Предсмертный дневник, 1908, май — ноябрь

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Предсмертный дневник. 1908 май-ноябрь

Предание.ру - самый крупный православный мультимедийный архив в Рунете: лекции, выступления, фильмы, аудиокниги и книги для чтения на электронных устройствах; в свободном доступе, для всех.

• Том VII. 1908 май — ноябрь
• Предисловие
• Записи на обложке в начале дневниковой тетради
• Записи на обложке в конце дневниковой тетради
• Примечания
• От издателей

Том VII. 1908 май — ноябрь

Предисловие

Страницы дневники святого праведного Иоанна Кронштадтского за май — ноябрь 1908 года содержит его размышления последних месяцев жизни. В то время Витютни пользовался огромной популярностью и почитанием у современников, был известен не только в России, но и во веем мире; церковное при знание пастырских заслуг выразилось и назначении его присутствующим членом Святейшего Синода. Несмотря на тяжелые болезни, он все так же был погружен в активную литургическую и глубоко духовную жизнь. Но тревоги о судьбах родины, вступившей в полосу военных неудач, и общества, теряющего православную веру, соблазняющегося инославием, волновали сердце старца. Все это нашло отражение в его записях. Один из современников называл дневники отца Иоанна. «утешительным духовным завещанием» Батюшки истинно верующим людям (см.: предисловие А. Ивановского к книге «Живой колос с духовной нивы отца Иоанна Кронштадтского». СПб.. 1909).

В небольшом по объему (всего 100 рукописных страниц) дневнике наряду с сугубо личными записями о духовной брани содержатся необыкновенно глубокие размышления о мире видимом и невидимом, о Творце и Спасителе этого мира, настойчивый призыв к людям «спешишь исправиться», так как «суд приближается», призыв обрести в сердце «истинное милосердue, без которого вся жизнь ничто».

Неоднократно на страницах дневника встречаются заметки на тему Промысла Божия о домостроишсльстве человеческого спасения. Размышляя о евангельских словах «Царствие Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» ( Мф. 11. 12). отец Иоанн пишет: «Требуется сопротивление человека всякому злу, всякой страсти плоти и духа… Жизнь настоящая есть школа духовная, борьба, подвиг, сражение с грехом».

Из многообразных тем дневника можно выделишь, пожалуй, главную сохранение чистоты спасательной веры православной. Святого Иоанна беспокоили взаимоотношения Церквей Православной и Католической. В дневнике он неоднократно возвращается к анализу этих отношений, уточняет, настаивает… Он категоричен и далее резок в осуждении любых ересей, ложных «прибавок или вставок» к догматам. «Где яблоко, ядро раздора и ненависти Церкви Католической к Православной? — В слишком преувеличенном мнении пап о себе… в их необъятной гордости… в ложном толковании слов Господних, сказанных апостолу Петру: «Ты ecu Петр, и на сем камени…» (Мф. 16. 18). Камень— Христос, и не Петр…».

Резко высказывается в дневниковых записях отец Иоанн по поводу религиозных воззрений Л. Н. Толстого, литературное творчество которого оказывало большое влияние на умы общества. Толстой для него — «еретик, превзошедший всех еретиков».

В этот же период отец Иоанн душевно переживая и откликался на многие внутриполитические события, волновавшие общество, написал приветствие Всероссийскому миссионерскому съезду, про ходившему в Киеве в 1908 году, критически высказывался о человеческих недостатках и немощах государственных властителей.

Как острая реакция на актуальные политические события современности в дневнике рядом с записью о нездоровье и личном духовном состоянии неожиданно прорывается возглас: «Господи, Владыко царств и народов! Разгони вскоре изменническую Думу Государственную… избери угодных Тебе людей… Господи, вразуми студентов, вразуми власти, дай им правду Твою и силу Твою, державу Твою». И далее отец Иоанн призывает молиться Богу «с кровавыми слезами» о прекращении общего безверия и развращения России.

Наконец, в дневнике явно чувствуется физическое состояние Батюшки, его нездоровье и предчувствие близкого конца: «Я должен буду скоро оставить землю». Несмотря на слабость и острые боли, отец Иоанн продолжал служить в Андреевском соборе, говорить проповеди: предпринял, вопреки запретим врачей, поездку в Вауловский скит, где также ежедневно служил, и в Леушинский монастырь. Маршрут его последних поездок хорошо прослеживается в дневнике. А игумения Леушинского монастыря Таисия так пишет о его посещении обители: «Он был уже очень слаб, почти ничего не мог кушать, мало разговаривал… но служил ежедневно в соборном храме».

Запись в дневнике о нестерпимой боли: «Ночь. Согрешил пред Господом, возмалодушествовал, возроптал.» Тяжко мне было как никогда… О, как тяжела боль!» Испытывая такие страдания, отец Иоанн в то же время во всей полноте видел и ощущал красоту земного Божьего мира: «Удивляюсь и не могу надивиться благости, силе и премудрости Творца единого в Троице… И если мир видимый так прекрасен, разнообразен, полон жизни и красоты, то каков мир невидимый?!. Творчество и Промысл Божий на цветах, на траве… на всяком творении… Слава Богу за снег, за иней, за тепло и холод». Так перед кончиной в совершенном смирении славословили и благодарили Господа за все радости и скорби великие святые — носители благодати Божией.

«»Аще кто не имеет Духа Христова, тот и не Его» (Ср.: Рим. 8, 9). Подумай глубже об этих словах, и соблюди их в сердце твоем, и осуществи их жизнию твоею». Это увещание великого старца в конце дневника, обращенное ко всем нам, напоминает о главной цели нашей земной жизни.

Игумен Петр (Пиголь)

«Благодарю Тебя, Господи… по Твоей милости встречаю 80–й год моей жизни. Милость несказанная. По грехам моим я недостоин был видеть и 40–й год жизни, а тут — 80–й год. О, щедроты неисчетные Господа моего! Что я принесу или что воздам Тебе. Творче мой. Спаситель мой, Промыслитель мой. Врач мой, Слава моя, Сила моя! Но даруй мне конец благий, Господи, и не посрами меня!»

Святой праведный Иоанн Кронштадтский (Из дневника за 1908 год)

«Благодарю Тебя, Господи… по Твоей милости встречаю 80–й год моей жизни. Милость несказанная. По грехам моим я недостоин был видеть и 40–й год жизни, а тут — 80–й год. О, щедроты неисчетные Господа моего! Что я принесу или что воздам Тебе. Творче мой. Спаситель мой, Промыслитель мой. Врач мой, Слава моя, Сила моя! Но даруй мне конец благий, Господи, и не посрами меня!»

Святой праведный Иоанн Кронштадтский (Из дневника за 1908 год)

Записи на обложке в начале дневниковой тетради

Новгородской губернии Череповецкого уезда село Конечное. Священник Николай Старопольский. Послано 360 р. 10 сентября [1] 1908.

<Станция — Сопоцкин Сувалк<ская губерния>.

Тягуновым послано 250 р. СПб., Гороховая, дом 62, кв. 31. 6 ноября 1908. [2]

Воронцовская женская обитель. Псковская губерния. Холмский уезд. Станция Тяполово.

Евдоким Фиделин; [3] дети: Иван, Нина, Юрий, Серафима, Ксения. 27 августа.

27 августа [4].

Упраздни, Господи, митрополита Антония. СПб.

Сергий Петрович Цервицкий — вечная память.

Кроме Святых Даров ничего не употреблять в пищу ради Даров.

<Монастырь> Теолин (<станция> Сопоцкин) поcл. 11 сентября (ранее недели две — тоже) 200 р.

Алекс. Петр. Черненко <?>, моcк, купец, порекомендовать Зайцева Михаила Андреевича. 1 октября 1908.

Спросить у Веры ризы <?> дорожные — Таисии, Стахеевой и пр.

Послать Патриарху Антиохийскому Григорию 500 р. на Патриархию.

Аполлонии, игумении — 300 р. [5]

Священнику Петру Алекс. Миртову — 300 р. [6]

Тульской игумении Магдалине — 200 р. [7]

Игумении Великолуцкой Людмиле посл. 200 р.

Сувалк<ской> губ. Ст. Сопоцкин. Игумении Людмиле. Монастырь Теолин. [8]

Не послано Седлецкой губ. Ст. Соколов. Вировской игумении — 200. [9]  [10]

Не послано гор. Белы Седлецкой губ. Леснинский монастырь. Игумении — 200. [11]  [12]

Наталья Бондарева. СПб. Васильевский остров, 18 линия, дом 7, кв. 20.

Послана Сурскому подворью Марья Михайлова<?>.

Дому Трудолюбия — 1000 р. [13] 12 августа 1908.

Переводных бланок купить, конвертов в 1 с четвертью листа и в восьмую.

Сурский диакон Петр Никольский. 11 октября [14] 1908.

Священник Лавельского села Аполлоний Никифоров. 11 октября.

Геннадий Парамонович Иванченко. Смотритель Сурского почтового отделения. [15]

Вохоновский монастырь Мариинской Балт<ийской> ж<елезной> дороги. Ст<анция> Елисаветино. Дылецкое почтовое отделение. Флорентия. [16]

Владимир Антонович Кондратьев при новом Морском Соборе смотритель. [17]

Сурcкий приходской диакон Алексей Андреевич Копоcов, а монастырский Петр Васильевич Никольский. 17 октября.

Диакон подворья Сурского в Архангельске Павел Вероятов. Письмо получил от него 22 октября.

Слава Богу! Новый дневник. 24 мая 1908 г.

Чьи это слова: приимите, ядите: сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов. И пиите от нея ecu, сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы <и за многи изливаемая> во оставление грехов [18] (Ср.: Мф. 26, 26 –28; 1 Кор. 11, 24)? Не слова ли это Творца всеблагого и всемогущего и Спасителя всещедрого всего человеческого рода, Агнца Божия, вземлющего грехи всего мира (Ср.: Ин. 1, 29)? Арий–еретик низвел Творца в род тварей и не признавал Его единосущным и совечным Отцу, единого с Ним и Духом Святым Существа. Может ли тварь претворять существо вещей в совершенно другую природу, например, пшеничный хлеб в самое пречистое Тело Божие и красное виноградное вино в самую пречистую животворящую Кровь Божию? Не Творец ли только всемогущий может это творить и претворять? А Арий с единомышленниками, коих были десятки тысяч, не признавали Иисуса Христа Творцом. Вот в чем велика беда была для православных и еретиков: они в случае доверия Арию лишились бы общения с Церковию и вечного спасения. Еретик Арий хотел уничтожить православную веру спасительную и ввести веру еретическую, погибельную. Поэтому православные архиереи, священнослужители и миряне православные крепко противостали Арию, < также> и сам благочестивый император Константин равноапостольный, собравший со всех концов православного мира святых — епископов, пресвитеров и, отчасти, диаконов, в числе коих был св. Архидиакон Афанасий Александрийский, потом поставленный в архиепископа Александрии в Египте. Они рассмотрели, взвесили и опровергли нечестивое учение Ария и его единомышленников и предали проклятию как богопротивное и погибельное, составили изложение Православной веры, или Символ веры, на все времена до скончания века по ясному и властному и премудрому учению Святого Духа Бога. И мы доселе всесогласно и единомысленно веруем в этот Символ веры и ни одной йоты не прибавляем к нему, чтобы не лишиться спасения за ложную прибавку или вставку, как католики, лютеране и англиканцы. Богу нашему в Троице слава во веки веков. Аминь. 4 часа вечера. 24 мая.

15 июля. 9 <часов> вечера. Возсияи в сердцах наших [19] истинное солнце правды (Ср.: Мал. 4, 2) Твоея — то есть Церковь молит Господа от лица всякого православного, чтобы Он научил нас совершенной правде Своей, чтобы она как солнце озарила наше сердце и душу нашу, и мысли наши, чтобы в нас не осталось ни одной темной страсти греха, ни одного лукавого помышления никакого неприязненного чувства к кому–либо, чтобы человек был одет правдою по чреслам, и истиною по ребрам своим (Ср.: Ис. 11, 5), чтобы возлюбил одну правду и возненавидел беззаконие (Ср.: Евр. 1, 9). Вот что значит: возсияи в сердцах наших истинное солнце правды Твоея, Господи!

26 гл. Исайи, ст. 10. Заметь, сколь вредна безнаказанность за проступки.

Как противен грех, какой бы ни был, Всесвято– му Господу! Это — мерзость, которая разлучает от Него душу согрешающую. Мертв буди греху и жив Богу о Христе Иисусе, Господе нашем.

Анна Андреевна, Софья Яковлевна и Варвара Ивановна [20] из Москвы прибыли в Ваулово в 1 час пополудни, обедали; завтра причащаются Святых Таин, 26 июля 1908 г.

Согрешил я, позавидовав священнику Михаилу в Ваулове в том, что он взял себе много земли во владение — целую версту, насадив в нем тысячу дерев, сделав огороды для всяких овощей и для пчельника большое место. Но потом покаялся и переменил зависть на доброжелательство — пусть–де пользуется этим участком для своей пользы и семьи своей. У скита земли много — 800 десятин, и лесной, и сенокосной, и засеваемой семенами хлебными, или пахотной. Отец Михаил — священник хороший, простой, трезвый, благонравный, в службе исправный, предупредительный, но притом семейный. Благодарим Господа за всю Его милость. Туне прилете, туне дадите (Мф. 10, 8). Даром, нечаянно, мы получили от Господа такой земельный дар от г. сенатора Мордвинова.

Июля 25, 1908 г. (Пробел был оставлен нечаянно для записи). Именинница заведующая Евпраксия, монахиня. Память святых жен, Олимпиады и Евп– раксии. Олимпиада, ученица Иоанна Златоустого, святого вселенского учителя и святителя.

Господи, прости грехи мои и даждь мне совершенное бесстрастие: даруй мне па небеси иметь сокровище, а не на земли, где тля тлит, и воры подкапывают и крадут (Ср.: Мф. 6, 19–20).

К моему огорчению, Министерство путей сообщения дало мне вагон отдельный — гадкий, прокуренный табачным дымом, так что дышать свободно нельзя было ни вечером, ни ночью, ни утром до полудня; и я положительно страдал в этой ходячей темнице. Рад был, когда вышел на свежий воздух на станции Ляжчево и сел в экипаж. Погода была прескверная — холодно, как зимой; вода ледяная, как зимой в рукомойнике.

Дома я привык к чистому воздуху; запаху табачного отнюдь ле было. Раскаялся, что сел в вагон — о, проклятое табачное куренье! Между тем, ныне и малые дети курят. О, погибель! [21]

26 мая. Понедельник. Молока не есть: желудок не переносит, не может справиться с ним. Крупинку на грибах (перловой крупы), пирогов не есть; ватрушек — тоже, вообще пить крайне мало после Литургии.

26 мая. Вечер. За скорую Твою милость, Господи, благодарю; я разгневался на Евпраксию, заведующую Вауловым, [22] смутился, уязвился, покаялся и получил от Господа прощение и мир. Слава Тебе, Скоропослушниче Господи! Аминь.

Творчество и Промысл Божий на цветах, на траве, на кустарниках и деревьях, на птицах, животных домашних и зверях, на рыбах, на раковинах и панцирях живых тварей — на всяком творении. Наперед мысль (придумано) — рисунок всех тварей, цвет, форма, запах до бесконечности (разнообразно). Аще сено селное, днесь суще и утре в пещь вметаемо. Бог тако одевает… (Мф. 6, 30.) Cucavi dvevs. [23] Ενπμαξίας — ira mea. [24]

Горячая перловка (похлебка) вещь полезная для моего слабого живота; обсыпки тоже полезны. Слава Богу!

30 мая. Помилуй, Господи, рабу Твою игуменью Ангелину, мучимую от злого духа асмодея [25]. Внуши ей, Господи, смирение и дай ей горячность сердечную к Тебе, Богу живота нашего. После припадка [26] пришла в себя и чувствовала себя хорошо. Да не будет с ней впредь что–нибудь подобное.

1 июня. День Святой Троицы. Сильная гроза в 1 час пополудни; проливной дождь, ожививший всю растительность. Я спал на террасе; глухой — грому не слыхал, молний не видел — уже перестала. Слава Богу, посетившему землю милостью Своею!

28 мая убит в Тифлисе грузинами Экзарх Никон. [27] Священномученик. Прославь его, Господи, во Царствии Твоем.

Господи, измени сердце мое изменением всепрощения, благости, кротости, тихости, любви, терпения, снисхождения. Каюсь в раздражении моем, прости, Многомилостиве!

3 июня. Вторник по Святом Духе. Аминь. Помяни, Господи, рабу Твою Евпраксию во Царствии Твоем.

Какой драматург диавол, какие он во сне сцены производит в духе нынешнего времени своеволия, неповиновения низших высшим, грубости их, насмеяния над старшими. Сцена дьячков. — Уп– ражднись, окаянный, на бесконечные веки в огне неугасимом (Мф. 3, 12) со всеми твоими соблазнами. Ну, уж и драма, чисто адская драма!

4 июня. Среда Троицкая. Благодарю Господа за Его долготерпение ко мне, грешному, что и еще даровал мне день (молока не есть: слишком беспокоит).

Праведным Судом Божиим послана мне болезнь моя, и я должен великодушно и благодарно терпеть и молиться. [28] Благодарю Тебя и славлю, Господи, Боже мой! Аминь.

Католикам. Зачем у вас нет великой ектении и этих незаменимых слов, прославляющих [29] со все ми святыми Пресвятую, Пречистую, Преблаго– словенную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию и т. д. Вы только папу величаете, а Богородицу и святых, и Самого Христа уничижаете: богохульно вознеслись, горделиво! [30]

Святая Церковь с Главою и членами; Глава — Христос (Ср.: Еф. 5, 23), члены — Богоматерь, святые апостолы, пророки, святители, мученики, преподобные, бессребреники, праведные и все святые; затем на земле члены — епископство, пресвитер– ство, диаконство, все благочестивые миряне; затем в вере усопшие — святители, иереи, цари и всякого мирского чина и звания люди: у Бога все живы (Ср.: Лк. 20, 38). Вот Церковь с Главою и членами. Есть ли это у католиков, англикан, лютеран?

Яденье не вовремя, одно только мученье<?>.

21 июня. Заповедую себе не ужинать ничего: ужин причиняет много скорби железе.

22 <июня>. Общий всех Промыслитель Господь о всех и о всем мыслил прежде всех веков и ныне о всех мыслит и печется, и все всем посылает, и всем помогает. — Слава Тебе.

Прости мне, Господи, грех мой — грех раздражения, гнева, озлобления на противоречащих мне (Таисия). [31] Научи меня кротости, смирению, терпению, незлобию, тихости всегдашней Духом Твоим Святым.

