог всегда был есть и будет, или лучше сказать, всегда есть, ибо слова: «был» и «будет» означают деления нашего времени. Как некоторое море сущности, неопределимое и бесконечное, простирающееся за пределы всякого представления о времени и естестве, одним умом (и то не в рассуждении того, что есть в Нем самом, но в рассуждении того, что окрест Его) чрез набрасывание некоторых очертаний, оттеняется Он в один какой-то облик действительности, убегающий прежде, нежели будет уловлен, и ускользающий прежде, нежели умопредставлен. И сие, кажется мне, для того, чтобы постигаемым привлекать к себе (ибо совершенно непостижимое безнадежно и недоступно), а непостижимым приводить в удивление, чрез удивление же возбуждать большее желание; а чрез желание очищать, и чрез очищение соделывать богоподобным; а когда сделаемся такими, уже беседовать как с присными (дерзнет слово изречь нечто смелое) – беседовать Богу, вступившему в единение с богами и познанному ими, м. б. столько же, сколько Он знает познанных Им (1Кор. 13, 12)». Путем творения «произошли вторые светлости, служители первой светлости, разуметь ли под ними разумных духов, или как бы невещественный и бесплотный огонь, или другое какое естество, наиболее близкое к сказанным». Творение человека вызвано тем, что «еще не было смешения из ума и чувства, сочетания противоположных – сего опыта высшей Премудрости, сей щедрости в образовании естеств, и не все богатство благости было обнаружено». Новосотворенного человека «Бог поставил в раю – что бы ни означал сей рай – делателем бессмертных растений, м. б. божественных помыслов как простых, так и более совершенных». Древо познания «было хорошо для употребляющих благовременно (потому что древо сие, по моему умозрению, было созерцание, к которому безопасно могут приступать только опытно усовершившиеся), но нехорошо для простых еще и для неумеренных в своем желании». По грехопадении человек «облекается в кожаные ризы (м. б. в грубейшую, смертную и противоборствующую плоть), в первый раз познает собственный стыд». «Слово Божие» «источник жизни и бессмертия, отпечаток первообразной красоты, печать непереносимая, образ неизменяемый», «приходит к своему образу». «Чревоносит Дева, в которой душа и тело предочищены, ибо надлежало и рождение почтить и девство предпочесть». Неотемлемый объемлется чрез разумную душу, посредствующую между Божеством и грубою плотию». «Он вступает во второе с нами общение1090, которое гораздо чуднее первого». При воплощении Сын Божий смирил себя, не потеряв однако своего Божества. Давая в заключение краткое обозрение всего земного служения Христа, слово увещевает нас подражать во всем Христу, «да будет» «о Нем» «явлен нами» «Бог в Троице».

Пролог1091на Р. X., назначенный для чтения, как и всегда, по 6-й песни, канона, состоит из следующих статей. 1)«Синаксарь»(в слав. без заглавия), составляющий перевод с греческого1092, где он помещается в минее на ряду, и состоящий из краткого описания самого события и поклонения волхвов, причем о последнем отдельная статья с заглавием «в той же день поклонение волхвов»1093. А) «Видев человеколюбец Бог рода человеческаго от диавола мучима, умилосердися и посла (арх)ангела1094своего Гавриила, рещи (рече) (Богородице) [пречистей Деве Марии]: радуйся обрадованная (благодатная), Господь с тобою. И абие зачатся Господь наш Иисус Христос [и Бог], Сын (и) Слово Божие в пречистем чреве её. И исполнившимся десяти месяцам от зачатия его (её), изыде повеление от кесаря Августа написати всю вселенную. И послан бысть1095, Кириний в Иерусалим и в Вифлеемская [пределы] сотворит написание. Взыде же Иосиф хранитель Богородицы (Марии) с нею еже написатися в Вифлееме. И занеже хотяше родити девица, [и] не обретающи храмины множества ради людей, вниде во убогий вертеп и роди нетленно Господа нашего И. Христа и пови его яко младенца [всяческих содетеля] и положи его в безсловесных (род. п.) яслех, (яко) хотящаго нас избавити от безсловесия». Б) «В оны дни бысть [некоторый] волхв, глаголемый Валаам в персидстей стране и волхвуя о многих вещех, рече и сие: возсияет звезда от Иакова и востанет человек от Израиля и погубит начальники моавитския. Имяху (имуще) же убо и другия по нем волсви таковое пророчество [много лет]; (по преемству, учаху всех персидских царей); и дойде и до сих трех. И назираху, когда имут видети звезду таковую, (.) яко звездоблюстители [.] Увидеша (увидевше) же Христову звезду, яко не творяте тако шествия, понеже (якоже) прочыя звезды от востока к западу грядут, а сия (от севера) к полудни [и] познаша [сие быти], яко рождение великаго царя поведует. И последоваша (- вше) звезде, [и] обретоша Господа Христа, и падше поклонишася ему и принесоша ему дары – злато и ливан и смирну. И тако повелением ангеловым возвратишася во страну свою. Услышав же Ирод иудейский начальник от волхвов, яко царь велик родися и хощет весь мир покорити, призва волхвы (тайно) и рече: шедши испытно испытайте о отрочати, да аще обрящете, возвестите ми, да и аз шед поклонюся ему. Сие же глаголание, да увесть, где есть, и да послет убити его. Таже призвав книжники вопроси: где глаголет писание родитися Христу? Они же рекоша ему: в Вифлееме иудейстем. Тогда посла вои[ны] своя [и] уби(ти) [вся] (яже в Вифлееме) отрочата от двою лету и нижае. Того ради послан бысть ангел от Бога и рече Иосифу: востав прими отроча и матерь его и бежи во Египет. Иосиф же сотвори тако, (и) поим отроча и матерь его, отиде во Египет. (Богу же слава во веки веков. Аминь). 