С воскресением мертвых и изменением живых последуеткончина века. Под кончиной века или мира в учении откровения и церкви разумеется не совершенное разрушение и уничтожение его, а толькопреобразование, обновлениемира, такое изменение состояния вселенной, что она явится в новом, лучшем и совершеннейшем виде, соответственном прославленному состоянию будущих ее обителей. Такая перемена в состоянии мира вещественного необходимо предполагается и требуется связью, в какой находятся судьбы мира вещественного с судьбами человека. Мир в настоящем его состоянии полон зла и нестроений; человеку он доставляет множество разнообразных скорбей и страданий. Но зло случайно в мире, оно есть следствие греха. Поэтому с уничтожением греха и смерти и возведением человека в состояние совершенства по телу должны быть истреблены и пагубные следствия, причиненные твари грехопадением человека. Мир в настоящем его состоянии и не может быть приличным, блаженным и вечным жилищем для людей, которые воскреснут с прославленными телами.

Учение ο кончине существующего мира и появлении новых неба и земли возвещалось еще в Ветхом Завете. Так, псалмопевец ο настоящих, созданных Богом небе и земле, говорит:та погибнут, Tu же пребываеши; и вся, яко риза, обетшают и яко одежду свиети я, и изменятся(Пс {стр. 326} 101, 27). У пр. Исаии возвещается:будут бо небо ново и земля нова(в рус. пер. — вот Я творю новое небо и новую землю), и непомянут прежних, ниже взыдут на сердце их(65, 17; сн. 13, 9–13; 51, 5; Иоил 2, 10, 30–31).

Но частнейшими чертами учение ο кончине мира раскрывается в Новом Завете. И. Христос в объяснении притчи ο пшенице и плевелах говорил:жатва — кончина века есть(Мф 13, 39–40). Утверждая действительность кончины мира, Он предъизображал и те грозные и необыкновенные потрясения, которые произойдут на небе и на земле перед кончиной мира:по скорби тех дней(бедствий перед вторым Его пришествием)солнце померкнет(σκοτισθήσεται — самопомрачится), и луна не даст света своего(αυτής — обычного ей сияния, потому, конечно, что сама не будет более получать его), и звезды спадут с небесе, и силы небесныя подвигнутся(Мф 24, 29; у Луки 21, 25:и будут знамения в солнце и луне, и звездах, и море восшумит и возмутится). Последнее помрачение солнца и луны не будет простым лунным и солнечным затмением, каковые явления никогда не бывают вместе, одновременно, но это будет совершенное прекращение света солнца, за которым необходимо последует помрачение луны. Падениезвезд(в собственном смысле звезд, а не метеоров) можно понимать в том смысле, что они постепенно, одна за другой будут как бы срываться с небесного свода, с тех мест, на которых в течение веков привыкли видеть их прочно укрепленными и неподвижными, что соединится с совершенным погашением их света и исчезновением из взора в мировом пространстве. Наконец,силы небесныя подвигнутся, т. е. придут в беспорядочное движение те космические силы, действием которых сохраняется мировая гармония (напр., сила тяготения) и которые поддерживают отношение небесных светил между собой и по отношению к земле (уставы неба). Спаситель же говорил:небо и земля, т. е. вся совокупность творения,мимоидет(изменится по образу бытия своего),словеса же Моя не мимоидут(Мф 24, 35).

В таком же смысле учили ο кончине мира и апостолы. Ап. {стр. 327} Петр раскрывал это учение по поводу появления наглых ругателей, которые говорили: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же (2 Пет 3, 3–4). Указав ругателям, что первобытный мир погиб в волнах потопа (6 ст.), апостол предупреждает, что инынешняя небеса и земля тем же Словом сокровена суть(содержимые тем же Словом),огню блюдома(τεθησουρισμένοι έισί — сберегаются, сохраняются, как сокровища, драгоценность)на день суда и погибели нечестивых человек(7 ст.), — до тех пор, пока будут иметь цену в глазах Божиих. Ноприидет день Господень, яко тать в нощи, в онь же небеса с шумом мимоидут, стихии же сжигаемы(разгоревшись, воспламененные)разорятся, земля же и яже на ней дела сгорят(10 ст.). Слова апостола показывают, что грозная перемена с миром произойдет вдень Господень, день суда и погибели нечестивых, т. е. в день решительного определения участи грешников.Предметомизменения будут: небеса, стихии, земля и дела, яже на ней. Выражение:небесасшумом мимо идутдает понять, что под небом разумеются тела, поставленные на звездном небе;стихии, обыкновенно, означают первоначальные, простые вещества мира (Прем Сол 7, 17);земля и дела, яже на ней, обозначают нашу планету и все то, что на ней находится: природа и искусство, царство растений, минералы, животные, города и домы (но не люди), вообще все принадлежности земного обитаемого мира (ср. Авв 2, 13), — все будет страшным образом разрушено. Орудием будущего обновления вселенной послужитогонь. Действие этого огня — «огненного потопа», или огненной реки» будет состоять не в истреблении окончательном, не уничтожении решительном вещественного мира, а только в обновлении, очищении мира. Сам апостол будущее разрушение мира сравнивает с постигшим древний мир потопом (6 ст.) и прямо говорит:нова же небесе и новы земли, по обетованию Его, чаем, в нихже правда живет(13 ст.), т. е. нового неба, а не другого неба, новой земли, а не другой земли ожидаем. Слова:в нихже правда живет, дают видеть, что {стр. 328} перемена для нынешнего неба и нынешней земли нужна только такая, чтобы не было в них неправды, не осталось ничего из того беспорядочного и зловредного, что в них привнесено было грехом человека.