Вот я ощущаю сердцем моим, что Ты за покаяние помиловал меня, отняв скорбь и тесноту (Ср.: Рим. 2, 9)^у [32] от души моей и даровав мир и пространство сердцу. Благодарю.

25 июня. По всему замечено, что болезнь моя попущена на меня Богом по действий день в Устюжнею сатаны — пакостника плоти (Ср.: 2 Кор. 12, 7). Что за сны насмешливые от духа–изверга видятся, особенно к утру? Какой неготовый я приступаю к совершению Литургии, какой чревоугодный, какой неразумный, нерадивый, бестолковый, несмысленный <?>! — А бесноватая девушка, в виде которой явился мне сатана сегодня, с открытой пастью и зубами, бросившаяся на какого–то человека — и на меня потом. Ужас.

Тайный ропот на Бога из–за дурной погоды — сырой, холодной. Сознаю свой грех и каюсь, виню себя; достойны мы по грехам своим и еще худшего. Пощади, Господи! Персть есмь (Ср.: Быт. 2, 7).

Новый сурский диакон Колосов.

Диакон монастырский в Суре Петр Никольский; безголосый, ставленник Иоанникия — архиерея, [33] родственник секретаря архиерейского, личного. Не посылать ему ни копейки. А что за зрелище из себя представляет секретарь? Секретарь Духовной Консистории Николай Никитин.

Ни одна капля дождя не прольется без воли Божией. Помни это и не ропщи на излишество <?> [34] дождя всяк день. — 25 июня.

В сонном мечтании сатана представил мне в блистательной свадебной помпе предстоящий брак одного священника, при живой жене, на какой–то старухе; собрались митрополиты, архиепископы и епископы, священники и множество военных (брак предполагался в полковой церкви) и всякого звания людей — военных и статских, мужеского и женского пола; невесты ему долго не показывали, а когда он спросил, ему показали больную старуху в постели и сказали, что на ней вши показались; он громко с негодованием отказался от невесты. Вот иллюзия сатаны над рабами Божиими!

Мф. 11, 12: От днии Иоанна Крестителя до селе Царствие Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его. — На человека действуют постоянно две невидимые силы: добрая и злая; сила Божия, сила благодати и сила диавола, сила лукавая и всепагубная. Человек поставлен в этом мире как бы между двух огней, из коих один — животворный, о коем Господь говорит: Я пришел низвесть огонь на лемлю (Ср.: Лк. 12, 49); а другой — огонь палящий и сожигающий. Человек должен употреблять усилие над собою, чтобы возбуждать в себе огонь Божий, огонь веры и любви к Богу и ближнему. Человек потерял свое первое Божественное достоинство, свою правоту, святость, благость, кротость и наполнил душу свою всякими грехами. Вот у тебя нет чистоты сердца — это большая потеря, надо приобрести ее; нет сочувствия к ближнему в его скорби, беде, несчастий, бедствии, болезни — перемени себя, будь сочувствующим; не имеешь усердия к молитве, к Богу, не имеешь духовного вкуса к молитве, не имеешь духовного слуха к слушанию Слова Божия — претвори себя, развей духовный вкус, духовный слух, чтобы с любовию слушать Слово Божие, чтобы чувствовать сладость молитвы и сладость добрых дел. Если горд — смирись, если жаден к пище и питию — будь воздержан и т. д. Зло сильно борет человека и нудит на зло, а добро — привлекает к себе своею нравственною красотою, миром душевным, свободою духовной; добро привлекает обетование вечной жизни за победу над страстями: Побеждающему дам вести со Мною на престоле Моем… (Откр. 3, 21.)

Царствие Небесное, то есть святость и чистота, правота, воздержание, молитва, целомудрие, любовь к Богу и ближнему — силою берется, то есть силою благодатной помощи Божией и собственным усердием, и употребляющие усилие приобретают его. Плоть противится духу (Ср.: Га л. 5, 17), то есть всякой добродетели, чтобы мы не то делали, что хотим ради Бога и спасения души и ради блага ближних. Человек поставлен в этой жизни между двух течений: добра и зла, между двух огней: огня Божиего, животворящего, и огня дьявольского — палящего и мучающего. Требуется сопротивление человека всякому злу, всякой страсти плоти и духа, всякой похоти и обучение, усвоение всякой добродетели. Жизнь настоящая есть школа духовная, борьба, подвиг, сражение с грехом или с духами злобы поднебесной (Ср.: Еф. 6, 12), борющими нас на зло. Нужно всякому учиться побеждать в себе грех с помощию Божией, ибо без Бога не до порога. И от Бога даны нам все Божественные силы к животу и благочестию, надо только не лениться использовать их. — Хотите научиться восхищать силою Царство Небесное? — Поучитесь у святых, как они подвизались, как они употребляли над собою всякое усилие; какое у них было самоотвержение, какое беспристрастие к богатству, к мирской чести и славе, к плотским удовольствиям; какое имели воздержание, какое усердие к Богу, какую молитву всегдашнюю, какой труд, какое смирение, незлобие, послушание, терпение, милосердие к ближнему. И как верою они дошли до Царствия Божия! Никто из них не посрамился; все получили нетленную жизнь и вечную славу, вечное блаженство и находятся вне всякого страха потерять приобретенное Царствие Небесное. Подражайте и вы им, каждый по силе своей; читайте, слушайте Слово Божие, вникайте, разумейте, стремитесь неустанно к цели вашей жизни — и получите вечное спасение. Ведь вы трудитесь же все так или иначе для земли, для земного благоденствия; потрудитесь же особенно для получения вечной жизни; ищите прежде Царства Божия и правды Его, и сия вся, все земные блага приложатся вам (Мф. 6, 33). Аминь. 2 июля.

Упокой душу рабы Твоей Лидии, Господи! Она была угодна Тебе, не от мира сего (Ср.: Ин. 15, 19), кроткая, добрая, чистая, смиренная, доброжелательная.

3 июля. Видно, естество человеческое дивно и божественно (богообразно) устроено, что для воссоздания его потребовалось такое сверхъестественное средство — воплощение Сына Божия, Кго житие на земле, чудеса бесчисленные, учение Божественное, страдания, смерть и воскресение. — Падший образ Божий (Ср.; Быт. 1, 27)^у неоцененный, которому весь мир неравностоятелен, был причиною такого сверхъестественного промышления Божия. Понимают ли это люди? Не многие понимают и ценят, а потому и живут недостойно, наудачу, как бы случайно, не помышляя о высокой цели звания христианского, живут в суете всяких пристрастий.

Не скрывайте… идеже тля тлит, <и > идеже татие крадут (Мф. 6, 19). Преходит обрад мира сего (1 Кор. 7, 31), как тленный со всею его красотою, богатством, сладостью, славою и честью. Пребывают одне вечные блага, вечные сокровища, вечная жизнь, правда, любовь со святостью и миром Божиим. — Туда очи сердца (Еф. 1, 18)^у устремляй, гряди тамо, отпюдоже помощь идет. (Ср.: Пс. 120, 1.)

10 июля. Четверг. 4–й день в Устюжне. [35] Каждый день служил, кроме дня приезда. Каждый день говорил слово; сегодня — на текст: Святяи и освящаемии от Единого оси (Евр. 2, 11).

Сегодня с часу для или раньше — гроза: гром, молния, дождь, ливень. Я предчувствовал эту непогоду (сильный ветер) за двое суток — в некоторых легких припадках болезни.

Ласковость хозяев и всех домашних ко мне необыкновенная. Я не стою ее. Благодарю Господа.

В Вышневолоцкий женский монастырь послать двести руб. [36]; в Веркольский — сто руб. [37]; в Холмы — сто [38]; Шенкурский — сто. [39]

Иван Ефимович Шувалов крестьянин–труженик, провождающий нас ежедневно при прогулках в экипаже.

Требует постоянно тепла железа моя и желудок мой. Когда согреты они, я здоров и спокоен. Когда охлажден живот, я нездоров.

11 июля. Ёвфимии всехвальной и Ольги Российской. [40] Служил Литургию и говорил проповедь на тему, что причащаться нужно часто пречистого Тела и Крови Христовой. Почему Церковь Православная причащает под обоими видами. По заповеди Христовой — раз; во–вторых, потому что в крови — душа человека и человек зачат от кровей матерних и потому что Христос принял плоть и кровь; в–третьих, в Ветхом Завете Кровь Христова была изображена жертвами животных: овнов, тельцов и козлов, и Моисей кропил иссопом, омоченным в кровь, все принадлежности скинии — книги и все вещи (См.: Евр. 9, 19–21).

Интересуетесь ли вы, братья и сестры, всеиску– пительным делом Христовым, Его Домостроительством человеческого спасения? Интересуетесь ли Церковью, умением Евангелия, Таинствами? Интересуетесь ли делом молитвы сердечной, покаянием нелицемерным с делами покаяния? Интересуетесь ли жизнию вечною, которой интересовались совершенно самоотверженно все святые апостолы Христовы, святители, мученики, преподобные, столпники, бессребреники. Которой интересовались все смысленпыо, здравомыслящие люди?

Всем мы интересуемся, часто сущими пустяками; отчего же не интересуемся этими, бесконечно важными для нас вещами? Где разум? Где цель жизни? Разумная цель? — Есть много у всякого своих целей: шпца, питие, одежда, богатство, наслаждения разные, игры, зрелища, ристалища, карты <?>, табак. Л где единое на потребу (Ср.: Лк. 10, 42)? Где душа? Ее святость, правда и милосердие к людям? Пост, воздержание во всем?

Господи, Творче и Промыслитель всех, повергаю, недостойный раб Твой, моление мое пред Тобою за рабов — Александра, Елену [41] и чад их и за рабов Твоих — Якова, Параскеву и чад их и внучат их о исполнении благих и жизненных желаний их по всем прошениям, которые они изложили письменно пред лицем Твоим. Осуществи, Господи, желания их по всем их прошениям. Поступи с ними, как со всеми, в простоте веры и сердца обращавшимися к Тебе. Яко Ты независтный<?> Источник и Податель всех благ и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу. Аминь.

12 июля. Суббота. Благодарю Господа за слово, произнесенное мною в церкви, предметом коего было слово «суббота» и почему установлен день субботы в Ветхом Завете и в Новом Завете? Что значит покой, или субботство, предоставленное Богом для людей, повинующихся Ему? — Чтобы удостоиться вечного покоя праведных, нужно здесь трудиться всем ради Царствия Божия, нужно непрестанное покаяние, молитва, воздержание, милостыня, терпение; под лежачий камень вода не течет, нужно подвизаться: Царствие Небесное силою берется, и употребляющие усилие приобретают (восхищают) его (Ср.: Мф. 11, 12). Нужно взорать [42] землю сердечную и вырвать все корни страстей и вредных привычек и насадить на сем пшеницу добродетели (См.: Мф. 13, 24–30).

13 июля. Воскресенье. Евангелие о исцелении расслабленного (См.: Мф. 9, 2–8). Во время Литургии говорил импровизацию о том, что грехи расслабляют все существо человека; что нужно всегдашнее покаяние, всегдашнее понуждение себя к добродетели. Молиться — лень; воздерживать себя — лень; целомудренно жить — лень; милостыню подавать — лень.

Причиною падения рода человеческого был первый из всех ангелов — Денница, сильный, мудрый, прекрасный, пресветлый, сам падший гордостью и непослушанием. Причиною восстановления падшего человека долженствовал быть также первый Ангел, или Архангел. Каков и был избран Богом Архангел Гавриил. Слава Богу!

Каждый день Господь воссозидает и новотворит меня чрез служение Литургии и причащение святых животворящих Таин, — я вижу, чувствую, ощущаю это Божественное чудо и благодарю Творца и Воссоздателя моего, новую тварь, меня, вос– созидающего, исцеляющего, умиротворяющего. Что я принесу, или что вовдам Тебе, Господи? [43] Ничего у меня нет своего доброго, все Твое. Научи меня горячо любить Тебя, благодарить и славить Тебя, Господи, Боже мой!

13 июля. 1 час пополудни. Завтра, 14–го, в понедельник, отправляемся из Устюжны в Ярославль, а оттуда в Ваулово по чугунке до полустанка Ляжчево. [44] Дай Бог благополучный путь. Ангела–хранителя поели, Господи, спутника и хранителя. От злых и лукавых человеков избави!

Благослови, Господи, Собор архипастырей и пастырей и всех [45] собравшихся на съезд, или Собор, и буди посреди их; глаголи в них, как в пророках и в древних отцах святых Вселенских и поместных Соборов, во славу Твою и во благо и славу Церкви.

14 июля. Понедельник. Как враг учужает и старается отчуждать меня от Бога в сонных мечтаниях, чрез разные лица, вещи, действия негодных людей — представляет то, чего наяву никогда, слава Богу, не увидишь. Вот своего рода романист негодный, скверный, всезлобный, но какой тонкий, хитрый, мечтательный на миллионы видов и ладов, какой изобретательный до бесконечности, какой фантазер — и все это в самом дурном, мерзком, отвратительном, наругательном виде! — Зачем ему попущено так издеваться над нами! И видно, что враг гнездится в нашем сердце, в нашем ветхом человеке (Еф. 4, 22)4 О, как надо распинать ветхого нашего, богопротивного<?> человека, в коем гнездятся мысленные гады, черти всякого вида!

Спросить морошки после обедни — покушать, да и в дорогу взять на пароход. — За все благодарю Господа, подающего все потребное, все во благо и в наслаждение наше невинное. — Целую невидимую руку Твою, Господи; созерцаю Тебя во всех делах рук Твоих! Неисчислимы оне, по причине множества, наподобие песку морского и звезд небесных.

15 июля. 3–й час пополудни. Почти двадцать часов стояли у берега реки Мологи из–за бревен, раскиданных бывшей 10 июля бурей (сплавной лес для продажи), в том числе разбило и бревна Якова Михайловича Поздеева. [46] Кто нам всем, а особенно мне, напакостил этой бурей? — Сатана, по допущению Господа, как Иову — бурей, побившей его детей и скоты грозой (См.: Иов. 1, 16, 19). — Но тут есть и наказание Божие и лесопромышленникам за их грехи.

16 июля. 5–й час утра. Божией милостию мы в Ярославле; отсюда в десять часов на машине [47] — в Ваулово, на полустанок Ляжчево. Речка в Вауло– ве — Сдержиножка: характерное название дано ей — Сдержи ножку — вся загромождена сучьями и кустами. Что–то наследники Мордвинова, открыли ли нам барский дом?

Священник от лопарей архангельских, Иван Васильевич Быков, прибыл ко мне в Ваулово 16 июля вечером, около восьми часов; привез просфоры из Архангельского подворья [48] и порадовал меня известием о всяких порядках в подворье и чистоте всех помещений. Благодарю Господа.

Больной с ним припадками Сергий, простой мирянин. Излечи его, Господи! Милость Твоя неистощима во веки; да не иссякнет наша вера в Тя, Господи наш, Господи!

Архимандрит Игнатий, наместник Патриарха Антиохийского, приехал тоже в Ваулово для служения. [49] Спаси его, Господи, и Святейшего Патриарха Григория.

Описание падения Денницы у пророка Иезекииля. 28 глава.

Текст пророка Исайи, 26 гл., 10 ст.: Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде, — будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа.

18 июля. Пятница. Обедня. Служба с диаконом отцом Николаем безголосым. Случилось искушение: диакон другой день не помогает в самой главной части Литургии; уклоняется от возношения Святых Даров и не причащается; это меня огорчило и произвело во мне тайную неприязнь к нему; я смутился, но тотчас тайно покаялся Господу, прося изменить злое расположение сердца на благое, кроткое, со всепрощением диакону, и дать мне мир и достойное совершение Таинства с причащением, — и Господь преложил чудно сердце мое, обновив и умиротворив меня. Слава Богу.

Кажется, я в долгу у него, забыв заплатить за прежние службы. Сегодня отдай ему долг.

Прочитывая со вниманием церковные службы святым на каждый день года и духом созерцая их подвиги, не могу надивиться их самоотверженной ко Господу любви и неизреченному к ним снисхождению Божию, и любви Божией к ним. Сколько дарований духовных получили они от Бога; какие чудеса творили, какой дар пророчества имели; и при жизни и но кончине Бог прославил их, и вселился в них, и почтил их славою и чес– тию несказанною. Иные святые как солнце проси– явали (Ср.: Мф. 13, 43) при самой кончине, и Ангелы были спутниками их на небо! Вот что<?> значит душа человеческая, очищенная от грехов и возлюбившая всем сердцем Создателя своего! Бог не остается должником.

Евгения больная, мать Клавдия (Красильникова). (Евгения выкинула, разлилась желчь.) О, горе, о, беды! О, тысячи бед! О, грехи наши!

19 июля. Суббота. После обедни, 10 часов. Благодарю Господа, совершившего со мною чудо милосердия — возрождения моего внутреннего после тайного глубокого покаяния моего в презорстве [50] и гордости к некоторым сельским женщинам и раздражении на них, часто пытавшихся подходить ко мне, когда я ехал, утомленный, подышать чистым воздухом и тайно помолиться Господу и возблагодарить Его за приобщение Святых Таин. Грех мой был тяжкий — я лишился мира и отрады после причащения Святых Таин; благодать оставила меня, ибо я оскорбил ее и опечалил Духа Святого (Ср.: Еф. 4, 30). Но после глубокого покаяния Господь чудно изменил мое сердце и дал мне небесный мир и пространство сердца.

20 <июля>. Чтобы наследовать небо и вечную жизнь и сподобиться вечного сообщества святых Ангелов и святых человеков, нужно здесь на земле предочистить себя, возненавидеть грех и возлюбить правду, одну правду и таким образом уподобиться Богу и святым Его, ибо какое общение свету ко тле, правде к беззаконию? Христу с Велиаром? (Ср.: 2 Кор. 6, 14–15.) Святые всю жизнь готовились и очищали себя от всякой скверны плоти и духа, [51] особенно надо научиться смирению, ибо начало греха — гордость. Денница пал гордостью.

21 июля. Боголюбезному собранию в матери русских городов Богоспасаемом Киеве преосвященных архиереев и всего освященного Собора с благочестивыми ревнителями святой Православной Церкви из мирян — мое сердечное приветствие [52] о Господе, в духе Христовой сыновней и братской любви. Идеже два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их (Мф. 18, 20).

С вами присутствует Сам Святейший Глава Церкви Своей — Господь Иисус Христос (Ср.: Еф. 5, 23), возлюбивший ее и Себя предавший за нее; да представит ю Себе славну Церковь, не имущу скверны, или порока, или нечто от таковых, но да будет свята и непорочна (Еф. 5, 27). С вами лики патриархов, пророков, апостолов, святителей, мучеников, преподобных и всех святых; с вами мысленно вся Русская Церковь в лице своих искренних чад.

