I. Окончательное исполнение определений Божиих ο роде человеческом и ο всем мире откровение соединяет со днем второго пришествия Христова. На вопрос ο том, когда последует это пришествие и кончина мира, Господь ответил Своим ученикам:ο дни же том и часе никтоже весть, ни ангели небеснии, токмо Отец Мой един(Мф 24, 36). После, перед вознесением на небо, на вопрос апостолов же:Господи, аще в лето сие устрояеши царствие Израилево?Он ответил им:несть ваше разумети времена и лета, яже Отец положи во Своей власти(Деян 1, 7). Ап. Павел ο времени этого пришествия замечает:ο летех и временех, братие, не требе(нет нужды)вам писати: сами бо вы известно(достоверно)весте, яко день Господень, яко же тать в нощи, тако приидет(1 Сол 5, 1–2; ср. 2 Пет 3, 10). Ввиду неизвестности для людей дня и часа второго пришествия Господа для суда над миром, Спаситель научал:бдите убо, яко не весте, в кий час Господь ваш приидет(Мф 24, 42).

С указанием на неизвестностьдня и часавторого Своего пришествия, Спаситель соединяет указание нанеожиданностьэтого пришествия для большинства людей.В онь же час не мните, Сын человеческий приидет(Мф 24, 44; сн. Лк 21, 36), и еще:якоже бысть во дни Ноевы, тако будет и пришествие Сына человеческаго: якоже бо беху во дни прежде потопа ядуще и пиюще, женящеся и посягающе, до негоже дне вниде Ное в ковчег, и не уведеша, дондеже прииде вода и взят вся: тако будет и пришествие Сына человеческаго(Мф 24, 37–40). Однако, как потоп наступил неожиданно лишь для людей беспечных, погруженных исключительно в житейские заботы, но не был таковым для Ноя с семейством, так и пришествие Господа не будет неожиданным для людей, не зараженных пороками, ведущими к беспечности. Это потому, что говоря ο неизвестности дня и часа Своего при{стр. 292}шествия, Спаситель не оставил в совершенном неведении относительновообщевремени наступления великого и страшного дня Господня. Он указал некоторыепризнакиприближения и наступления времени Своего второго пришествия и кончины века, подобно тому, как указаны были и признаки Его первого пришествия.

II. В общих чертах эти признаки указаны в притчеο пшенице и плевелах(Мф 13, 23–30). По данному Спасителем объяснению этой притчи (36–43 ст.), до самой кончины мира будут расти вместе пшеница и плевелы, — добро и зло. Кончина мира и соединенное с нею славное пришествие Христово последуют тогда, когда посеянное Сыном человеческим доброе семя, означающее сынов царствия, возрастет до окончательной полноты своей, равно как посеваемые диаволом и его ангелами плевелы тоже достигнут окончательной полноты своего развития. В частности, откровение указывает на два главных признака приближения последнего великого дня: 1) распространение евангелия во всем мире, так что в церковь Христову войдет полное число язычников и даже закоснелые в неверии иудеи привьются к своей маслине, т. е. ко Христу, и вообще развитие добра в избранных, в сынах царствия Божия, и 2) необычайное усиление и распространение зла во всех областях жизни человеческой, даже во внешней природе, и явление антихриста.

1. Второе пришествие Христово и кончина мира последуют не прежде, какпроповестся(κηρνχθήσεται)сие Евангелие царствия по всей вселенней, во свидетельство всем языком, и тогда приидет кончина(Мф 24, 14). Κηρύσσω (провозглашаю, объявляю, призываю, возвещаю) указывает только на сообщение чего-либо одним другому, без обозначения, воспринято сообщаемое или нет. Поэтому κηρνχθήσεται значит: будет провозглашено, объявлено, сделается известным, т. е. то евангелие царствия Божия, которое проповедовал И. Христос. Радостная весть об этом царстве мира и спасения будет пронесенапо всей вселенней(έν 'ολη τή οικουμένη), т. е. по всей обитаемой земле, возвещена будетво всех языцех(Мк 13, 10). Ho это не значит, что все услышавшие ο спасении во Христе при{стр. 293}мут евангелие; многие из услышавших даже возненавидят евангелие и вооружатся против проповедников его (Мф 24, 9). Но оно во всяком случае будет возвещеново свидетельство всем народам, чтобы никто не мог оправдываться пред Богом в своем неверии в Евангелие тем, что не слыхал евангельской проповеди. Тогда именно войдет в церковь, по словам ап. Павла,исполнение язычников(το πλήρωμα των έθνών), т. е. полное их число (Рим 11, 25). Когда учение ο царствии Божием проповестся по всей вселенней,тогда приидет кончина, — приидет ('ήξει), т. е. приблизится, находится в близком будущем, но не пришла, а насколько близка, об этом не сказано; это остается неизвестным.