Ап. Павел учит, чтовся тварь(πάσα ή κτίσις), т. е. весь мир вещественный,совоздыхает и соболезнует(с нами)даже до нынеи ожидает откровения сынов Божиих,на уповании, чтосвободится от работы истления в свободу славы чад Божиих, подобно тому, каки мы сами в себе воздыхаем, всыновления чающе избавления телу нашему(Рим 8, 21–23), т. е. воскресения тел. Слова апостола показывают, что прославление природы будет состоять не в уничтожении мира, а освобожденииот рабства тленияилиот суеты, и совершится это, по крайней мере, не прежде прославления сынов Божиих. По словам того же апостола:преходит бо образ(σχήμα)мира сего(1 Кор 7, 31), но не мир, его сущность или природа.

Тайнозритель пишет, что он видел, как от лица Седящего на престолебежа небо и земля, и место не обретеся им(Апок 20, 10), т. е. в настоящем их состоянии, и увидел оннебо ново и землю нову! первое бо небо и земля первая преидоста, и моря несть ктому. Новый Иерусалим, увиденный им, приготовленкак невеста, украшенная для мужа своего, иο нем сказано ему:се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними(21, 1–3).

Итак, по ясному учению откровения, действительно последует в день Господень кончина мира — стихийных неба и земли, кончина не в смысле совершенного уничтожения, но преобразования или обновления мира посредством огня. Из прежних неба и земли и вместо их явятся новое небо и новая земля, которые будут существовать вечно, не подвергаясь новым потрясениям; в них не будет рабства тлению, как нетленны будут и тела воскресших, и будет обитать правда.

Опыты разрешения вопроса ο последней судьбе мира встречаются и в естественных религиях и философии, а в по{стр. 329}следнее время этому вопросу уделяет внимание и естествознание. Как в древности, так и теперь, мысль ο кончине мира казалась и кажется для мышления вполне удобоприемлемой: мир, состоящий из сложных и разрушимых веществ, некогда получил начало, следовательно, может и окончить свое бытие в настоящем его виде. Тем более естественно так думать, что мир в настоящем его состояниивесь во зле лежит. Безотрадна была бы участь человека, если бы все это зло осталось на вечность. Ο кончине мира и явлении новых миров, новых неба и земли говорится в религиозных сказаниях браминства (позднейшего), в персидской религии (Зороастра), египетской, в мифологии германцев. Необходимость какого-либо мирового переворота (катастрофы) для начала лучшего порядка вещей признавали и некоторые из древних философов, причем охотно разделялось то мнение, что настоящий мир будет истреблен огнем (Гераклит, стоики, Платон, Сенека). Новейшее естествознание пытается разрешить тот же вопрос на основании данных т. н. положительной науки (астрономии, геологии, физики, географии). Появился и существует целый ряд гипотез, предполагающих, что вселенная должна илипостепенноприйти к своему концу, иливнезапнопогибнуть от действия тех или других естественных сил, причем многими из них предполагается и допускается, что на месте погибших могут возникнуть новое небо и новая земля. Естествознание в решении этого вопроса. особенно при настоящем состоянии науки, конечно, не может идти далее гаданий и предположений, более или менее вероятных. Но утверждая, что настоящая вселенная будет иметь конец и на месте ее могут возникнуть новое небо и новая земля, эта наука утверждает ту же истину, которую возвещало откровение еще задолго до появления научного естество-знания.