21 июля. После обедни, в 1 час дня, нашли тучи с громом и молнией и было много дождя–ливня; попеременно продолжался несколько часов. Предчувствие за сутки — тяжело было накануне; ночью потел; здоровье крайне ослабело; голос совсем изнемог. — Морошка (сок) прошлогодняя моченая (только сок ел, ягод — нет). В час — крупянка.

23 июля. Благодарю Господа, избавившего меня от внутреннего тайного падения при совершении Литургии в самой главной ее части (пред и после »Верую»), когда отец иерей Михаил накрыл священный потир платком, а я по своенравию снял его, оставил сосуд открытым; я захотел сделать этим маленький протест против него, ибо казалось, что он слишком предупредителен и буквален (по шаблону). Мир Божий оставил меня; я скоро извинился пред ним, ибо он стал немножко уклоняться от услуг мне из опасения выговора. Дело пошло на лад: мир в душу возвратился, и я совершил Литургию мирно, как и причастился. Но я был с утра раздражителен; сердце мое было неготово для Бога (Ср.: Пс. 60, 8) по причине долгого сна и неготовности молитвенной. Надо раньше вставать и готовиться усерднее к Литургии. Причастился неосужденно.  [53] Импровизацию говорил благодатно, несказанно горячо. О пререкании апостола Петра Спасителю и ответе Господа ему: иди за Мною, сатано, ты Мне соблазн, идо мыслишь не то, что Божие, и что человеческое… (Ср.: Мф. 10, 28). Потом о самоотвержении себя. Кто хошет идти за Мной, тот да отвержется себе и да следует за Мною (Ср.: Мф. 16, 24).

Пророка Иеремии 50 гл., ст. 11, 16. О падении Вавилона. Чудная, державная речь Господа Саваофа, Владыки всей твари, 44 ст. : Кто подобен Мне? И кто требует от Меня ответа? И какой пастырь противостанет Мне?.. ст. 46: От шума взятия Вавилона потрясется земля и вопль будет слышан между народами. Гл. 51, ст. 1–2:* Так говорит Господь: я подниму на Вавилон и ни живущих среди него противников Моих, и пошлю на Вавилон веятелей, и развеют его, и опустошат землю его: ибо в день бедствия нападут на него со всех сторон (нач. гл. 51). 51 гл., 20 <и 21 > ст.: Ты у Меня — молот, оружие воинское; тобою Я поражал народы и тобою разорял царства; тобою поражал коня и всадника его и тобою поражал колесницу и возницу ее и прочее.

Католики виноваты между прочим тем, что несправедливо считают нас еретиками и схизматиками, ругают и проклинают нашу святую, непорочную кафолическую и апостольскую Церковь; не хотят проследить наше православное учение, наши Богослужебные книги, каноны, иерархию; по презорству, гордости и отвращению не хотят вступить даже ногою в нашу церковь, считая это осквернением. Ненависть сатанинская!

Я должен буду скоро оставити землю — прочь пристрастие нелепое, мертвящее ко всему земному; да возлюблю единое на потребу (Лк. 10, 42), да возлюблю единого Господа, мое Сокровище жизненное, неистощимое.

Нечестивии не узрят славы Твоея, Христе [54], то есть неверующие, неправо верующие, католики злые, лютеране богохульники и реформисты, евреи, магометане, все буддисты, все язычники. А мы узрим ли? Это зависит от нашей жизни, веры, благочестия. Если мы имеем Дух Христов (Ср.: Рим. 8, 9), если мы будем новою тварью во Христе (Ср.: 2 Кор. 5, 17), то, несомненно, увидим славу Христову и вечно будем наслаждаться ею. Кто мудр и поймет это? — Кто понудит себя к достижению Царствия Божия (Ср.: Мф. 11, 12)?

Удивительное существо — душа человеческая, созданная по образу и подобию Божию (Ср.: Быт. 1, 26–27)^у, хоть и падшая. Ибо какова она бывает во святых, усердно послуживших Господу в жизни сей временной? Сколь она бывает предана Богу любовию и самоотвержением, молитвою, воздержанием, зрением непрестанным к Богу! Сколь чиста, светла, тверда, благоуханна! Да и самые тела святых издают благоухания. А кончина какова? Сколь мирна, славна, светла, свята!

Отцу иерею Михаилу Сретенскому желаю добра всякого, как себе. — Да пользуется он даром Божиею землею — невозбранно, да трудится над пчелами.

Хозяин, после заведующей здесь в скиту, — отец Михаил Сретенский, как священник и духовник, и наставник. — Я должен быть хозяином, господином — у себя, в своем сердце, должен господствовать над всеми страстями и убивать их, и давать господство благодати и всякому добру, особенно любви к ближнему, чтобы любить его больше всего, ибо любовь к Богу испытывается и в любви к ближнему. Не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? — И сию заповедь имеем, от Него, чтобы любящий Бога любил и брата своего (1 Ин. 4, 20–21). Ненавидящий брити своего — есть человекоубийца (1 Ин. 3, 15). Послание Иоанново первое.

Припомни единственное богатство Илии пророка — милоть, [55] ниспущенную на Елисея при вознесении пророка (См.: 4 Цар. 2, 1114). О, как он — Илия любил Бога, как был чужд всякого житейского пристрастия! Весь был в Боге и прежде взятия его на небо жил сердцем на небе с Богом. Жив Господь, пред Которым я предстою (8 Цар. 17, 1), — говорил он!

Хвались Крестом, имже мне мир распяся, и uз миру (Гал. 6, 14). Да будет так. Аминь. — 25 июля.

Даруй мне, Господи, доброе сердце, добромилу– еткующее к врагам моим или России; даруй мне сознавать, что самый злой враг мне — это я, я сам. Аминь. 26 июля 1908.

Варвара Ивановна Фодосихина. 25 июля 1908. [56]

Священник Николай Басильевич Виноградов. Ярославской губернии Романовского уезда, село Малахове.

Когда молишься пред образом Господа или Богоматери, или святых — спроси себя внутренне: искренно ли ты и с любовию ли взираешь (смотришь) на святые иконы, с верою ли возводя взор к Первообразному? Всем ли сердцем молишься и всем ли помышлением, всем ли упованием? Не спит ли твое сердце, не спит ли твоя мысль? Не дремания сердца произносят уста твои? [57]

Как я мал, как ничтожен в творении Божием, как грешен между земнородными и притом как самомнителен, лукав, судителен относительно дел и слов или опрометчивости начальствующих, даже царей и высочайших особ, и относительно всех людей! Как раздражителен, гневлив, завистлив, горд, недоброжелателен, зложелателей относительно многих, ленив, нерадив, корыстолюбив, небрежен, блудлив, не усерден к святым делам, например, молитвы и покаяния! С ранней юности я обременил себя грехами и доселе коснею в них, несмотря на преизбыточную благодить (Ср.: 2 Кор. 9, 14), данную мне Богом в чтении Слова Божия и служении ежедневном Литургии.

Сегодня, 28 июля, в понедельник, пожаловал в Вауловский Успенским скит высокопреосвященный архиепископ Ярославский и Ростовский Тихон, стоял и молился всю обедню, пил чай, закусывал, осматривал скит (с 11 часов до полудни), в 1 час пополудни изволил обедать и в 2 часа уехал в Никольский приход, [58] а оттуда к купцам Лопатиным.

31 июля. В даровании Божественной литургии Церкви Православной и в даровании ей прочих Таинств дано Богом так много, что никакой ум человеческий не может оценить великости этих даров; дары возрождения, усыновления, обновления, права на вечную жизнь, схода па небо, сожития е Ангелами и всеми святыми и ночного примирения с Отцем Небесным и участия в Бгосвятости и блаженстве. Цените ли вы, православные христиане, этот дар Божий и стараетесь ли жить достойно христианского звания в чистоте и святости и во всякой добродетели?

Сын Божий не для того пришел, чтобы ему служили, но чтобы послужить (спасению нашему) и отдать душу Свою для искупления многих (верующих) (Мф. 20, 28). Неверующие не спасутся; и из православных многие не спасутся за жестокосердие и немилосердие. Понеже не сотвористе единому сих братий Моих менших, ни Мне сотвористе (Ср.: Мф. 25, 40). Мало спасающихся. Много званых, но мало избранных. Ни един мужей тех званных вкусит Моея вечери (Лк. 14, 24) за пристрастие к здешней жизни и за неверие и холодность к Богу и дебелость сердца (Ср.: Ис. 6, 10). Лисицы имеют норы, и птииы небесныя гнезда: Сын же Человеческий не имеет где голову приклонить (Ср.: Мф. 8, 20).

Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, и креститься крещением, которым буду креститься (Ср.: Мф. 20, 22)? Два брата смягчили свой ответ тем, что сказали: «можем». Если бы не этот ответ или эта готовность положить жизнь за Христа, просьба их была бы очень обидна для всех апостолов; да и то — они обиделись; — сказано: вознегодовали они на Иакова и Иоанна. — Господь вразумил их (См.: Мф. 20, 20–28).

Спасение наше в Церкви, как в Ковчеге Ноя, и — нигде больше. Аще и церковь преслушает, буди тебе якоже язычник и мытарь (Мф. 18, 17). — Церковь — мы, тело Христово (Ср.: 1 Кор. 12, 27), и Он, Христос, есть Спаситель тела; а мы — члены тела, от плоти Его и от костей Его. Кормчий — Дух Святой, то есть словесного корабля Церкви. Только в Церкви, как в Ноевом Ковчеге, — можно спастись. Благочестивый Корнилий–сотник, бывший язычник, молившийся всегда и творивший милостыню, наставлен был Ангелом позвать апостола Петра и от него услышать слово спасения и получить крещение со всем домом (См.: Деян. 10, 1–31). Знаменательно.

Кто не родится водою и Духом, не может внити в Царствие Божие (Ин. 3, 5); магометане — не войдут, евреи — не войдут, идолопоклонники — не войдут, еретики — не войдут, сектанты — не войдут; блудники, прелюбодее, лихоимцы, обидчики, пьяницы, татие — Царствия Божия не наследят (Ср.: 1 Кор. 6, 9–10). Скорее ухватывайтесь за вечную жизнь и готовьтесь к ней. Не опоздайте. Только истинною верою во Христа и в Церковь Его спасемся да делами любви.

1 августа. В лике живописном Спасителя, Божией Матери, Предтечи и святых — изображены самая святость, правда, благость, кротость, смирение, милосердие, а в ликах святых — всецелая преданность Богу.

С какою любовию надобно смотреть на святые иконы, на изображения святого Креста, на Евангелие и прочие святыни, напоминающие нам о великих делах и словесах Божиих и святых угодников! Так и смотри, а не поникай в землю лицом, не чуждайся сердцем и взором, как лютеране и пашковцы [59] или евреи. Присвояйся небесной Церкви. Любишь памятники знаменитых людей чем–либо, любишь смотреть на их портреты, фотографии — отчего не любишь смотреть на лики святых? Ты непоследователен и весьма, весьма глуповат, фальшив и диковат.

Заехать в Леушинское подворье [60] на Бассейную по приезде в Питер. 1 августа. [61]

Насаждена в дому Господни во дворех Бога нашего процветут (Пс. 91, 14). Стих на стиховню святого блаженного Василия, Московского чудотворца. Только в Церкви Божией Православной бывает нетление мощей, а вне Церкви — нет, ни у католиков, ни у лютеран, гем менее у евреев и магометан. Держитесь Церкви искренним сердцем.

2 августа. Суббота. Ужинал щи рыбные ел; нехорошо: желудок расстроился. Крупянку не заменять никаким кушаньем; держаться ее одной. 7–й час утра.

Слепота злокачественная и суетная покрывает сердечные очи христиан, а не христиан — особенно. Какая слепота? Та, что люди забывают о тленности, непостоянстве и исчезновении всех вещественных благ: красоты и здоровья телесного; богатства земного; нищи и пития, услаждающих гортань; наград и отличим земных; зрелищ и разных игр, художественных произведений. Люди нс думают или совсем мало думают о вечной жизни и о небесных, нетленных обителях, уготованных любящим Бога от сложения или прежде создания мира (Ср.: Мф. 25, 34). К этой последней всей душой стремились только немногие из многих, ибо много званых, и мало избранных (Ср.: Лк. .14, 21). Прочь, слепота сердечная; дай мне. Господи, ясные очи сердечные, чтоб мне ясно видеть уготованные мне Тобою вечные блага.

3 августа. Воскресенье. Если кто не возненавидит душу свою и прочее, не может быть Моим учеником (Ср.: Лк. 14, 26). Действительно, душу свою я должен возненавидеть, ибо она полна всяких страстей, отчуждающих меня от Бога — Живота моего; она — орудие диавола, она — враг мои непримиримый. — Ох, я окаянный!

Пророка Исайи 26 гл., <ст. 1 и далее ст. 112>: В тот же день будет воспета песнь в земле Иудиной: город крепкий у нас; спасение дал Он вместо стены и вала. Отворите ворота; да войдет народ праведный, хранящий истину. Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он. Уповайте ни Господа вовеки, ибо Господь Бог есть твердыня вечная: Он ниспроверг живших па высоте, высоко стоявший город; поверг его, поверг на землю, бросал его в прах. Нога попирает его, нога бедного, стопы нищих, путь праведники прям; Ты уравниваешь cmезю праведника. И на пути судеб Твоих мы. Господи, уповали на Тебя; к имени Твоему и к воспоминанию о Тебе стремилась душа наша. Душою моею я стремился к Тебе ночью, и духом моим я буду искать Тебя во внутренности моей с раннего утра: ибо когда суды Твои совершаются на земле, тогда живущие в мире (вселенной) научаются правде. Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде, будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа. Господи! рука Твоя была высоко поднята, но они не видали ее: увидят и устыдятся ненавидящие народ Твой; огонь пожрет врагов Твоих. Господи! Ты даруешь нам мир: ибо и вес дела наши Ты устрояешь для нас.

19 ст. Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела!

Да испытывает человек себе, и тако от хлеба да яст… (Ср.: 1 Кор. 11, 28.) Каждый испытывай себя — и уничижайся, и несколько раз в году кайся священнику, хоть десять раз. [62]

4 августа. Понедельник. Благодарю Господа за ванну, которую я взял вчера вечером. Да будет она мне на пользу и во славу Божию. Аминь.

Антонина (Косова) из Астрахани, девица 16–ти лет, неверующая, непослушная, гордая, злая, непокорная, ругательница, презрительница матери, которая из–за нее плачет и едва с ума не сходит. Мальчики — Федор 14–ти лет и Сергий 12–ти тоже подражают сестре Антонине и грубят ей. Отец не занимается детьми — сердитый, занят торговлей до пристрастия к ней. Господи, накажи Антонину за дерзость и пошли ей болезнь и напасть, чтоб смирилась и научилась слушаться матери и почитать ее, добрую, простую, неграмотную.

5 августа. Вторник. Утро. Сегодня Божией милостью уезжаю из Вауловского Успенского скита в С. — Петербург, в Ивановский монастырь. [63] Благослови, Господи, путь наш. Благодарю Тебя за дар здравия. — Соверши стопы моя во стезях Твоих, да не поднимутся стопы моя (Пс. 16, 5). — Пред обедней. Помяни, Господи, всех заповедавших мне, недостойному, молиться о них. [64]

Скоромное лекарство очень хорошо подействовало, не расслабляя (простокваша).

11 августа. Логика христианская, кажется, не трудна и легко может быть понимаема и изучаема, и слишком жизненна для того, чтобы полюбить и изучить, и усвоить ее всем сердцем; а между тем ее–то, эту христианскую логику, и забыли почти все; и простые, и ученые (мнимоученые), именно в нее не вникают и не изучают с усердием, как другие земные и утилитарные науки, искусства и художественные мастерства; и оправдана эта небесная логика и премудрость чадами ея (Ср.: Мф. 11, 19), вроде Серафима Саровского, Феодосия Черниговского, Тихона Задонского, Митрофана Воронежского и всеми древними, средневековыми и новыми святыми угодниками Божиими. Кто из мирян ныне ищет эту драгоценную жемчужину (душа по образу и подобию Божию), это сокровище, сокрытое в иоле, это зерно горчичное, эту закваску, которую женщина положила в три меры муки (См.: Мф. 13, 45, 44, 31– 32, 33)?

12 августа. Римские папы целую тысячу лет с лишком работали в свою пользу кичения и гордости и всякой лжи, а не Христу, не Церкви Его, измыслив множество фальшивых учений — о главенстве папы в церкви, о непогрешимости, о опресноках на Литургии, о причащении одним Телом без Крови, о чистилище и проч.; нагромоздили столько новых, неслыханных догматов (о непорочном зачатии), что невозможно никому спастись, <а> можно — исповедующему католическую веру и ложь католическую признающим за истину. Древо доброе плоды добры творит, а древо злое плоды злы творит. По плодам их узнаете их (Ср.: Мф. 7, 17, 20). Не кичитесь, католики, вас сам Бог осудил во лжи, как Христос фарисеев и саддукеев и первосвященников иудейских (См.: Мф. 16, 1–12). Недаром жиды и поляки заодно действуют , в одном духе.

15 августа 1908 г. Господи, запечатлей [65] уста и иссуши пишущую руку у В. Розанова, глаголящего неправильную хулу на Всероссийский Киевским съезд миссионеров. [66]

Сокровище сокровищ на поле — это Церковь (См.: Мф. 13, 44); сокрыто это сокровище правдою Божиею от мнящихся быть мудрыми — ученых века сего. Ходят кругом и около этого Божественного сокровища, а не найдут его, или и видя, как бы не видят, и слыша, не разумеют… (Ср.: Мф. 13, 13.) Сказать на эту тему проповедь.

12 августа. Господи! Тебя ли, безмерно благого и непрестанно нам всячески благодеющего, огорчаем всякими грехами–злобами, завистью, лукавством, лицеприятием, лицемерием, ропотом, хулою, нетерпением, блудными и скверными помыслами, холодностью, неблагодарностью, леностью, не чувствием греховным и всякими страстями. Исправь нас имиже веси судьбами [67] и яви нас достойными Тебя, чтобы нам достойно жить своего христианского знания и избрания.

