Через крещение человек вступает в благодатное царство Христово таинственно возрожденным для новой и святой жизни в союзе с Богом. В миропомазании крестившемуся подается благодать, которая укрепляет его в новой жизни и способствует росту этой жизни. Но как жизнь телесная не может продолжаться и развиваться без пищи и питья, так и духовная жизнь нуждается в соответственной ей пище. Такая пища подается возрожденному вевхаристии, илитаинстве причащения. «Причащение есть таинство, в котором верующий, под видом хлеба и вина, вкушает самого тела и крови Христовой для вечной жизни» (Катих.).

И. Христос, приготовляя учеников Своих к уразумению высоких тайн и великих событий, заранее предсказывал ο них. Так и относительно евхаристии еще, — до установления ее Он далобетованиеоб этом таинстве в беседе ο хлебе животном (Ин VI гл.). Он говорил:Аз есмь хлеб животный, {стр. 174}Иже сшедый с небесе: аще кто снест от хлеба сего, жив будет во веки; и хлеб, его же Аз дам(δώσω),плоть Моя есть(ή σαρξ Μοϋ εστίν),юже Аз дам(δώσω)за живот мира(51 ст.). В этих словах И. Христос представляет плоть Свою, человечество Свое, с одной стороны, как искупительнуюжертвуза мир, с другой, — какпищу, дающую верующим живот вечный. Слова Господа были выше понимания иудеев, которые стали спорить между собою:како может Сей нам дати плоть Свою ясти(τήν σάρκα φαγείν), т. е. ту самую плоть, которую они видели пред собою (52 ст.). Очевидно, они поняли слова Его в смысле вкушения Его тела, а не в смысле духовного вкушения Христа верой. И И. Христос не только ничем не показал им, что слова Его надобно понимать не в собственном смысле, а напротив, еще сильнее раскрыл учение ο вкушении Его плоти. Вот эти знаменательные слова Богочеловека:аминь, аминь глаголю вам: аще не снесте плоти Сына человеческаго, ни пиете крове Его, живота не имате в себе.Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь имать живот вечный, и Аз воскрешу его в последний день. Плоть бо Моя истинно есть брашно, и кровь Моя истинно есть пиво. Ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь во Мне пребывает и Аз в Нем. Якоже посла Мя живый Отец, и Аз живу Отца ради; и ядый Мя, и той жив будет Мене ради(53–57 ст.).

Обетование ο даровании верным Своим духовной пищи — плоти и крови Своей Господь исполнил в ночь Своих спасительных страданий на тайной вечери с учениками Своими, установив и даже видимо совершив самое таинство евхаристии. Евангелисты повествуют об этом так:ядущим же им, прием Иисус хлеб(τόν άρτον),и благословив, преломи, и даяше учеником, и рече: приимите, ядите, сие есть тело Мое(τούτο έστί то σώμα Μού).И прием чашу, и хвалу воздав, даде им, глаголя: пийте от нея вcu! сия бо есть кровь Моя(τοϊτο εστί то αίμα Μού)нового завета, яже за многия изливаема, во оставление грехов(Мф 26, 26–28; ср. Мк 14, 22–24). Согласно с евангелистами (почти бук{стр. 175}вально сходно с св. Лукой) повествует об установлении евхаристии и ап. Павел:аз бо приях от Господа, еже и предах вам, — говорит он, —яко Господь Иисус в нощь, в нюже предан бываше, прием хлеб, и благодарив преломи, и рече: приимите, ядите, сие есть тело Мое(τουτο Μου έστι τό σώδμα),еже за вы ломимое(у ев. Луки —еже за вы даемое);сие творите в Мое воспоминание. Такожде и чашу на вечери, глаголя: сия чаша новый завет есть в Моей крови(у ев. Луки —Моею кровию, яже за вы проливается);сие творите в Мое воспоминание(1 Кор 11, 23–25; Лк 22, 19–20). При всей глубине и непостижимости таинства евхаристии, ученики Господа приняли установление таинства, и в частности — слова установления без недоразумения и удивления, а это предполагает, что они были приготовлены к нему обетованием Спасителя ο его установлении.