Пред вторым же пришествием Христовым совершится обращение Израиля ко Христу. Яснейшим образом ο будущем обращении Израиля ко Христу говорит ап. Павел:не бо хощу вас не ведети тайны сея, братие, да не будете ο себе мудри, яко ослепление от части Израилева бысть, дондеже(до тех пор, пока)исполнение языков внидет, и тако весь Израиль спасется, яко же есть писано: приидет от Сиона Избавляяй(ό Ρυόμενος — Освободитель)и отвратит нечестие от Иакова! И сей им от Мене завет, егда отыму грехи их(Рим 11, 25–27). Ослепление или ожесточение произошло в Израилеот части(άπο μέρους).От частиможет значит в речи апостола, что ослепление в Израиле произошло не навсегда, а только на определенное время, или что не все подверглись этому ослеплению, ибо среди них и из них есть и верующие (11, 7 и 17 ст.), или то и другое вместе. В предназначенное время окончится ослепление Израиля ивесь Израиль(πάς Ίσραήλ)спасется, т. е. вступит в церковь Христову. Слова:весь Израильспасется, без сомнения, указывают на то, что Израиль обратится ко Христу целым народом, в большинстве своем (сн. Апок 7, 2–4), хотя, нужно думать, и не все до одного, подобно тому, как и во время проповеди апостольской, когда говорили: «весь Израиль не верует», разумели большинство. Обращение Израиля ко Христу совершится тогда, когда в церковь войдетполное число язычников. {стр. 294} Следовательно, иудеи обратятся последними и в последнее время бытия мира, незадолго до второго пришествия Христова. Такое понимание апостольского предсказания подтверждается и словами апостола:аще отложение(отвержение)их(иудеев)примирение миру, что приятие(принятие),разве жизнь из мертвых(Рим 11, 15)? Мысль этого выражения такова: если ослепление Израиля послужило к спасению мира, или былобогатством миру(11–12 ст.), то еще больших благ для мира следует ожидать после обращения Израиля. Таким благом будетжизнь из мертвых(ζωή έκ νεκρών), т. е., то воскресение мертвых, которое произойдет при втором пришествии И. Христа и которое соединится с кончиной мира. Самое обращение Израиля, по предсказанию пр. Малахии (4, 5–6), подтвержденному И. Христом (Мф 17, 10–11; сн. Мк 9, 12), имеет совершиться при посредстве пр. Илии. По общему мнению древних учителей, явление пр. Илии (и вместе Еноха) последует уже во дни антихриста, для противодействия и обличения его. Вероятнее, что и иудеи обратятся ко Христу при антихристе, а не до него. Можно даже полагать, что иудеи сначала примут антихриста за ожидаемого ими Мессию (на основании Ин 5, 43), но скоро, видя его кровожадную жестокость, отрицание им Бога и самообоготворение, разуверятся в его мессианском достоинстве, и этот ужасный обман образумит их, привлечет их сердце к Тому, Кому антихрист будет врагом и противником, т. е. ко Христу. Но всего более подействует проповедь пр. Илии.

2. С внешним распространением евангелия и обращением иудеев ко Христу чрезвычайно усилится в последние времена и зло (безбожие и антихристианство) и умножатся вообще бедствия. Богоотступничество и нечестие последних времен ап. Павел называет (в 2 Сол 2, 3, 7)тайной беззакония(μυςτήριον της ανομίας), а такжеотступлением('η 'αποστασία). B. Христос и апостолы изображают отступление или тайну беззакония следующими чертами.