Вечер, 9 часов. Благодарю Господа, помиловавшего меня величественным помилованием утром, когда я раздражился на слугу Евгению [68] за то, что <о поздаю (казалось) на пароход ораниенбаумский для следования к принцу Ольденбургскому, [69] и едва не ударил ее. Благодать оставила меня, и мне было очень худо, смутно, тесно, мрачно, смертельно; и я каялся из глубины дут и, да как каялся! Как Давид по согрешении (См.: Пс. 50), как Манассия, пленный царь иудейский (См.: 2 Пар. 33, 1 2 13)! Как убедительно и для себя, и для Господа! И долго каялся тайно, едучи на пристань, и — почувствовал, наконец, что я помилован, что мне прощен грех мои. И как отвратителен, бессмыслен, неправеден был мой гнев! Ибо я поспел вовремя на пароход, и еще ждал отхода его.

Согрешил я, Господи, ненриязнию к кривым, глухим (хотя и сам глухой), хромым, обезображенным в лице рябинами или шрамами, не имеющим настоящего носа, рта и всяким, так или иначе обезображенным болезнью или разными несчастными случаями, забывая, что они такие же люди, как и приятные лицом и правильным устройством всего тела, что их души также по образу Божию и, может быть, гораздо прекраснее они нас по внутреннему достоинству, но добродетели тайной или явной. Исправь страстное сердце мое. Господи, да всех люблю но заповеди Твоей: возлюби ближнего твоего, как самого себя (Ср.: Мф. 22, 39).

Благодарю Господа за сегодняшнюю раннюю Литургию и доброе причащение себя и других в церкви и дома. Благодать великая!

В ночь на 15 августа в каких частых нападениях и в каком частом ужасном задержании был я от бесплотных и гадких <?>, как смерть, разбойников, хотевших ограбить и убить меня! И в каком я был страхе; как кричал при нападении их, а помощи не было ниоткуда. Это — за невоздержание мое и за нарушение святого поста: я, ввиду того, чтобы разрешился мой желудок, ел несколько раз молоко, простоквашу, когда был сыт без ней, — для удовлетворения своей алчности и своего безгранического аппетита к молоку. Согрешил я против Бога и Пресвятой Владычицы Богородицы, не бывая у всенощной в Успенской Думской церкви [70] и не читавши акафиста! Каюсь, каюсь, каюсь, Господу и Пресвятой Богородице, Которую оскорбил невоздержанием к лакомствам! Дай Бог никогда больше не нарушать поста, особенно при моем ежедневном совершении Литургии и причащении Святых Таин!

15 августа. Господи, повели Суворину поместить мой ответ ругателю святыни Розанову [71] в газете «Новое время».

Какое Божественное ополчение окружает нас, членов Церкви Православной (если только мы действительно члены) — я разумею собор всех святых апостолов, пророков, патриархов и святителей, мучеников, преподобных и праведных и всех святых! Ибо они одно тело духовное, одно воинство Божественное. Какой нам помощи искать, как не небесной? К кому прибегать в напастях, болезни и скорбях, как не к святым членам Церкви Божией, особенно к Самому Господу, Богоматери, Предтече и прочим?

Господи! Благодарим Тебя за ведреную, теплую погоду, споспешествующую земледельцам убирать нынешний хлеб с полей, а иным — сено. Слава Твоему Отеческому смотрению и попечению! Слава всеблагому и премудрому Промыслу Твоему! Аминь. — 9 часов вечера.

15 августа. Пресвятая Богородице, спаси нас! — Господи, защити Церковь Твою, поносимую от писаки Розанова. Высоко он поднял свою голову против Церкви Твоей (Ср.: Ис. 37, 23)! Смири его! [72] Аминь.

15 августа. Поздно вечером спросил себе зрелую дыню — дала прислуга очень зрелую и сладкую. Я увлекся, съел более чем надо и расстроил живот и мочевой пузырь раздражил, вред сделал сам себе. Согрешил пред Богом и пред собой (Ср.: Лк. 15, 18, 21)^у. Прости, Господи!

Священники приходские, городские и монастырские достойно ли приобщаются за всякой Литургией? Нет, многие недостойно. Бог видит, что они мыслят и творят после службы иногда. Господи! Ты — праведный Судия (2 Тим. 4, 8) всех — не осуди нас, недостойных, ежедневно причащающихся от Чаши Святого Тела Твоего. — Се, мы все недостойны страшных и пренебесных и животворящих Таин Твоих [73] Твое безмерное милосердие да покроет грехи наши.

Примири меня, Господи, с памятью убиенного злодеями Императора Александра II, [74] который хоть тяжко согрешил в жизни, но человеческими грехами, коих не чужд и я, многогрешный. Прости ему и мне грехи вольные и невольные и излей в еердце мое любовь к венценосному мученику, коему Ты простил грехи за его насильственную смерть. — — Он был верующий и доброжелательный; он любил Россию и сам был на войне за освобождение единоверных славян.

Если действительно завод в Суре (монастырский) подожгли рабочие, [75] то они сами себя наказали, оставшись без заработка; если и нет — то потеря должна чувствоваться особенно игуменьей [76] (недосмотр). — Если пожар был делом Божиим, то буди имя Господне благословенно, и Бог дал, Бог и взял (Ср.: Иов. 1, 21), и опять силен и благ восстановить его лучше прежнего. Буди имя Господне благословенно.

При молитвах наших за ближних Господь смотрит на сердца паши искренно ли мы желаем спасения и всякого блага нашим ближним, как себе; во–вторых, на то искренно ли мы гнушаемся грехом и любим покаяние и добродетель; в– третьих, на то — любим ли мы искренно Господа и сердечно ли преданы Ему; в–четвертых — не гневаемся ли на кого, нс враждуем ли? Аще принесет и дар твой к алтарю и ту помянеши, яко брат твой имать нечто на тя: остави ту дар твой… и шед прежде смирися… (Мф. 5, 23–24). Мы не должны иметь ни к кому неприязненного отношения, а должны иметь отношение любовное, терпеливое, всепрощающее, чтобы и Бог простил нам…

Как лукаво мудрствуют иные офицеры! Был у меня молодой офицер знатного и богатого рода [77] и рассуждал между прочим о мучениках так: что стоило, для виду только, иному мученику бросить кусочек ладану в честь идола — и его отпустили бы! — Я ему объяснил, что бы это значило.

18 августа. Верно слово Спасителя нашего Господа Иисуса Христа: Кто не со Мною, тот против Меня (Мф. 12, 30). Католики, лютеране и реформаты отпали от Церкви Христовой — и они не с нами, не единомысленны с нами, враждуют против нас сильно, гонят нас на смерть, притесняют всячески за веру нашу, осмеивают ее и нас и делают нам всякие пакости, особенно в главных местах их поселений; они явно идут против Христа и Его Церкви, не почитают Животворящего Креста, святых икон, святых мощей, не уважают постов, превращают [78] святые догматы веры спасительной. Они не с нами, а против нас и против Христа. Обрати их, Господи, к истинной Церкви Твоей и спаси их.

От всяких скорбей и печалей избавлял меня и избавляет Господь мой Иисус Христос, и я благодарю Его за то всем сердцем моим. А как быстро охватывает часто враг невесть откуда нечаянно наносимыми скорбями, особенно от злых и лукавых людей или от непредвиденных обстоятельств! — Слава Тебе, хранящему живот мой от печалей и скорбей! Августа 18. 1908 г. Утро. 6–й час.

Ненасытно, радостно и непрестанно прославляют Господа Всетворца Ангелы небесные бесчисленные, неисчетнее песка морского; и святые человеки — также; а мы, земные и оземленелые, дебелые, — как ленивы на молитву, славословие и благодарение. Почему? Потому что пристрастились к земле, к плоти сладострастной и ленивой, к земным стяжаниям, играм, разным удовольствиям чувственным. Чтобы достойно славить, любить Творца, нужно искоренить греховное самолюбие, самость, эгоизм. — Кто хощет идти за Мною, да отвержется себе и возмет крест свои и за Мной грядет (Ср.: Мф., 16, 24).

Все святые будут свидетели спасительности веры Христовой против всех наших ученых невежд светских, кичащихся своим фальшивым образованием, против всех неправославных христиан, евреев, магометан, язычников, особенно же именующихся только православными христиан, изменивших давно своей вере на деле. Оттого мученики называются по–гречески μάρτυρί'ς; — свидетели. Помни, христианин, сколько будет против тебя свидетелей на суде Христовом.

Человек–христианин! Вспомни, сколь многопопечительный и чудесный Промысл явил о спасении твоем Господь, предопределив спасти тебя прежде, чем веки сотворены (Ср.: Евр. 1, 2), предъявив Свое пришествие на землю чрез пророков и разных праведных мужей Ветхого Завета, — как Он пришел на землю и исполнил все Свое смотрение дивное о тебе, основав Церковь с пастырством и таинствами, дав ей спасительное Слово, благодать на благодать (Ин. 1, 16), всеспасительные средства к жизни и благочестию! Вспомни страдания за тебя Господа Иисуса Христа, искупительную смерть крестную, воскресение и вознесение на небо и обещание вторично прийти на землю со славою для Суда над живыми и мертвыми. Скажи, что ты сам делаешь для своего спасения, ибо Царствие Небесное усилием приобретается и употребляющие усилие приобретают его (Ср.: Мф. 11, 12)? Устыдись себя, покайся, оплачь свое неверие, нерадение, косность, леность, суетность, безумие, гордость, зависть, любостяжание, невоздержание, распутство, блуд и всякую страсть — и скорее примись за дело своего спасения. Читай Слово Божие, читай, как жили и подвизались святые, подобострастные человеки.

20 августа. Ценишь ли ты, о, иерей, ежедневно священнодействующий и совершающий Литургию, плоды причащения Святых животворящих и страшных пренебесных Таин? Чувствуешь ли очищение грехов, обновление, возрождение, освящение, мир Божии, превосходящий всякое разумение (Ср.: Флп. 4, 7), иго благое и бремя легкое (Ср.: Мф. 11, 30), свободу духа, радость в Духе Святом (Рим. 14, 17)? Блажен ты, если все это чувствуешь и благодаришь Бога. Возгреваи в себе дар Божии (Ср.: 2 Тим. 1, 6), не будь равнодушен, бесчувствен, неблагодарен. За чувство благодарности сподобишься большей благодати; исправляй себя во всем, стремись к совершенству жизни и добродетели, да сподобишься от Господа услышать глас: добре, рабе благи и и верный: о мале был еси Мне верен, над многими тебя поставлю: вниди в радость Господа твоего (Мф. 25, 21, 23). Аминь.

Гвоздь католической гордости и католических лживостей в догматах, в управлении и нравоучении — это есть главенство папы мнимое и неправильное понимание изречения Спасителя: Ты еси Петр, и на сем камени создам Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей (Мф. 16, 18). Всеми святыми отцами первых и последующих веков признано и самими первыми православными папами, что под основанием — камнем надо разуметь Самого Господа Иисуса Христа: камень же бе. Христос (1 Кор. 10, 4). В доказательство самое верное и наглядное привожу слова, имеющие подобный оборот из Евангелия от Иоанна: разорите церковь сию (Ин. 2, 19) (под церковью разумеется нерукотворенный Храм Тела Господня, а не иерусалимский храм, как можно было бы разуметь по течению речи). Под церковью Господь разумел именно Свое Пречистое Тело, как и под камнем основания нужно разуметь Самого Христа, а не преемника Петра апостола или — самого Петра. Это ясно. А папы вообразили себя главами Церкви и основанием ее и даже наместниками Христовыми, что нелепо и ни с чем несообразно. А отсюда все кичение римских пап и их давнишние претензии на главенство и самовольное управление всею Вселенскою Церковью. Ну, уж и натворили папы в своей папской церкви разных фокусов, разных ложных догматов, ведущих к фальши и в вере и в жизни. Это вполне ере тическая церковь.

Августа 19. Прости мне, Господи, что я нарушил главизну закона Твоего — любовь к ближнему и раздражился на слугу свою, и «дурой» назвал ее во гневе. Каюсь. Прости, исправь, не допусти до греха впредь.

В нашем ветхом человеке есть замашка [79] при чтении Слова Божия или Богослужебных книг, или писаний святоотеческих и вообще священных книг — тайно противиться сказуемому, то есть тому, что говорится и пишется. Это тайный голос ветхого противника, сатаны, который первый научился и научил падших духов и людей противиться Богу, Его святой истине и правде. Так я замечал и замечаю, что он и мне, сердцу и уму моему, противится тайно при чтении молитв, канонов, стихир, Символа веры, и я должен поборать и низвергать его замыслы. О, окаянный, прочь от меня, — враг истины и правды Божией! Ты ведешь к лжи, проклятию и смерти слушающих тебя, как Адама и Еву.

9 октября. От излишнего употребления мною простокваши — бесчисленный вред: постоянная боль, режущая боль. Не есть простокваши; довольно с тебя Святых Таин. Аминь.

19 августа. Ежедневно видя твердое и неизменно правильное течение всех светил и планет небесных и твердое стояние земного шара (круга) со всеми горами и долинами, со всеми морями, озерами, реками и источниками, со всеми полями, лугами, лесами и до бесконечности разнообразными растениями, плодами, цветами изумительно прекрасными и всего животного царства — людей, скотов, зверей, птиц, насекомых, рыб, царства ископаемых богатств или металлов, горючих нефтяных богатств, удивляюсь и не могу надивиться благости, силе и премудрости Творца единого в Троице и, переносясь мысленно к миру невидимому, нетленному, вечному, несравненно превосходящему мир видимый, еще более поражаюсь удивлением Создателю всех миров, видимых и невидимых. И если мир видимый так прекрасен, разнообразен, полон жизни и красоты, то каков мир невидимый? Не напрасно сказано в Слове Божием, что око не виде, и ухо не слыша, и никому на серд це не всходило то, что приготовил Бог любящым Его (Ср.: 1 Кор. 2, 9). Возлюбите же немедленно Бога все смысленные христиане и достигайте совершенства в любви и вечной правде.

20 августа. Святого пророка Самуила. Благодарю Господа всем сердцем за скорое, милостивое, благопослушливое, державное избавление меня от духовной смерти, скорби и тесноты, постигших меня праведно за раздражение и гнев на священника Сукина (из Питера), [80] пригласившего меня исповедовать его во грехах. Я сказал: ступайте прочь и идите к другому священнику; я болен и не могу заниматься с вами. — Я глубоко и сильно каялся Господу тайно — и Господь, видя глубину покаяния, простил и оживотворил меня, и я с миром служил Литургию и сказал одушевленную, разумную проповедь на притчу Христову о закваске: Царство Небесное подобно закваске (Мф. 13, 33). Благодарю Господа, умудряющего меня и дарующего слово для проповеди. Умудряй и впредь во славу Твою и во спасение верных людей Твоих. Аминь. Вечер. 9 часов.

Свидетели истинной спасительной веры нашей православной — все святые патриархи, пророки, апостолы, мученики, святители, преподобные и все множество различно угодивших Богу. И во второе пришествие Господа они все станут свидетелями против неверных и беззаконных и осудят их.

Первый отступник от Бога, диавол, возгордившийся пред Творцом, объявил Богу и правде Его войну и затем человеческому роду, послушавшему в лице Адама и Евы его льстивых речей. Побежденный по невниманию и легкомыслию врагом человек и плененный от врага всякими видами грехов — должен вести войну непрерывную с врагом и грехом и побеждать его помощию Божиего, чтобы возвратить себе потерянную легкомысленно правду Божию, святость и мир Божий и достигнуть венцов победы и нетления (Ср.: 1 Кор. 9, 25). — Этого требует правда Божия. Возврати потерянное подобие Божие и блаженную жизнь с бессмертием.

Новый русский военный флот вместо потерянного старого в Японских водах. [81] Лет четырнадцать или пятнадцать тому назад, а пожалуй и меньше, русское правительство приказало отпустить 50 миллионов на постройку морских гигантов, броненосцев с разными названиями языческих богов и богинь и некоторых русских былинных славных богатырей [82] — в противовес английским, французским и германским; выстроили, хоть и не все; оказалось, что некоторые суда готовы, а персонала морского, способного управлять ими, — нет; налицо были люди малоспособные, неподготовленные или не любящие морского дела и морских судов; а случилась война — послать некого, да и суда оказались ниже критики знатоков морского дела. Послали на войну с японцами на смех: суда потеряли, войну проиграли. Теперь приказано отпустить сто миллионов на постройку подобных панцирей; а способных офицеров нет как и нет, а главное — охоты к делу, патриотизма да религии в будущих моряках не предвидится, и морские будущие чудовища опять обречены будут на истребление. — Господа, извините, но послушайте болящего за флот постороннего человека. Приготовьте сначала любящих Россию и Бога и предан ных всем сердцем делу офицеров, как. в Германии и Англии. Послушайте вы умных речей императора Вильгельма: чем сильна Германия и ее император? На что они надеются крепко–крепко в случае войны и не дадут себя в обиду? Ей, прислушайтесь вы, руководящие лица и классы военного строя морского и сухопутного, к мудрым речам Вильгельма, царственного оратора, сделайте то, что он сделал и делает для германского войска сухопутного и морского и не ошибетесь в расчете. Sat sapienti. [83]

Из письма отставного протоиерея старца Михаила Ивановича Сибирцева я убедился (23 августа), что слишком уважать кого бы то ни было, особенно старых, очень вредно для самих уважающих; потому что уважаемые крайне зазнаются и просят почти невозможного. Он просил меня ходатайствовать о выдаче ему добавочной пенсии в 300 рублей ежегодно. [84] Я послал свои. — А сначала просил помещения в покоях нового подворья Сурского.

Сам я — причина болезни <своей> чрез невоздержание, хоть и малое. После причастия Святых Таин я совершенно должен быть воздержан. — Juva, о Dens! [85]

Два живота, две жизни человеку предназначены Богом; избранным человекам: временная — земная, и вечная — небесная. Эта жизнь [земная] дана нам независимо от нас; будущая же, вечная, без нас, без нашей веры и желания, без добрых дел — никому не может быть дана. Нужно веровать твердо и постоянно в будущее воскресение мертвых и в будущую бесконечную жизнь, нужно воспитать себя для нее, запастись елеем добрых дел (См.: Мф. 25, 1–13) или милостынею: ибо ми лостивии помиловани будут (Мф. 5, 7). Потому в нынешнем Евангелии Господь указал богатому юноше, желавшему знать о пути в Царство Божие, на милостыню, и притом щедрую, а юноше показалось невместным слово о раздаче имения бедным, и он ушeл от Небесного Учителя с печалью в сердце (См.: Мф. 19, 16–26). Господь по этому поводу сказал, что трудно богатому войти в Царствие Божие (Мф. 19, 23), ибо нельзя работать вместе и Богу и мамоне (Ср.: Мф. 6, 24). — Страсть к любостяжанию делает человека идолопоклонником; лихоимание есть идолослужение (Кол. 3, 5), говорит Апостол. Вспомните, до чего довело Иуду корыстолюбие. Вот какой враг Богу и человеку любостяжание. Бегайте любостяжания — оно делает человека каменносердечным, врагом Бога и людей.