2)«Поучение на рождество Г. н. И. Христа».Нач. «Приступите братие и сынове». Для спасения человечества, прельщеннаго диаволом и соблазняемаго им на разные пороки, Господь воплотился, уничижая себя («в яслех скотиих возлеже, да ны избавит от скотскаго жития»); почему мы должны избегать пороков и соблюдать заповеди Божии, особенно заповедь благотворения и достойного причащения св. тайн. 3)«Поучение о пречистых в тайнах и о хотящих причаститися телу и крови Христове», нач.: «Се ныне хотящий приступити». Св. Таин ужасаются ангелы, вознося духовную жертву на небе, которых только образ – священники; св. тайны суть тело и кровь Сына Божия, приобщившегося наших плоти и крови и хотящего нас сделать причастниками Его; только из-за немощи нашей Бог прилагает св. тайны из настоящего их вида – плоти и крови в вид просфоры и вина; к ним нужно приступать не как к простой вещи, уничижая друг друга и не очистившись от «совестных грехов», а с чистотою, трезвением, любовью; чрез них, Бог, вмещаясь в нас, делает нас причастниками своего царства; недостойно причащающиеся подобно Иуде впадают в лютый недуг и повинны муке.

Натрапезеположено"слово"(«беседа в день Рождества Спасителя нашего»)Златоустаго, ему же начало:«Древле убо патриарси»(в нынешнем слав. ошибочно: «патриарх», в слав. рукоп. «патриарси»). Указывая в событии исполнение тоскливых ожиданий патриархов и предсказаний пророков, слово приглашает нас к радости: если Иоанн, будучи во чреве матери, взыграл при входе Марии к Елисавете, то гораздо более нам надлежит взыграть. «Представь, как было бы величественно, если бы увидели солнце, сшедшим с небес, идущим по земле». Св. отец обращает далее внимание на то, что праздник этот недавно, менее 10 лет назад перенесен сюда (в Антиохию) с запада, где он издавна известен от Фракии до Кадикса, и сразу стал чтиться здесь, как древний. Это потому что день этот есть подлинный день рождества Христова, что доказывается древними кодексами, хранящимися в Риме, где поэтому и стали чтить его ранее других. Обращаясь к празднуемому событию, св. Златоуст замечает, что «Август не произвольно и не сам от себя издал указ» о переписи, но потому что «Бог подвинул его душу, дабы он, хотя невольно, послужил явлению Единороднаго». Христу нужно было родиться в Вифлееме, хотя Он жил в Назарете; это имело такую важность, что за знание именно этого Христос так похвалил Нафанаила («се воистину Израильтянин, в нем же льсти несть»); потому-то «и вышло повеление, которое по устроению Божию, заставило (св. семейство) идти в тот город». Возвращаясь опять ко дню и месяцу рождества Христова, св. Златоуст устанавливают его на след. соображениях: первосвященник входил за завесу во святое святых только раз в год, в (= пред) праздником кущей; но именно при этом вхождении получил Захария благовестие о рождении Предтечи, судя потому, что он видел ангела «одесную алтаря кадильнаго»; а чрез 6 месяцев после этого произошло благовещение пресвятой Деве и, след. зачатие Ею Христа; если Елисавета зачала в сентябре, то Мария в марте, родила же чрез 9 месяцев в декабре. – «Многие из еллинов смеются, слыша, что Бог родился во плоти», тогда как «сами вводят своих богов и в камни, и в деревья, и в ничтожных истуканов, заключают их как бы в темнице». «Если постыдно Богу обитать в человеческом теле, то гораздо более в камне и дереве». «Если солнце, тленное тело, испускает повсюду лучи, касаясь грязи, нечистот и т. п., и от прикосновения к этому нисколько не повреждается в чистоте, но опять собирает чистыми лучи свои, сообщая свои совершенства многим из воспринимающих его тел», «то гораздо более Солнце правды, Владыка бестелесных сил, войдя в чистую плоть, не только не осквернился, но и ее сделал еще более чистою и святою». В заключение – увещание к благодарности Благодетелю, именно к добродетельной жизни и в частности к достойному восприятию св. Таин «с постом и молитвою, без шума, не беспокоя и не толкая друг друга», «когда Бог приглашает к своей трапезе и предлагает собственного Сына, когда ангельские силы предстоят со страхом и трепетом».