В последние времена появятсялжехристы и лжепророки, которые многих увлекут за собой. И. Христос говорит:мнози бо приидут во имя Мое, глаголюще: аз есмь Христос, {стр. 295}и многи прельстят(Мф 24, 5).И мнози лжепророцы восстанут и прельстят многия(11 ст.)Дух же явственне глаголет, — пишет ап. Павел, —яко в последняя времена отступят нецыи от веры, внемлюще духовом лестчым(внимая духам обольстителям)и учением бесовским(1 Тим 4, 1). Ап. Петр и Иуда ο лжеучителях последнего времени, по отношению к которым лжеучителя апостольского века были лишь предтечами, говорят, что они будутругателе(в рус. пер. —наглые ругатели),по своих похотех ходяще(2 Пет 3, 3; Иуд 18 ст.). Лжехристов и лжепророков тогда будетмногои они будут иметь чрезвычайноевлияние. Ап. Павел прямо говорит:будет время, егда здраваго учения не послушают, но по своих похотех изберут себе учители, чешеми слухом, т. е. которые льстили бы слуху (2 Тим 4, 3).

В тесной связи с умножением наглых ругателей и вообще учителей безбожия усилится тайна беззакония, окажет влияние и на членов самой церкви:и за умножение беззакония иссякнет любы многих(Мф 24, 12). Иссякновение любви примет в будущем широкие размеры. Люди последних временпредадят друг друга и возненавидят друг друга(Мф 24, 10), —предаст же брат бpama на смерть, и отец чадо; и востанут чада на родителей и убиют их(Мк 13, 12; сн. Лк 21, 16). A ап. Павел так изображает нравственное состояние людей в последние времена.Сия же веждь, — пишет он Тимофею, —яко в последния дни настанут времена люта. Будут бо человецы(не некоторые лишь, а взятые в большинстве)самолюбцы, сребролюбцы, величави, горди, хулницы(злоречивы),родителем противящиися, неблагодарни(и к земным покровителям и к Богу),неправедни(не таковы, какими следует им быть по званию, состоянию, положению, месту),нелюбовни(чужды даже и родственной любви к своим),непримирителни, клеветницы(διάβολοι),невоздержницы(«и в языке, и в чреве, в во всем другом», — по выражению св. И. Златоуста),некротцы(резки и буйны, во взоре, слове, движениях),неблаголюбцы(враги всякого добра),предателе, нагли, напыщени(полны надменности, спеси),сластолюбцы{стр. 296} (живущие в собственное свое удовольствие), паче нежели боголюбцы, имущии образ благочестия, силы же его отвергшиися(2 Тим 3, 1–4).

Развитие и широкое распространение зла повлечет за собой общественные бедствия. Указанные свойства людей последних времен таковы, при которых соблюсти мир невозможно, которые неизбежно и скоро вызовут раздоры, соперничество, вражду между целыми народами. Тогда в особенностивосстанет язык на язык, царство на царство(Мф 24, 7), и время войн продолжится не короткое время:услышати имате брани и слышания бранем(о военных слухах).Зрите, не ужасайтеся; подобает бо всем сим быти. Но не тогда есть кончина(Мф 24, 6). С войнами соединятся и другие внешние бедствия:и будут глади, и пагуби, и труси по местом(Мф 24, 7),труси велицы(Лк 21, 11),и мятежи(Мк 13, 8). Голод и болезни, отчасти, конечно, будут следствиями войн. Естественно и возникновение внутри царств мятежей, как проявлений народного ропота и недовольства по поводу общественных бедствий в виде войн, эпидемических болезней, голода. Что же касается землетрясений, то это — очевидные наказания свыше за нечестие.

Перед самым пришествием Христовым диавол воздвигнет особенное орудие — представителя и поборника лжи и зла в лицеантихриста. При немотступлениеибедствияземнородных достигнут полной силы.