24 августа. 2–й час пополудни. Благодарю Тебя, Господи, за дар сей (millia [86]), который я принял сей час от женщины из Саратовской губернии, помещицы.

Доколе, Господи, терпишь злейшего безбожника, смутившего весь мир, Льва Толстого? [87] Доколе не призываешь его на суд Твой? Се, гряду скоро, и мзда Моя со Мною, воздати коемуждо по делом его (Откр. 22, 12). Господи, земля устала терпеть его богохульство.

Господи, расположи сердце раба Твоего архиепископа Иоанникия к исполнению прошения моего о диаконе для подворья Сурского в Архангельске. [88] Ей, буди! Аминь, От Тебя, Господи, всяк дар совершен сходит (Ср.: Иак. 1, 17).

21 августа. Цветковой и Родионовой дано на переезд с дачи 75 рублей. [89] Теперь выдача в октябре.

Протоиерей Алексей Степанович Шадрицкий, отставной (из Одессы), теперь в Очаковском Воронцовском подворье [90] помощником священника Николая.

Причащение Святых Тайн в каждую Литургию меня делает здоровым, мирным, обновленным. Благодарю Господа, оживляющего меня сими чудными Тайнами. Сколько сокрыто величайших дарований в Литургии. Христиане православные! Боготворите Литургию, боготворящую нас по милости Божией! Священники и миряне, обновляйтесь ею всякий день. Слава щедротам Бога Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

Кто дал мне чувствовать себя столь благо, как сегодня и вчера и третьего дня! Твой дар, всеблагий Господи!

29 августа. Благодарю Тебя, Господи, за исцеление моей утробы чрез причащение Божественных животворящих и страшных Твоих Тайн. Благодарю Тебя за отраду, данную мне. — Но как я мучился вчера днем, вечером и ночью от утробы моей!

1 сентября. Был у меня Василий Михайлович Бирм, муж Татьяны Васильевны, дочери бывшего брандмейстера Василия Ивановича Балыкина. Денег просил. Дал 50 рублей. [91]

Яиц и пресного молока никогда вечером не есть — это пресыщение греховное и крайне вредно для болезни и для души: душа дебелеет и хладеет к Богу. Много пострадал я вечером и всю ночь от крайне болезненного давления яиц и молока на мою болезнь — железу. Как я неосторожен и алчен! Справедливо страдаю весьма тяжко! Поделом!

Господи, Владыка царств и народов! Разгони вскоре изменническую Думу Государственную — да не будет ни одного из членов ее; [92] избери угодных Тебе людей.

Ты попал в плен душевный по невниманию и по неблагодарности, гордости; старайся освободиться из этого плена с помощию всесильного Ратоборца Господа Иисуса Христа, победившего общего нашего врага и супостата; на то тебе даны все Божественные силы. Смотри на пример борьбы апостолов, святителей, мучеников, преподобных, бессребренников и всех святых, и они помогают призывающим.

Не доброе ли семя сеял еси на селе твоем (Церкви Твоей); откуда убо иматъ плевелы (Мф. 13, 27): ереси, расколы, допущение новых догматов; всякие пороки: гордость, лицемерие, тщеславие, желание господства, главенства в Церкви католической; искажение Богослужения, Таинств, обрядов (опресноки)? Господь отвечал: враг человек сие сотвори (Мф. 13, 28), гордость и злоба человеческая. Хочешь ли, говорят Ангелы, мы пойдем выполем худую траву? Нет, говорит Хозяин поля (Церкви и сердца человеческого), оставьте расти то и другое до жатвы, и т. д.; пшеницу собирайте в житницу Мою (Ср.: Мф. 13, 28–30), а плевелы сожгите огнем негасимым (Ср.: Мф. 3, 12). Говорится о Церквах, православной и еретической, и о нравах<?> христиан.

4 сентября. Четверг. Вчера с вечера и всю ночь мучился <болезнью своей> из–за простокваши, употребленной сверх меры (в промежутках времени несколько раз принимался пить). Прости, Господи! — Прости, согрешил пред Тобою и пред собою.

6 сентября. Господи, не допусти Льву Толстому, еретику, превзошедшему всех еретиков, достигнуть до праздника Рождества Пресвятой Богородицы, Которую он похулил ужасно и хулит.

Возьми его с земли — этот труп зловонный, гордостию своею посмрадивший всю землю. Аминь. 9 вечера.

8 сентября. Господи, крепко молит Тебя о исцелении своем тяжко больная Анна (Григорьева) [93] чрез мое не достоинство. Исцели ее, Врачу душ и телес [94], и удиви на нас милость и силу Свою [95] — Утро, 5 с половиной часов.

Чрез грех мы утратили подобие Божие, по коему были созданы Творцом, и стали чужими Ему, несвободными<?>. Он Сам благоволил уподобиться нам, стать человеком, не перестав быть Богом; чтобы нас сделать подобными Ему — родился от Матери, Чистой Девы, без семени — от Духа Святого. О, чудо чудес!

Сентября 17. Святых мучениц Софии и дщерей ее Веры, Надежды и Любви. Какой урок преподают нам святые, празднуемые сегодня, мученицы? Тот урок, что всем людям, наследовавшим грех от прародителей и потерявшим святость и Царствие Божие чрез грех, — путь к святости и вечному Царствию тесен (Ср.: Мф. 7, 14), полон скорбей, страданий, лишений, болезней, путь мученический, ибо того–то и требует Правда Божия, ожидающая от нас покаяние, веру, смирение, терпение, послушание Правде Божией, которую мы отринули, предавшись неправдам всяческим. — Путь к Царствию и жизни вечной есть путь Креста, указанный нам Спасителем, нашим Богом, пострадавшим за нас. Итак, все, носящие имена Софии, Веры, Надежды и Любви, весь женский пол и мужеский, — не забывайте, что вы должны достигать Царствия Божия верою, покаянием, терпением, послушанием, воздержанием, трудами духовными и телесными.

Наказал тяжко и наказывает доселе католиков за преднамеренное, ложное толкование слов Христовых апостолу Петру: на сем камени созижду Церковь Мою, и врата адовы не одолеют ей (Мф. 16, 18). Считая за этот краеугольный камень Церкви папу, а не Христа, и вообразив себя главою Церкви и наместниками Христа на земле, папы впали в грубейшие, гибельные ошибки и весь католический мир увлекли в бездну лжи, измыслив новые ложные догматы и исказив древние, необходимые ко спасению. Католики упали с Камня веры [96] Христа и упали в бездну погрешений и всяких страстей, особенно в гордость и кичение, в страшную неприязнь к восточной истинной Церкви и ее догматам и Богослужению с обрядами ее, искони установленными. Католики диавольскою ненавистью ненавидят Православную Церковь и христиан православных и называют их всякими хульными именами; чрез это поносят Самого Христа — Главу Церкви (Еф. 5, 23), святых апостолов, Вселенские и поместные Соборы и всех святых Православной Церкви, прославленных Богом.

Или сотворите древо добро и плод его добр: или сотворите древо зло и плод его зол (Мф. 12, 33); ибо древо узнается по своим плодам. Еда от репия чешут смоквы, или от купины (терновника) грозды (винограда) (Ср.: Мф. 7, 16). — Католическая церковь ни одного святого не имела со времени отделения от восточной, а православная всегда имела и имеет много святых, прославленных в ней Богом.

Где яблоко, ядро раздора и ненависти Церкви католической к православной? — В слишком преувеличенном мнении пап о себе, о преимуществе пред епископами восточными православными иерархов, в их необъятной гордости; в ложном толковании слов Господних, сказанных апостолу Петру: Ты еси Петр, и на сем камени… (Мф. 16, 18.) Камень — Христос, а не Петр, трижды отрекшийся, хотя и загладивший слезами покаяния свое отвержение и принятый<?> в лик апостольский. Сличите, католики, эти слова Господа Петру с словами, сказанными Спасителем фарисеям: разорите церковь сию (Тело Его), и треми денми воздвигну ю (Он же глаголил о церкви Тела Своего) (Ин. 2, 19, 21), так и там Он говорил о Церкви вселенской и вместе о восстании тела Своего, то есть воскресении.

Мысль, что Господь будто бы на Петре создал Церковь, а не на Самом Себе, — эта мысль, залегшая в головах пап и католиков и растолкованная ими в пользу преемников Петра пап, как глав Церкви и наместников Христа, — поставила все вверх дном в Церкви католической: они, по их мнению, — наместники Христа с неограниченною властию, с преобладанием над всею Церковию Христовою; будто они — судьи всех епископов; они — учредители и толкователи догматов; они могут будто изменять в Церкви самые Таинства по своему усмотрению; они канонизируют святых, которых у них нет; они лишают мирян Крови Христовой; они обливают водою крещаемых младенцев, а не погружают в воду и т. д.

Колония Шабо Аккерманского уезда, подполковнику Николаю Евгеньевичу Андреянову посл. [97] 300 рублей. [98] 20 сентября.

Наталья Яковлевна Грот. Знаменская ул., дом 17, кв. 4. 1 октября. [99]

24 сентября. Благодарю Господа за ежедневное обновление всего моего существа чрез причащение ежедневное Божественных Тайн Пресвятого Тела и Крови Его, за дар душевного покоя и победы над всякими страстями.

Благодарю Господа за молочную простоквашу, приносящую мне в болезни моей большое облегчение.

Господи, благодарю Тебя, что Ты удостоил меня быть членом Церкви Твоей, святой, соборной и апостольской, [100] и священником ее, и совершителем святых Таинств, и причастником.

25 сентября. Диакона–толстовца, [101] крестившего младенцев Николая и Марию.

Свобода печати всякой сделала то, что Священное Писание, книги Богослужебные и святоотеческие писания пренебрегаются, а читаются почти только светские книжонки и газеты; вследствие этого вера и благочестие падают; правительство либеральничающее выучилось у Льва Толстого всякому неверию и богохульству и потворствует печати, смердящей всякою гадостью страстей. Все дадут ответ Богу — все потворы.

28 сентября. Сколько раз я согрешал ежедневно раздражением, гордостию, лицеприятием, презорством, завистию, холодностию и безучастием к скорбям, болезням и нищете близких и, покаявшись, получал прощение от милостивого Владыки и Человеколюбца. Благодарю Господа! Не оставь, Господи, погибнуть во грехах. — В болезни я особенно часто раздражаюсь. — Слава долготерпению Твоему, Господи, ко мне, грешному. Аминь.

Болгария провозглашена царством Болгарским. [102] Добре, справедливо.

1 час ночи 28 сентября. Воскресенье. Сейчас по грехам моим потерпел насилие во сне от злого духа за то, что выпил с большим избытком кавказской воды (принца Ольденбургского); <он> напал на меня, был в виде человека молодого, лет семнадцати; и начал вымогать от меня насильно денег, а я упорствовал; и когда он сильно теснил меня, я стал кусать ему руки, и он отстал было, а потом опять напал с удвоенной силой. Я стал кричать и проснулся. — Я выпил воду не вовремя: была половина 1–го ночи, согрешил пред Богом.

Крестьянин Дамиан Антонович Ходжик просит молитв.

На 29 сентября. Опять в ночи, около 12–ти часов, во сне была встреча с злым духом в виде нищего<?> мальчика; замерла, парализована была моя душа в эти минуты, зацепенела; лицо <его> белое было полузакрыто; я говорил ему: открой лицо — он наполовину открыл и водил зрачками; я с места не мог двинуться, да и был упавши на землю в начале Андреевской улицы. [103] Поймал. А то у собора [104] на крыльце два сторожа незнакомые путали меня. Я спрашивал их: кто очередной по двору? Они врали; один говорил, что Антона череда, а такого у нас нет. Когда я ушел от них, один идучи говорил о ком–то, ругая пресыщенник<ом>. А это я пресыщ<аюсь> Святыми Тайнами да молоком<?>, грешен.

Больной священник Вас. Ив. Скворцов. Мать его Мария Николаевна. 30 сентября он служит<?>.

Господи, благодарю Тебя за несказанные щедроты всяческие, коим нет числа.

30 сентября. Ночь. Согрешил пред Господом, возмалодушествовал, возроптал, безумные слова говорил о Боге, Божией Матери и святых, когда железа крайне невыносимо разболелась, заныла, воспалилась из–за того, что я поел на ночь свеклы пареной с горчицей в жидком виде и поел соленой тресковой ухи. Тяжко мне было, как никогда, и я сильно роптал, что Сам Бог оставил меня, Бог, Который есть Любовь (1 Ин. 4, 8, 16) и Милость; Божия Матерь оставила, все святые — никто будто не сочувствует, не сострадает, не слышит, не милует. Потом покаялся от души и сердечно, с верою и умилением, возвел сердечные очи к Богу и Божией Матери, и тотчас почувствовал облегчение. Благодарю Господа и Божию Матерь. О, как тяжела боль — железа эта, чирей этот. Избави от него, Господи.

2 октября. Горе мне от молока–простокваши: совсем замучило ночью на 2 октября, согреться не мог. Сколько я, окаянный, позволил себе неумеренности в употреблении простокваши молочной — нет числа, а все — вред себе.

1 октября. На небе понимают и принимают только искренний язык сердца верующего, молящегося, кающегося, милостивого и сострадательного к ближним, чистого и целомудренного; от сердца лукавого Господь отвращает лице Свое.

Что приближает нас к Богу или что делает нас свойственными, родными Богу, чадами Его? — Живой Образ Божий, всажденный или врожденный в душе нашей, союз веры, в который мы вступили с Богом по крещении, родившись водою к Духом (Ср.: Ин. 3, 5) и усыновившись Богу (Ср. Еф. 1,5), — обязательство с той и другой стороны: со стороны Господа — миловать нас и воспитывать нас духовно для Царствия Небесного для вечной жизни в Боге; с нашей стороны — желание и старание любить Бога, нас возлюбившего безмерно, угождать Ему исполнением Его; заповедей и жить свято, удаляясь грехов и принося Ему покаяние. Вот что делает нас своим! Богу, близкими чадами Его. — А грех то и дел что усиливается отчуждить нас от Бога, удалить охладить к Нему, сделать нас дикими, наподобие животных и зверей. Знает вол хозяина своего, и осел ясли господина своего, а человек часто не знает своего Господа (Ср.: Ис. 1, 3).

3 октября. Пятница. После сна до обеда. Крайне продрог: печка не топилась; Евгению пробрал, отругал, рассердился на нее крайне [105] за неисправности, едва не ударил рукой. Каюсь, скорблю, слез пока нет. Пишу это пред Господом во свидетельство моего покаяния. Прости, Господи, исправи, не осуди, благопремени, благости и кротости научи меня.

3 октября. Не скорби безутешно о злополучии отечества, о проигранных войнах (с Японией), о наступлении на нас Австрии, Германии, Англии, Финляндии, Польши (хоть это суть две части России), [106] Италии; о потере военных кораблей («Олег», в начале октября сего года надвинутый нарочито на камни Гирсом), [107] о громадных потерях государства от поджогов (заводы разные). Скорби о том, что ты плохо подвигаешься к отечеству нетленному, вечному, на небесах уготованному, что сердце твое далеко от Бога. Земное отечество страдает за грехи царя и народа, за маловерие и недальновидность царя, за его потворство неверию и богохульству Льва Толстого и всего так называемого образованного мира министров, чиновников, офицеров, учащегося юношества. Молись Богу с кровавыми слезами о общем безверии и развращении России.

Меня удивляет непрестанно Божие всеблагое, премудрое строение спасения душ человеческих, сотворенных по образу и подобию всеблагого, премудрого, вечного Бога, — с самого начала человеческого рода, доселе и до скончания века. Внимайте и вникайте, что сделано и делается Богом для этого великого человеколюбивого дела; с самого начала падения первых людей в грех, проклятие и смерть, с первого удаления их от Него и величайших бедствий — сколько заботы о спасении; какое славное обетование о Семени Жены, имеющей стереть главу змия (См.: Быт. 3, 15)! Сколько попечения о избранном семени — Аврааме, Исааке, Иакове, Ное — о всех патриархах народа избранного, как и о народе! Сколько чудного промышления, сколько чудес при изведении из Египта, сколько чудес в пустыне, при судьях, при царях избранного народа! Сколько Отеческих наказаний со стороны Господа Бога упорного, преступного народа, сколько пленов ужасных, сколько гибели повинных пред Богом! А разные идолопоклонные народы — какими бичами Божиими служили для наказания евреев, кои и сами были потом сокрушены праведным Судом Божиим. А в Новом Завете? — Явление Архангела Захарии, рождение Предтечи, Благовещение Пресвятой Деве; рождество Спасителя мира.

Господи, верою молю Тя, Всесильне: подыми воду в реке Пинеге [108] и благополучно донеси пароход «Св. Николай Чудотворец» до села Суры. Аминь. Речет: и будет (Ср.: Пс. 32, 9).

Михаил Ал–ч! Я имею дело только с графиней: прошу выйти отсюда в кухню. — Помяни его, льстеца и прохвостня высокого [109] и направь его на свое дело, семейное. — Если хочешь говорить со мною, приди отдельно (Мих<аилу>).

7 октября. Ночь, 3 часа. Поучительность снов. Видел Петра Николаевича Яниша, бывшего директоpa Кронштадтской гимназии, — уже не первый раз; видел в каком–то заведении, как бы в гимназии: с каким–то губернатором, идущими вместе; губернатор меня не приветствовал, а ему грубо отрекомендовал, что я — смотритель этого заведения (соврал<?>). Директор пригласил какого–то учителя, бывшего со мною, на чай, а меня — нет. Мне было неприятно. Это мне урок. Я Петра Николаевича не поминал и не поминаю доселе на проскомидии. Халатно, бездушно; и многих не поминал; вот и Федора Надеждина не поминал. Согрешил.

7 октября. Вторник. Благодарю Господа, пославшего дождь на землю; а я просил Его, с верою в тайной молитве, наполнить реку Пинегу водою для беспрепятственного доития парохода «Св. Николай Чудотворец» до Суры с игуменьей и сестрами иоанниковыми. [110]

Господи, убери М. Антония, J. Janitcheva [111] и прочих неверных людей! Пошли твердых в вере и благочестии. Буди! Л. Tolst<oro> возьми.

Лев Толстой и пред кончиной своей, по своей непостижимой и упорной гордости, занимается баснями о каком–то пастушке простосердечном [112] (а простоты–то, вон, и нет у Толстого), который очень хотел бы умывать ноги Богу и прочее; а Моисей, пророк, узнав будто бы об этом, пригрозил ему: зачем ты Бога представляешь человеком и просишь у Него того, в чем Он не нуждается; и с того времени пастух рассердился на Бога и не стал ничего просить у Него. Бог будто бы сделал выговор Моисею: зачем он отогнал от Него, от Господа, этого простого человека? И я, говорит Толстой, хочу быть как этот пастушок и не чрез кого–либо, а лично хочу угождать Ему, как умею. Какая идиллия! Какая дурь в старости! Какая сатанинская гордость: не хочу знать Сына Божия, чрез Которого одного можно прийти к Богу; не хочу Троицы; не хочу Церкви! — Какое невежество, дикость!

Господи, прости мне движение гнева на слугу мою Евгению. [113] Я Тебя огорчил и Духа Святого опечалил. [114] Каюсь.

Порождения ехиднины! Кто сказа вам бежати от будущаго гнева? Сотворите плоды достойные покаяния (Ср.: Мф. 3, 7–8). Уже и секира при корени древа лежит (Мф. 3, 10). Емуже лопата в руце Его, и отребит гумно Свое, и пшеницу соберет в житницу Свою, а солому сожжет огнем негасающим (Ср.: Мф. 3, 12). Обратите внимание на проповедь Предтечи — какая она грозная и всеистинная! Сколь поучительна! Трепещи душа моя Страшного Суда Господня… Трепещу страшнаго дне суднаго… Но наделся… помилуй мя… [115] Заметьте, это главное ядро всей проповеди покаяния Иоанна Крестителя… Кайтесь немедленно, творите дело покаяния.

Благодарю Господа, услышавшего скоро тайную молитву мою о примирении с Иосифом Бабенко и сразу приведшего его к ногам моим с покорностию и умилением. 8 октября.

От всего сердца прощаю Иосифу Бабенко грубость его и напрасные укоризны мне в письме его.

Я только вывел его вон из гостиной моей, потому что не вовремя был приход его. Я послал ему 100 рублей, и он не уведомил ни одним словом и наговорил грубостей. Прощаю ему.

Во сне видел митрополита Исидора в виде карикатурном, уродливом, неподлинном, грубом, насмешливом, издевательном — толстым, как бочка. Это — диавол таким его изображает. Почему его, а не другого я видел таким<?>? Помяни его, Господи, во Царствии Твоем (Ср.: Лк. 23, 42). Я при нем долго служил и не был лишен отличий. [116] Хотя ласкового слова ни одного от него не слыхал. Царь был в виде Навуходоносора Вавилонского: с бабами ласков, а с мужчинами ужасно груб. Не помяни, Господи, грехов его. Не он<?> был член Синода первый. Победоносцев, а не он, митрополит, управлял.

10 октября. Господи, вразуми студентов; вразуми власти; дай им правду Твою и силу Твою, державу Твою. Господи, да воспрянет спящий царь, переставший действовать властью своею; дай ему мужество, мудрость, дальновидность.

Господи, мир в смятении; диавол торжествует, правда поругана. Восстань, Господи, в помощь Церкви Святой. Аминь.

Господи! Воззри в правде Твоей и милости Твоей на создания Твои Ивана Адамовича и жену его Марию — обидимую и защити ее от злобы мужа и преломи сердце его злое на благое: Тебе все возможно. Доколе будет в крайнем гонении эта преданная Тебе раба с сыном ее — причастники Святых Твоих Тайн? Се, взываю к Тебе — спаси их. Матерь Божия, защити обидимых и вразуми обидящего.

У нас — в Вауловском скиту лесу много, некуда девать. Использовать его во славу Божию и в пользу Ивановской обители — устроить в монастыре столярные и другие работы пиловочные: делать столики, стулья, ящики, чашки, ложки, крестики, вообще в общежитии полезные вещи — корзинки из лучинок и прочие вещи; купить все инструменты, нанять мастера; приобресть всевозможные рисунки вещей выработки внешних (кустарные работы). Сказать об этом игумений. Помещений в монастыре много — хватит на все. 10 октября 1908 г.

Мария, Серафима.

Наталья Бондарева. СПб., Васильевский остров, 18 линия, дом № 7, кв. 20.

Игуменья Вировская Сусанна. Посылать.

Икры паюсной поел я с чиновником Преображенским, вина красного попил — и железа моя чрезвычайно меня мучила весь вечер и всю ночь. 11 октября 1908.

Господи! Согрешил я пред Тобою, вторично причастившись дома (после церковной службы) тремя частицами, оставшимися после причастниц в дому моем. — Спавши после обедни дома, я видел крайне неприятный сон, от диавола мне представленный, касательно матери моей, давно покойной, [117] будто она живая приехала ко мне в ненормальном виде. Господи, помилуй мать мою, Феодору. Будто какой–то крестьянин дорогой обидел ее.

На некоторые слова Спасителя надо обращать особенное внимание, например, на слова: если с зеленеющим деревом (Христом) так поступают, то что будет с сухим? (Ср.: Лк. 23, 31.) А эти сухие дерева — мы, грешные. Или: если Я буду вознесен от земли (на Крест), то всех привлеку к Себе… (Ср.: Ин. 12, 32.) Если зерно пшенично падши в землю не умрет, то остается одно, а если умрет, то принесет много плода (колос) (Ср.: Ин. 12, 24). Оправдися премудрость от чад своих всех (Мф. 11, 19) (праведных людей).

12 октября. Ночь на воскресенье. Кто достоин Небесного Царствия из людей? Тот, кто старается всеми силами уподобиться в святости, благости, милости к ближнему, подобно Богу Отцу, Сыну и Духу Святому, кто старается уподобляться святым в покаянии, молитве, воздержании, терпении, кротости, тихости, послушании, смирении, любви нелицемерной (а мы все склонны к лицеприятию, особенно я, многострастный). На небе — место только святости, любви, единомыслию, единой воле святой и непорочной. Царство Божие не есть пища и питие, но правда и мир и радость в Духе Святом (Ср.: Рим. 14, 17).

Господи! Непрестанно согрешаю я пред Тобою и пред людьми отсутствием живой и деятельной любви, самолюбием, сластолюбием, недоброжелательством, завистью, гордостью, лицеприятием, жестокосердием, скупостью, корыстолюбием, нетерпением, ропотом, леностью, маловерием, иногда сомнением, непослушанием, презорством, блудными помыслами и движениями плотскими. Ветхий человек живет и царствует еще во мне, и я, непотребный, есмь раб Твой, достойный всякого осуждения.

Христос словом воскресил Лазаря из мертвых (См.: Ин. 11, 43) — значит, Он Творец Лазаря, Творец рода человеческого. Он воскресил словом сына вдовы (См.: Лк. 7, 14) — значит, Он, тем же словом, сотворил мир из небытия. Он словом запрещал ветрам и водам (См.: Мф. 8, 26) — значит, Он и создал их Своим словом, коему все повинуется; Он ходил по волнам морским (См.: Мф. 14, 25), как по суше, — значит, Он Творец морей, озер, и рек, и всяких источников; Он огонь претворял в росу (См.: Дан. 3, 50), воду — в вино (См.: Ин. 2, 7–8), реки — в кровь (См.: Исх. 7, 17), пыль земную — в мошек (См.: Исх. 8, 16), изводил из моря жаб (См.: Исх. 8, 2) для наказания египтян — значит, Он Творец стихий — одним словом. Тем же словом Его в последние времена и земля обратится в пылающий огромный костер, и стихии сжигаемы разорятся (2 Пет. 3, 10). Значит, тем же словом Господним и мертвые все воскреснут. Огонь преложил в росу для трех отроков: Анании, Азарии и Мисаила (См.: Дан. 3, 50) — одним повелением — значит, Он одним повелением создал огонь, воду и все стихии. Понятно ли безбожникам это чудное Творчество и Промышление Господа о мире?

Господи, спаси рабу Твою Агафию, сраженную<?> страстью к пьянству.

Помяни, Господи, рабов Константина с супругою, чадами и внучатами и раба Твоего Василия Павловича Крутова с женою и чадами; помяни всех, требующих Твоего человеколюбия и помощи: всю Церковь, вся люди Твоя. Аминь. 12 октября 1908. Воскресенье.

Господи, защити и удержи в Саратове епископа Гермогена, и да не премогут его нечестивые. [118] Аминь. [119]

Господь Бог есть безначальное, вечное Существо бесконечной святости, правды, благости и милости; невообразимой, безмерной светлости, ибо есть Свет Присносущный [120], от Которого все вторые бесчисленные Светы [121] — ангельские соборы; от Которого свет солнца, луны и звезд; от Которого громы и молнии, дожди, снега, град, земля, воздух, воды, горы и холмы и все долины, все животные царства, живые и органические, вся растительность, все металлы, драгоценные камни и минералы, и всякая песчинка в мире. Бог есть Существо бесконечного, твердейшего порядка, красоты несказанной, мира вечного, непоколебимого.

Как Святый и создавший нас по образу Своей святости, Он требует от нас святости и полного отвращения от всякого греха, который есть тьма, смятение, безобразие, беззаконие и удаление от жизни и падение в проклятие и смерть. Судите сами, человеки грешные, падшие, омраченные, смертные, — что должны вы творить неотложно? — Непрестанно каяться, молиться, исправляться, творить дела благие и уподобляться Богу.

Вера христианская, христианство есть восстановление Богом, по безмерной Его благости, образа Божия в человеке — падшего, оскверненного, растленного, омраченного; примирение Творца с тварию неблагодарною, непослушною, возгордившейся; разрешение от праведного проклятия и дарование благословения; отверзение заключенного для нас неба — отселе узрите небо отверсто (Ин. 1, 51); и победа над смертию и упразднение ее, как и диавола, виновника ее; введение в рай и дарование вечной жизни; а еще, прежде сего, — восприятие человеком утраченной праведности и обожение человека. Сколько, сколь бесчисленные блага даны Богом вере христианской, человеку верующему, послушному Евангелию и заповедям Христовым! За чем же дело, христиане? Что спите? Воспряньте, бодрствуйте, молитесь, кайтесь, исправляйтесь, творите дела благие, восходите на небо. 16 октября, 1–й час ночи.

Драхма, потерянная женщиною, имевшею 10 драхм (Ср.: Лк. 15, 8).

16 октября. 8 <часов> вечера. Господи, благодарю Тебя за скорое, животворное помилование меня, грешного и убогого раба Твоего. Когда я пришел сегодня в собор, к утрени и подошел ко мне диакон посторонний — Феодор, служащий при церкви умалишенных, прося помочь материальнo девице Наталье, его своячнице, живущей у него, — я с огорчением сначала отказал ему, а потом дал 7,5 руб., тоже с огорчением, недоброхотно и с неприязнию к нему, диакону; но потом, чувствуя скорбь и тесноту, и гнев Божий на меня, я глубоко покаялся и получил явное прощение, Мир, спокойствие совести, сердечный простор и Дерзновение. Проскомидию совершил спокойно и Литургию тоже, хотя был очень слаб. Слава Богу!

Из–за простокваши молочной сильно страдает железа и я вместе с нею. Зачем я ел ее? — Перестать.

Поликарп Михайлов, усопший — поминать, его жена живая — Александра, сын Евстафий. 17 октября.

Больной душевно самоубийца, Носков<?> Константин Аполлонович, жена Лидия Николаевна.

Дмитрий Николаевич Ломан, жена Ольга Васильевна, дочь Надежда и сын Георгий. 17 октября.

18 октября. Вечер. 7 часов. Благодарю Господа, принявшего сейчас тайное мое покаяние в раздражении на слугу мою Евгению.

По лишении благодати, мира и простора, и дерзновения сердечного я с упованием обычным обратился к Богу, Спасителю моему, прося искренно и умиленно прощения в том, что из–за суеты уподобился злому врагу, а не остался верным Богу благому, кроткому и незлобливому, — и получил прощение и мир с дерзновением, и радость сердечную с легкостью. Слава Богу!

24 октября. Четверг. Согрешил я пред Господом и пред людьми, что ударил в неправедном гневе по щеке рабу Божию Надежду, с которою я прежде ездил в Петербург по домам для молитв. Она привезла ко мне для причастия душевнобольную жену бывшего <служащего> Реального училища — Варвару, которая любит много болтать.

19 октября. Благодарю Тебя, Господи, благоволившего увидеть мне и еще день рождения и крещения и тезоименитства моего; по Твоей милости встречаю 80–й год моей жизни. Милость несказанная. По грехам моим я недостоин был видеть и 40–й год жизни, а тут — 80–й год. О, щедроты неисчетные Господа моего! Что я принесу или что воздам Тебе [122], Творче мой, Спаситель мой, Промыслитель мой, Врач мой, Слава моя, Сила моя! Но даруй мне конец благий, [123] Господи, и не посрами меня!

Друг, как ты вошел сюда, не имея брачной одежды? И сказал слугам своим: связав ему руки и ноги, выбросьте его во тьму кромешную; там будет плачь и скрежет зубом, ибо много званых, но мало избранных (Ср.: Мф. 22, 12–14). Христос Бог, Жизнодавец наш, уподобляет Себя Жениху Святому, прекрасному, светоносному, вечному, благоволившему обручиться вечным, нетленным, жизненным обручением в будущей неконечной жизни и в здешней, земной, предобручающему Себя верной душе. Чтобы обручиться с душами верными, но осквернившими одеяние душ своих грехами бесчисленными, исказившими образ Божий и от Бога удалившимися, сделавшимися чужими для Него по грехам. Господь даровал им прекрасную, нетленную духовную одежду в Таинстве Крещения и запечатлении Духом Святым чрез помазание святым миром. Но человек снова осквернил и одежду Крещения и опять удалился от Бога, и оделся в смердящее рубище страстей, разорвав и обесчестив свое обручение с Богом. Господь по милосердию Своему благоволил снова дать ему одежду брачную в искреннем покаянии и в причащении Святых Христовых Тайн, и человек опять получает брачную одежду и соединяется теснейшим образом с Небесным Женихом с тем, чтобы беречься всячески опять не загрязнить одежды брачной и жить в святости. Кто же эти, обрученные Христу — Жениху Небесному, души? Где они? — Эти души вы, братья и сестры. Спрашиваю вас: чисто ли, украшено ли ваше брачное одеяние? Украсили ли вы ваши души добрыми делами — простотою, кротостию, благостию, смирением, милосердием, непамятозлобием, терпением, воздержанием, святыней и целомудрием? С чем вы явитесь на брачную Вечерю, в Царствие Небесное, готовитесь ли вы непрестанно туда, где ожидает нас прекрасный Жених — Царь всех человеков и всех святых? Готовьтесь немедленно: время течет и приближает вас к концу жизни, а потом придется делать расчет с Домовладыкою Праведным за всю жизнь. Ей, говорю, будем все готовиться, чтобы приобресть одеяние души чистое, святое, угодное Небесному Жениху. Аминь. 19 октября.

19 октября. Вечер. 8 часов. Трости надломленной не преломит и льна курящегося не угасит (горячо кающегося человека) (Ср.: Мф. 12, 20). На мне это постоянно сбывается и сбывалось всегда. Слава долготерпению Твоему, Господи, ко мне грешному. — Чудное свойство Божие, самое привлекательное.

23 октября. Видел во сне пред утром двух свиней живых, облепленных тестом, как делают пред Пасхой [124] — в Великую Пятницу или Субботу. Эти свиньи — ты, чревоугодник.

Ночью на 25 октября. (Пятница). Видел пред утром, часа в три, покойного императора Александра III, молящимся в моей спальне, [125] усердно молящимся. Я в лежачем положении на кресле, а он — стоит и молится; кто–то сильно постучал из Царской фамилии в двери — и он вышел. Наследника младенца видел в нескольких актах, очень ласкового; видел торжественную процессию какой–то царской свадьбы (ярко, как настоящей), смесь всего и великого и смешного.

25 октября. В благоговейном совершении Литургии верный залог твоего спасения, о иерей, ибо она — всеходатайственная служба Богу, всеумилостивительная и всеочистительная. Вот молится вместе с тобой и за тебя Церковь небесная и земная. Величайшую надежду вселяет в нас Божественная литургия — надежду на помилование и спасение.

Невеста Влад. Михайлова<?> Мураш<ова> — Евгения Леонидовна Бурко<ва>. Свадьба в Варшаве в церкви женской гимназии (приглашены Август<?> Антонович и Стефаний Кошпи).

У ног Твоих, Господи, лежу в слезах покаяния со всеми плакавшими святителями, пророками, апостолами, священномучениками, преподобными, столпниками, бессребренниками и всеми праведными — и милости прошу у Тебя молитвами их, и спасения души, и Царства Небесного, хотя и недостоин его по грехам моим.

Привожу Тебе в ходатайство Пречистую Твою Матерь, соборы Ангелов и всю разумную тварь — помилуй и спаси мя, грешного, по благодати и милости Твоей. Ей, Аминь. Спаси и супругу мою, [126] и всех духовных чад моих, всю братию духовную, все священство и всех мирян благочестивых.

Сегодня, 26 октября, при северном ветре, вечером, выпал снег в порядочном количестве, так что забелели крыши и дороги с улицами. Слава Богу за снег, за иней, за тепло и холод.

28 октября. Воскресенье [127]. Каковы своенравие и злоба моего ветхого человека! — на удивление мне самому. Запели во время ранней обедни херувимскую песнь, отличного напева, стройного, нежного, чувствительного — и что же? Ветхому подлецу моему не понравилось — зачем один и тот же напев несколько раз сряду, надо разнообразить! — И пошла неприязнь к регенту и певчим, и напеву! Да ведь едва себя я уломал, смирил, представил, что пение стройное, чувствительное и притом не очень часто повторяемое! Да ведь мало пения на один напев — ирмосов, догматиков, тропарей, кондаков и <не> надоедает, а, напротив, — услаждает сердце и слух! Проклятый, ветхий, глупейший человек! Подлец! Лукавец!

Помяни, Господи, сумасбродную Ольгу 17–ти лет, влюбленную в еврея 40–ка лет, семейного, газетчика; Домну помяни, Господи, болящую. 28 октября. 5 часов утра.

От Нифонта Ивановского взять перевод — переслать Александру, диакону (Ивановскому). [128]

Башмакова хочет на мой счет жить, давши бесполезные прииски в Сибири. Обманываешь меня, старого. А уж как ты хитра, баба! Навязать мне хочешь свой скарб и обобрать меня. [129]

27 октября. Ночь. Благодарю Господа всем сердцем за скорое избавление меня, в тайне сердца моего, от лютой диавольской беды, постигшей меня из–за злого каприза сердца моего на Веру (Перцову), Марию и еще Наталью, выдвинувшихся в церкви впереди всех. Едва молитвою и смирением я избавился от злобы врага, охватившей мое сердце и потопившей было меня. — О, как я был рад о спасении моем от Господа! — Слава Тебе!

26 октября. Царю Небесный, [130] говорим, потому что Он совершенно царствует во всех силах Ангельских, повинующихся Ему совершенно и неотпадно; а на земле Он царствует только в немногих избранных; на земле много греха, и Он не живет в грешных людях.

Его высокопревосходительство Владимир Карлович Саблер. СПб., Жуковская ул., 24–й № дому, посланы деньги. [131]

У Башмаковой горное заведение стояло без дела несколько лет, и аренды с меня она не может и взять, ибо в мою пользу не было работ в участке. А между тем я заплатил аренды 100 рублей в сентябре месяце, за что? — По болезни я не могу принять ее дар, а главное, по неимению средств. Нужны деньги и деньги.

Господи, разори вероломное дело Ирины Башмаковой и удали ее от меня навсегда в свое место, откуда она прибыла. Она — коварна, ехидна; я не должен иметь ее своею духовною дщерью [132] и причащать ее Святых Тайн. Это Иуда. Вот, знай людей, имей дело.

«Новый живой колос с духовного поля Иоанна Кронштадтского». (Заглавие новой книжечки.) [133]

28 <октября>. Вторник. Помяни создание Твое, Алексия (Полднева<?>), пьяницу, и избавь его от когтей врагов бесплотных, молю Тебя и о жене его чрез меня. Аминь. (Сестра Василия Павловича Крутова.)

Господи, укажи мне, где лежит речь моя Святейшему Синоду. Буди! — 1 ноября. [134]

Молоко пресное мне вредно, очень раздражает железу. — Господи, помилуй! Безвременно вечером поел начинки пирога с молоком — отяготил себя, несмысленный и страстный.

Чрез грех раздвоился человек и от Бога отпал. Не можете Богу работати и мамоне (Мф. 6, 24). Твердая психологическая истина.

11 ноября. Вторник. Сегодня во время ранней Литургии, в самые важные ее минуты, я очутился в ужасной душевной беде и едва не был поглощен духовным китом диаволом, возымев неприязнь неправедную тайно на певцов за то, что пели растянуто (медленно). Так сильно враг смутил и стиснул меня за душу, что я был как мертвый, — но тотчас вседушно тайно покаялся, осудив себя искренно, а певчих оправдав, потому что они пели очень стройно и воодушевительно. Бог помиловал меня.

Общение католической церкви с небесною Церковью — совсем жалкое, холодное, краткое, безжизненное, не так, как в Православной Церкви — живое, мудрое, полное, всеискреннее, всеблагоговейное. Везде и везде папа и папа; ему воздается везде честь, а не святым; святые востока и запада умалены, сокрыты, положены в безвестность и только разве для виду иногда показываются верующим, особенно туристам. А отпусты богослужебные в католической церкви какие небрежные, холодные: идите, обедня кончилась. А у нас, в Православной Церкви, какие благоговейные, скромные, полные упования Христова возгласы: Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матери и всех святых помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец. Папа распоряжается судьбою небесной и земной церкви, располагает заслугами святых по произволу: вводит в чистилище и выводит по произволу, индульгирует (индульгенции раздает верующим). Просто доходит до смешного, если бы это не было крайне прискорбно и пагубно. — И как не замечают этого сами папы, кардиналы [135], прелаты, ксендзы, иезуиты. Ведь вера католическая поставлена наскоро [136]. Все продано; все взял папа во власть свою, все спасение католиков. А оттого у католиков ныне нет, нет прославленных святых; есть только фабрикованные<?>, деланные по папскому произволу. А Православная Церковь, как Сад Эдемский, усажена святыми; вот новый святой — Иоасаф Горленко, Белгородский архиепископ, сколько чудес сотворил, а еще не причислен к лику святых. Сколько готовых к открытию! О Церковь Православная! Сколько ты жизненна, свята, досточтима! Сколь возлюблена от всех истинных православных христиан!

Послушайте<?>, в Апокалипсисе Иоанна Богослова о какой Церкви говорится: изблевати тя от уст Моих имам (Откр. 3, 16)? Я думаю, о католической и реформатской. Посмотрите, что папы сделали из веры Христовой Православной?! Какую ахинею?! Кто папа? — Идол, не Христос. — Говорили ему публично служители: ты наместник Христа.

Господи! Занял меня враг чрез праотца пророка и царя и Богоотца Давида — избавь меня от лаянья его и <даруй> любить псалмы его [Давида] всегда.

Где будут на Страшном Суде наши начальники и профессоры Академий, Университетов и всех высших, средних и низших заведений со своими питомцами? — По достоинству своего духа или недостоинству каждый получит свое. Но содомлянам и гоморрянам [137], тирянам и сидонянам, ниневитянам и прочим будет отраднее (Ср.: Мф. 10, 15), нежели христианам, принадлежавшим к Церкви Христовой, имевшим Евангелие, Богослужение, Таинства и пренебрегшим всем этим. [138]

Что? Жутко, господа? Спешите исправиться все; Суд приближается.

Аще кто не имеет Духа Христова, тот и не Его (Ср.: Рим. 8, 9). Подумай глубже об этих словах и соблюди их в сердце твоем, и осуществи их жизнию твоею. Сколь о многих придется сказать, что и тот не Его и эти не Его, а чьи–то будто другие. — Толстовки или еретички, или такой–то — записной картежник, а этот — биллиардщик, а этот — любитель конских ристалищ, а этот — низкий раб Марии или Вариньки, или Олиньки, а этот — раб и поклонник своего хозяина или туза–богача, не имеющий понятия о истинном милосердии, без которого вся жизнь — ничто. Ибо одна милостыня искренняя способна спасти души наши.

Записи на обложке в конце дневниковой тетради

Георгий Яковлевич<?> Косов и Мария Силантьевна, дети: Антонина, Феодор и Сергий, Димитрий 28–ми лет уехал на Кавказ лечиться. — 4 августа 1908.

Зять Гавриил Григорьевич Ветлугин<?>, Любовь Егоровна в Ремно, дочь Косовых из Астрахани.

Направи на путь мира семью Косовых, Господи. Ты не хочешь смерти грешника, но чтобы обратился и был жив (Ср.: Иез. 18, 23). Аминь.

(Зайцевы указали Косовой мое местопребывание.)

Елисавета Миловидова, тетка Якимах — ногу сломала, ходить не может. 4 сентября.

Господи, помяни во Царствии Твоем самоубийцу Марину, родившуюся от офицера отца–алкоголика (урожденная Устрялова). Просила мать ее Ольга; муж ее Владимир.

Исцели, Господи, рабу Божию Ольгу тяжко больную. 8 октября 1908. Вторник.

Примечания

В декабре 1908 г. Россия прощалась со своим любимым пастырем, молитвенником и благодетелем — отцом Иоанном Кронштадтским. «Необычайные то были похороны, — напишет впоследствии епископ Таврический Алексий, — на всем пространстве от Кронштадта до Ораниенбаума и от Балтийского вокзала в Петрограде до Иоанновского монастыря можно было наблюдать толпы плачущего народа. «Батюшка ты наш, на кого нас покидаешь?» — взывали в отчаянии простые люди… Слезы народа были настолько горькие и искренние, что порой не могли удержаться от рыданий даже певчие лейб–гвардии Павловского полка (люди всего менее нервные)… Печальный перезвон колоколов при тихом мерцании свечей в полумраке туманного петербургского вечера, пение Великого канона и слезы народа — все это слилось в такой величественный могучий аккорд, что его нескоро забудут свидетели печального события». (Еп. Алексий. Истинный миссионер // В мире молитвы. Нью–Йорк, 1987. С. 90.)

В конце XIX в. в России, по свидетельству современников, не было, пожалуй, ни одного человека, не слышавшего имени отца Иоанна. «Популярность его была беспримерна, — пишет о. Петр Альбицкий. — В России его знали все: стар и млад, православные и инославные, русские и инородцы. Знали его и в Западной Европе, и в Америке, и в Азии… Другого »отца Иоанна» не было. »Батюшка Кронштадтский» был один». (Прот. ПетрАльбицкий. О. Иоанн Кронштадтский как пастырь и общественный деятель//В мире молитвы. Нью–Йорк, 1987. С. 122.) В последние же годы жизни популярность отца Иоанна Кронштадтского достигла размеров совершенно необыкновенных… «Стоило ему появиться в столице, — вспоминает один из современников, — его едва не рвали на части, перевозили из дома в дом… на улице ему трудно было дойти до своей кареты, за каретой его бегала толпа, хватаясь руками за колеса, готовая подвергнуться всякого рода опасностям, лишь бы увидеть дорогое лицо Батюшки, лишь бы услышать его слово, уловить его взор…» (Там же, с. 125). К такой необычайной популярности Батюшки, доставлявшей ему множество хлопот и вызывавшей часто нарекания и нападки с разных сторон, с 1904 г. прибавились еще трудности, связанные с так называемыми «иоаннитами», преследовавшими его повсюду. Искренние просьбы Батюшки, увещевания его и даже епитимьи для некоторых из них почти не дали никаких результатов. Несколько раз по требованию Святейшего Синода отец Иоанн ездил в глухие деревни Санкт–Петербургской и Костромской губерний, где «проповедовали иоанниты»…

И все–таки, несмотря на иоаннитов и на злобные нападки со стороны некоторой части общества, «последние годы жизни о. Иоанна Кронштадтского, — по словам епископа Александра Семенова–Тянь–Шаньского, — сложились как будто благополучно… он продолжал пользоваться почитанием очень широких кругов и был окружен заботами многих заслуживающих уважения лиц. <…> Был он выбран почетным членом многих обществ, попечительств, братств, а с конца 1907 года — назначен Присутствующим в Св. Синоде». (Еп. Александр Семенов–Тянъ–Шанъский. Отец Иоанн Кронштадтский. — «Надежда», 1998. С. 327.)

И в духовной жизни отца Иоанна, по свидетельству очевидцев, все оставалось как и в прежние годы: он ежедневно служит Литургию, причащает, исповедует, соборует, принимает больных и всех страждущих и ждущих от него помощи. «Спит он, — по воспоминаниям современников, — не более 2–3 часов в сутки и выглядит несмотря на свой уже пожилой возраст не более 55 лет» (Там же).

Но, видя только одну, к тому же чисто внешнюю сторону общественной деятельности отца Иоанна Кронштадтского, мало кто из современников догадывался о его внутренней духовной жизни, о его непрестанной борьбе с самим собой, о его духовных радостях и потерях — о чем свидетельствуют записи его последнего дневника…

«По временам, перечитывая свой дневник и как бы оглядываясь назад на себя, видишь отчетливо: вперед ли идешь или же остановился в своем движении, или даже назад подался. Поэтому ведение дневника я считаю настолько важным, что стараюсь ни одного дня не пропустить без записи хотя бы самой краткой заметки. Всегда следя за собою и все более и более познавая себя, познаешь и свою беспомощность во всех отношениях, без помощи благодати Божией, особенно в побеждении зла, а чрез это приходишь к смирению, к покорности воле Божией, всегда и во всем благой и совершенной, а также поучаешься смотреть и на других людей с любовью, сочувственно, с готовностью всегда и во всем помочь им» (Беседа с Сарапульскими пастырями (в 1904 г.)./Святой праведный Иоанн Кронштадтский в воспоминаниях самовидцев. М., 1997. С. 20).

В последние месяцы жизни отец Иоанн пишет в дневнике почти ежедневно. Не имея свободного времени, он делает записи на палубе парохода или в железнодорожном вагоне, чаще всего ночью, после долгого многотрудного дня… О. Философ Орнатский, которому отец Иоанн доверял публиковать записи из своих поздних дневников, обращаясь 23 декабря 1908 г. к собравшимся в Иоанновском монастыре на заупокойную службу, так говорил о работе отца Иоанна над своими дневниками: «Возвращаясь к себе домой, часто после целодневного тяжелого труда среди множества людей, когда казалось бы естественным дать себе отдых, он садился за перо и изливал свои задушевнейшие мысли и чувствования о Боге и правде, о Церкви святой и Таинствах, о грехе и благодати, об искуплении рода человеческого. Это — дневники о. Иоанна, — дневники не в смысле ежедневных записей внешних событий его жизни, но показатели его внутреннего роста, его борений с внешним человеком, его устремлений к Богу. Это — »Богопознание и самопознание» отца Иоанна, »приобретаемые из опыта», как он выразился сам о своих дневниках». (Надгробная речь о. Философа Орнатского. Изд. СПб. Иоанновского монастыря, 1909. С. 19.)

Первая дата в публикуемом дневнике — 24 мая — день приезда отца Иоанна в Ваулово. В письме к игумений Таисии от 27 мая Батюшка пишет: «…я в Ваулове, прекрасном, как рай Божий; вся растительность в полной красе и благоухании. Я служу ежедневно, говорю слово Божие, питающее и утверждающее души верные; причащаю сестер и народ. После обедни катаюсь с Евпраксией по лугам монастырским». И прибавляет: «Здоровье мое одинаково. <…> Впрочем, Господь посылает по силам искушение, так, чтобы можно было перенести. Думаю недели четыре прогостить здесь; а там что Бог даст…» (Письма о. протоиерея Иоанна Сергиева к настоятельнице Иоанно–Предтеченского Леушинского первоклассного монастыря игумений Таисии. СПб., 1909. С. 97–98). В Ваулове отец Иоанн пробыл не четыре недели, как собирался, а пять. 28 июня он, исполняя обещание, данное игумений Таисии, был уже в Леушине и пробыл здесь до 6 июля. Пребывание в Леушине в дневнике не отражено: упомянута лишь дата 3 июля — безотносительно к монастырю. Несколько восполняет этот пробел сама игумения в известном сочинении «Беседы о. протоиерея Иоанна с настоятельницею Иоанно–Предтеченского Леушинского первоклассного монастыря игумениею Таисиею» (Пг., 1915). Она пишет: «…Он был уже очень слаб, почти ничего не мог кушать, мало разговаривал, все больше читал, уединялся, но служил ежедневно в соборном храме, который он всегда так хвалил и о котором говорил неоднократно, что ему легко в нем служить <…>. Пробыл он у нас в обители 9 дней…» Дальнейший путь его лежал через Устюжну, где отец Иоанн провел у добрых своих друзей и духовных чад Поздеевых целых четыре дня; 16 июля он был уже в Ярославле, а вечером этого дня — в Ваулове. По дороге сюда он служил и на пароходе, и в домах знакомых и незнакомых.

В Ваулове Батюшка делает записи в дневнике, откликаясь на все ожидавшие его здесь новости (например, из Архангельска) и разного рода события — на приезд в Ваулово наместника Патриарха Антиохийского архимандрита Игнатия, появление здесь же архиепископа Ярославского и Ростовского Тихона (будущего Патриарха Московского и всея Руси), на только что прочитанные «церковные службы святым на каждый день года» (с. 30), на открывшийся в Киеве очередной Всероссийский Миссионерский съезд. Заносил он в дневник разного рода размышления для очередных книг, продолжающих книгу «Моя жизнь во Христе». Среди таких записей вдруг появляются пронзительные строки, в которых сказывается глубоко спрятанная, но подчас невыносимая физическая боль и вызванный ею ропот, — таковы строки под датой «30 сентября. Ночь» (с. 66).

В другом месте, в момент, когда болезнь отступает, появляются строки другого характера: «Кто дал мне чувствовать себя столь благо, как сегодня и вчера и третьего дня! Твой дар, всеблагий Господи!» (с. 59). И как заключительный аккорд звучат слова, и это уже не столько личное, сколько наставление всем, остающимся на земле: «Я должен буду скоро оставити землю — прочь пристрастие нелепое, мертвящее ко всему земному; да возлюблю единое на потребу, да возлюблю единого Господа, мое Сокровище жизненное, неистощимое» (с. 34).

Из Ваулова отец Иоанн уезжает утром 5 августа, отмечая в дневнике: «в Ивановский монастырь» (с. 42). А еще раньше, в записи от 1 августа, он помечал: «Заехать в Леушинское подворье на Бассейную по приезде в Питер» (с. 39). И действительно, 6 августа он служит обедню в своем Иоанновском монастыре, где, как всегда «…народу набралось видимо–невидимо». Он даже говорит «маленькое слово». «После обедни, — пишет одна из его духовных дочерей, — обращаясь к игумений Ангелине <о. Иоанн> сказал: »Боже мой, какой сегодня страшный беспорядок устроили! Ведь у вас тут решительно невозможно служить. Я хотел всех приобщить, но, видя эту страшную давку, должен был поневоле уйти»» (Духонина Е. Как поставил меня на путь спасения отец Иоанн Кронштадтский. М., 1998. С. 321. Репринт изд.: СПб., 1911). На следующее утро он, как и намеревался, служил Литургию в Леушинском подворье («Котлин», 1908, 8 августа, № 179) и лишь после этого поехал в Кронштадт. 12 августа Батюшка по приглашению принцессы Ольденбургской Евгении Максимиллиановны побывал со Святыми Дарами в Старом Петергофе и напутствовал принцессу перед ее поездкой на лечение за границу.

В оставшиеся четыре месяца жизни (в дневнике отразились события трех из них) отец Иоанн продолжает ежедневно служить Литургию в Андреевском соборе и причащать народ. «В мое отсутствие, — писал он 20 августа игумений Таисии, — народу почти не было в соборе; с приездом он стал наполняться…» (Письма… к игумений Таисии, с. 99–100). Нечасто, но все же бывает он и в Петербурге: 9 сентября служил обедню в Иоанновском монастыре и после торжественной службы говорил слово «о великой милости и любви к нам Господа», отдающего «во святом причащении Сам всего Себя… нам для нашего спасения». (Духонина. Указ, соч., с. 322–323.)

Покидая монастырь, Батюшка подарил игумений Ангелине в день ее Ангела свой наперсный крест и святую икону. 19 августа отец Иоанн служит Литургию в Андреевском соборе и вечером оставляет в дневнике несколько глубоко знаменательных записей, которые, как и весь дневник 1908 г., могут служить «утешительным духовным завещанием, оставленным дорогим Батюшкой всем искренно верующим людям, верою в Бога и Святую Церковь желающим спасти свою душу». (См.: Предисловие А. Ивановского к изд.: Живой колос с духовной нивы отца Иоанна Кронштадтского. СПб., 1909.) Предчувствуя близкую кончину и рассуждая о красоте и бесконечном разнообразии мира, созданного Творцом, отец Иоанн восклицает: «И если мир видимый так прекрасен, разнообразен, полон жизни и красоты, то каков мир невидимый? Не напрасно сказано в Слове Божием, что око не виде, и ухо не слыша, и никому на сердце не всходило то, что приготовил Бог любящым Его. Возлюбите же немедленно Бога все смысленные христиане и достигайте совершенства…» (с. 54).

Последняя дата в дневнике — 11 ноября. Перед ней несколько записей — о проведенной в Андреевском соборе ранней Литургии, о «жизненности, святости и досточтимости» Православной Церкви по сравнению с «безжизненной» католической; здесь же — призыв к воспитателям молодежи «спешить исправиться» перед грядущим Страшным Судом и воззвание ко всем без исключения подумать о словах: «Аще кто не имеет Духа Христова, тот и не Его <…>. Ибо одна милостыня искренняя способна спасти души наши» (с. 87). К этому времени отец Иоанн передает издателям подготовленный им сборник извлечений из дневников за 1907 и 1908 гг. (включая и выборки из настоящего дневника) и просит выпустить его до Рождества (См.: Предисловие А. Ивановского к изд.: Живой колос с духовной нивы отца Иоанна Кронштадтского. СПб., 1909).

В первых числах декабря отец Иоанн (после престольного праздника в Андреевском соборе 30 ноября) служит в Иоанновском монастыре раннюю Литургию, а 10 декабря — свою последнюю Литургию в Андреевском соборе, причем заключает ее «довольно пространным словом, хотя и… был настолько слаб, что его вынесли из собора на руках» (См.: Орнатский И. Житие и труды приснопамятного протоиерея праведника о. Иоанна Кронштадтского. М., 1916. С. 45).

После этого отец Иоанн уже почти не выходит из дома. 19 декабря он дома причастился Святых Тайн; в 5 часов вечера его посетил ключарь Андреевского собора протоиерей Александр Попов, которого, по словам присутствовавшего при этом протоиерея И. Н. Орнатского, Батюшка принял очень любезно и поцеловал его руку. Позднее к отцу Иоанну приходил псаломщик И. П. Киселев, в сопровождении которого Батюшка прошел через всю квартиру и потом, сев в кресло, впал во временное забытье (См.: там же).

В ночь на 20 декабря с отцом Иоанном по просьбе супруги его Елизаветы Константиновны остался родственник Батюшки священник Иоанн Орнатский и племянница матушки Р. Г. Шемякина. В 10 часов вечера отец Иоанн пожелал встать с кресла и лечь в постель, но через несколько минут попросил вернуть его в кресло. Во втором часу ночи он опять пожелал встать, но силы отказали ему, и его уложили в постель. Пришлось ускорить совершение Литургии, которая началась в 3 часа утра. В 4 часа отец Иоанн в последний раз причастился Святой Крови, сам отер свои уста и некоторое время был совершенно спокоен. Последними словами его были: «Душно мне, душно». Знаками он попросил снять с него лишнюю одежду и вскоре впал в забытье. О. Иоанн Орнатский стал читать канон на исход души, а затем отходную.

В 7 часов 40 минут 20 декабря (ст. ст.) отец Иоанн скончался.

21 декабря, сразу же по выносе тела Батюшки в Андреевский собор, в его квартире судебным приставом А. Витовичем была сделана опись имущества, согласно которой его дневник и записная книжка были 27 января 1909 г. переданы в Иоанновский монастырь.

В конце 1909 г., по ходатайству некоторых наследников, над имуществом отца Иоанна учреждается опека, а опекуном назначается ключарь Андреевского собора протоиерей Александр Попов, которому вместе со всем имуществом Батюшки передается данный дневник. Об этом свидетельствует запись, сделанная о. Александром Поповым на обороте последней страницы обложки тетради: «Сия рукопись содержит сто (100) страниц и составляет собственноручно написанный дневник (с 4 мая 1908 г. по 11 ноября) о. Иоанна Ильича Сергиева. Этот дневник значится в описи имущества покойного протоиерея, составленной судебным приставом Витовичем, под № 235 и 27 января 1909 года был передан на хранение поверенному игумений Ангелины присяжному Хоецкому. В опеку этот дневник был передан только 20–го сентября 1910 года. Опекун <имущества> протоиерей Александр Попов. 22 сентября 1910 года». К о. Александру поступила и записная книжка отца Иоанна (местонахождение ее неизвестно).

В 1911 г. по Высочайшему Указу дневник передается на хранение в секретное отделение Святейшего Синода, где тетрадь тщательно зашивается в специально приготовленный для нее льняной пакет и опечатывается тремя сургучными печатями вплоть до особого распоряжения. Соответствующий документ гласит:

Святейший

Правительствующий Синод

№00181 — 4 Янв. 1911

Канцелярия

VI. П. д. № 1 — 1911 года

Святейшему Правительствующему Синоду

Синодального Члена Антония, Митрополита

С. — Петербургского и Ладожского

Рапорт

Опекун над имуществом в Бозе почившего настоятеля Андреевского собора в г. Кронштадте Иоанна Ильича Сергиева, нынешний настоятель оного собора протоиерей Александр Попов в своем рапорте ко мне от 22 сего декабря за № 169 изложил следующее: «Указом (С. — Петербургского Епархиального Попечительства) от 3 февраля 1910 года за № 100 я назначен опекуном над имуществом покойного протоиерея о. Иоанна Ильича Сергиева. Опись этого имущества была составлена судебным приставом Витовичем. Имущество до сдачи мне в течение 13 месяцев находилось на ответственности судебного пристава и хранилось в разных местах и у разных лиц. В числе предметов переданы были мне 20 сентября сего года (после 21 месяца со смерти о. Иоанна) »Последний дневник покойного и старая памятная книжка» (по описи № 245), а в марте я принял две корзины писем, адресованных о. Иоанну разными лицами. Этот дневник и многие письма по многим причинам не могут подлежать в настоящее время огласке и быть переданы частным лицам — наследникам, а должны быть переданы в особое распоряжение высшей духовной власти и, по моему мнению, должны быть сданы в архив Святейшего Синода в число секретных бумаг, подлежащих опубликованию, например, через 50 лет.

Излагая настоящие соображения, я имею в виду прецедент с дневником и перепиской знаменитого начальника Иерусалимской Духовной Миссии покойного (1894 г.) архимандрита Антонина, с которым мне пришлось служить в Иерусалиме и похоронить его. Бывший обер–прокурор Святейшего Синода К. П. Победоносцев, узнав о смерти архимандрита Антонина, затребовал через иерусалимского консула С. В. Арсеньева дневник и другую переписку покойного, так как »в этих бумагах (слова письма) по официальному положению покойного архимандрита Антонина и многообразным личным отношениям может заключаться многое не подлежащее огласке». Это видно из прилагаемого при сем письма обер–прокурора К. П. Победоносцева к консулу Сергею Васильевичу Арсеньеву (Архив канцелярии обер–прокурора Св. Синода. Дело 1894 г. № 107).

Имея столь ясный пример с дневником и перепиской архимандрита Антонина (да и переписка самого К. П. Победоносцева сдана в Румянцевский музей в Москве), я полагал бы, с своей стороны, в избежание и прекращение разных кривотолков, уже начинающих появляться в печати, немедленно сдать дневник и другие бумаги покойного о. Иоанна Ильича Сергиева в секретный архив Святейшего Синода. Для этого мне нужно повеление высшей Духовной власти, о чем имею честь ходатайствовать пред Вашим Высокопреосвященством».

Донося о прописанном и, с своей стороны, признавая ходатайство протоиерея Попова заслуживающим особого внимания, считаю долгом своим о настоящем ходатайстве почтительнейше представить на благоусмотрение святейшего Правительствующего Синода, прилагая при сем упомянутую копию с письма покойного К. П. Победоносцева на имя бывшего иерусалимского консула С. В. Арсеньева.

Вашего Святейшества

покорнейший послушник

Антоний, митрополит С. — Петербургский и

Ладожский

№ 11748

30 декабря 1910 года.

О дневнике покойного протоиерея

Иоанна Ильича Сергиева и других бумагах, оставшихся после него.

Приложение

Архив Канцелярии обер–прокурора

Св. Синода.

Дело 1894. № 107

Копия с собственноручного письма обер–прокурора Св. Синода

От 29 апреля 1894 г. на имя Сергея Васильевича Арсеньева

(иерусалимского консула)

Почтеннейший Сергей Васильевич,

Сердечно благодарю Вас за письмо от 3 апреля (полученное 27 числа) и за все распоряжения Ваши к охранению имущества Миссии и Св. Синода.

Спешу отвечать Вам, что, по мнению моему, не следует выдавать родственникам архимандрита Антонина дневник его и переписку, так как в этих бумагах, по официальному его положению и многообразным личным отношениям, может заключаться многое, не подлежащее огласке, а может быть, и требующее особых распоряжений Св. Синода. Посему покорнейше прошу Вас все эти бумаги препроводить ко мне для тщательной при Св. Синоде разборки, после чего все, касающиеся частных и родственных отношений, может быть передано родным его.

3 апреля, по–видимому, не прибыл еще в Иерусалим архим. Арсений. Впрочем, он прислан от Св. Синода лишь временно. Назначение постоянного преемника о. Антонину составляет предмет особого обсуждения.

Душевно преданный К. Победоносцев.

Петерб<убг>. 29 апр<еля> 1894 г.

К № 169. (Российский государственный исторический архив (РГИА), р. 796, оп. 193, д. 1432, лл. 1–3.)

Копия

№ 10. 1911 года января 4 дня.

По Указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующий Синод СЛУШАЛИ: рапорт Преосвященного Митрополита С. — Петербургского от 30 декабря 1910 г. за № 11748 по донесению настоятеля Андреевского собора в г. Кронштадте протоиерея Александра Попова об оставшихся после смерти протоиерея Иоанна Ильича Сергиева дневнике его и других бумагах.

ПРИКАЗАЛИ: поручить С. — Петербургскому епархиальному начальству предписать настоятелю Андреевского собора в г. Кронштадте протоиерею Александру Попову препроводить оставшиеся после покойного протоиерея Иоанна Ильича Сергиева дневник его и другие бумаги к Управляющему Синодальной Канцеляриею для представления Святейшему Синоду, о чем и послать Преосвященному Митрополиту С. — Петербургскому указ.

Подлинное определение подписано отцами членами Св. Синода, к исполнению пропущено 4 января 1911 года.

Протоколист: <подпись>

Исполнено: Января 4 дня 1911 года.

Указ Преосвященному за № 15. (Тат же, л. 4.)

№111

У1.П. д. № 1 — 1911 года

Настоятель

Андреевского собора

Января 13 дня 1911 г.

№ 5

г. Кронштадт

13 января 1911 г.

Его Превосходительству

г. Управляющему

Синодальною Канцеляриею

Во исполнение Указа Святейшего Правительствующего Синода от 4 января 1911 года за № 15 и резолюции Высокопреосвященнейшего Антония, митрополита С. — Петербургского и Ладожского, от 13 января 1911 года за № 234 при сем имею честь представить Вашему Превосходительству в запечатанном виде дневник и другие бумаги в запечатанном ящике (весом 4,5 пуда) покойного протоиерея Иоанна Ильича Сергиева для хранения их в секретном архиве Св. Синода.

Протоиерей Александр Попов. (Там же, л. 5.)

Копия

Управляющий

Св. Синода

Канцеляриею

Января 13 дня 1911 г.

№457

Доставленные настоятелем Андреевского собора г. Кронштадта протоиереем Александром Поповым во исполнение Указа Святейшего Синода от 4 сего января за № 15, в запечатанном виде, дневник и другие бумаги в запечатанном ящике (весом 4,5 пуда) покойного протоиерея Иоанна Ильича Сергиева 13 сего января мною получены.

Управляющий Канцеляриею С. Григоровский

Упоминаемый здесь дневник протоиерея Иоанна Ильича Сергиева представлен мною 1 февраля в заседание Св. Синода и по распоряжению оного передан для просмотра г. обер–прокурору Св. Синода С. М. Лукьянову.

Получено. С. Лукьянов. 1/П 1911 г.

Упоминаемый здесь запечатанный ящик с бумагами покойного протоиерея Иоанна Ильича Сергиева принят на хранение в Архив Св. Синода 13 января 1911 года.

К. Здравомыслов

Упоминаемый выше дневник протоиерея Иоанна Ильича Сергиева получен мною 20 сего апреля от г. Синодального оберпрокурора С. М. Лукьянова на предмет испрошения разрешения Св. Синода передать оный дневник в опечатанном 3 казенными печатями пакете с таковою на оном надписью: »Сей пакет, опечатанный 3 казенными печатями и содержащий в себе последний дневник протоиерея Иоанна Ильича Сергиева (Кронштадтского), хранить в Секретном отделении Архива Святейшего Синода впредь до востребования Святейшего Синода. 30 апреля 1911 года. Обер–прокурор Святейшего Синода С. Лукьянов». — В Секретное отделение Архива Святейшего Синода.

Управляющий Канцеляриею Святейшего Синода

С. Григоровский. 30 апреля 1911 года

Опечатанный тремя казенными печатями последний дневник протоиерея Иоанна Ильича Сергиева (Кронштадтского) для хранения в Секретном отделении Архива Св. Синода принял начальник Архива и библиотеки Св. Синода К. Здравомыслов.

10/V.11 (Там же лл. 6–606.)

После революции документы Синода попали в Центральный государственный исторический архив СССР (ЦГИА) г. Ленинграда (ныне РГИА) и в 1955 г. дневник вместе с другими документами отца Иоанна был передан на хранение в фонды Ленинградского Государственного исторического архива (ЦГИАЛ, ныне ЦГИА СПб.), где сейчас и находится.

От издателей

Настоящее издание представляет последний, предсмертный дневник святого праведного отца Иоанна Кронштадтского, хранящийся в Цен тральном государственном историческом архиве С. — Петербурга (ЦГИА СПб., ф. 2219. on. I, д. 71). Это — небольшая тетрадь в кожаном переплете, вложенная в тканевый конверт с тремя сургучными печатями (Святейшего Синода: высокопреосвященного Антония ( Bad конского ). митрополита ^Петербургекого и Ладожского: Андреевского собора ). Автограф на 50 листах c оборотами (по архивной нумерации — на 100 листах). Хронологические рамки дневника: 24 мая — 11 ноября (cm. ст.) 1908 г. Писан дневник чернилами (черными и синими), отдельные записи и пометы (преимущественно на обложке) сделаны простым и синим карандашом. В конце тек ста помета неизвестной рукой: «† 20 дек. 1908 года» — и связанная с ней помета на обложке: «Церк. Ведом.. 1909, № 1» (в этом номере журнала был опубликован некролог ни кончину отца Иоанна, написанный В. В. Розановым). К конверту c дневником приложена записка обер–прокурора Святейшего Синода С. Лукьянова (текст ее см. выше, с. 101).

Записи дневники разнообразны: »…здесь содержатся те мысли и чувства, какие возникали в душе отца Иоанна под влиянием тех мест Священного Писания, которые он читал в то или другое время, а также под влиянием различных событии и случаев в жизни» (Дударев II. Протоиерей Иоанн Ильич Сергиев. Новочеркасск. 1910. С. 26). В последнем дневнике содержатся записи и размышления Батюшки о России, царе, русском народе, армии и флоте, о спасительной православной вере и порой резкие суждения в адрес католической церкви и еретиков. «Он ратовал о благе Церкви и духовном спасении всех людей, и прежде всего — русских и России, и он … страдал за Родину и выстрадал право обличать» (Епископ Александр (Семенов–Тянь–Шаньский). Отец Иоанн Кронштадтский. Париж. 1990. С. 245).

Текст дневника печатается по подлинники.

При подготовке текста к публикации издатели придержи вались следующих принципов. Текст печатается в соответствии с современными нормами орфографии и пунктуации с максимально возможным сохранением особенностей авторского языка и стиля. Так, в частности, сохраняются авторские особенности написания слов с прописной либо строчной буквы, авторские тире; подчеркивания отдельных слов в рукописи дневника воспроизведены при публикации полужирным шрифтом. Встречающиеся в тексте малопонятные современному читателю церковнославянские, диалектные и устаревшие слова и выражения, а также иностранные слова снабжены подстрочным переводом.

Слова, написанные в рукописи под титлами и в сокращении (например: «в.» вместо «весьма»; «к ые» вместо «которые»; «а др.» вместо «и другие» ), печатаются полностью.

Цитаты из Священного Писания сверены по текстам Био лии издания Российского Библейского общества в переводе на церковнославянский (М., 1993) и русский (Μ., 1995) языки. При этом все цитаты из Библии выделены курсивом и в круглых скобках указан их источник в соответствии с общепринятыми сокращениями. В случаях расхождения текста цитат Священного Писания в дневнике отца Иоанна Кронштадтского и в вышеуказанных изданиях Библии текст рукописи не выправлялся. Источник неточных и скрытых цитат (аллюзий) указывается а круглых скобках со словом Ср. — «Сравни». При отсылке к контексту Священного Писания в круглых скобках ставится См. — «Смотри». Цитаты из богослужебных текстов также выделяются курсивом, ссылка на источник дается под строкой. Особо отмечены случаи наиболее частого употребления в дневнике отдельных слое и выражений из библейских и богослужебных текстов. При первом обращении к таким часто цитируемым выражениям после ссылки па источник ставится символ у — «Указатель», который означает, что в дальнейшем источник этой цитаты будет даваться только в том случае, если она представлена в полном виде, а при цитировании отдельных слов и выражений из нее или при аллюзиях ссылка в тексте дневника даваться не будет. В Указателе обозначены все случаи обращения к священным текстам: номера страниц с чисто цитируемыми выражениями и аллюзиями, после которых в тексте не дается ссылки на источник, ставятся в Указателе в квадратных скобках [].

Не поддающиеся в рукописи прочтению немногочисленные слова и фразы в публикуемом тексте опущены, пропуск их обозначен звездочкой, отсылающей к подстрочному примечанию: слова, прочитанные предположительно, обозначаются а тексте знаком <?> в конце слова, например: «воскресенье <?>, 12<?> января». Отсутствующие в рукописи слова или предлоги, легко восполнимые по смыслу, ставятся в угловых скобках, например: «Человек .может не хлебом одним <быть> жив…». В квадратных скобках даны редакционные пояснения текста.

Редакция сочла необходимым сделать некоторые сокращения в дневниковых записях отца Иоанна, связанных с медицинскими подробностями его болезни.

Все подстрочные примечания и переводы принадлежат редакции.

Издательством «Отчий дом» опубликованы дневники святого праведного Иоанна Кронштадтского за 1856, 1857, 1858 годы, готовятся к публикации дневники за 1859–1860, 1860–1861 гг. и последующих лет.

Издатели просят молитв благочестивых читателей о благословении Божием на продолжение наших трудов.

Примечания