Творения. Предсмертный дневник

Иоанн Кронштадтский

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Предсмертный дневник. 1908 май-ноябрь

Предание.ру - самый крупный православный мультимедийный архив в Рунете: лекции, выступления, фильмы, аудиокниги и книги для чтения на электронных устройствах; в свободном доступе, для всех.

Творения. Предсмертный дневник

Том VII. 1908 май — ноябрь

Предисловие

«Благодарю Тебя, Господи… по Твоей милости встречаю 80–й год моей жизни. Милость несказанная. По грехам моим я недостоин был видеть и 40–й год жизни, а тут — 80–й год. О, щедроты неисчетные Господа моего! Что я принесу или что воздам Тебе. Творче мой. Спаситель мой, Промыслитель мой. Врач мой, Слава моя, Сила моя! Но даруй мне конец благий, Господи, и не посрами меня!»

Святой праведный Иоанн Кронштадтский (Из дневника за 1908 год)

Страницы дневники святого праведного Иоанна Кронштадтского за май — ноябрь 1908 года содержит его размышления последних месяцев жизни. В то время Витютни пользовался огромной популярностью и почитанием у современников, был известен не только в России, но и во веем мире; церковное при знание пастырских заслуг выразилось и назначении его присутствующим членом Святейшего Синода. Несмотря на тяжелые болезни, он все так же был погружен в активную литургическую и глубоко духовную жизнь. Но тревоги о судьбах родины, вступившей в полосу военных неудач, и общества, теряющего православную веру, соблазняющегося инославием, волновали сердце старца. Все это нашло отражение в его записях. Один из современников называл дневники отца Иоанна. «утешительным духовным завещанием» Батюшки истинно верующим людям (см.: предисловие А. Ивановского к книге «Живой колос с духовной нивы отца Иоанна Кронштадтского». СПб.. 1909).

В небольшом по объему (всего 100 рукописных страниц) дневнике наряду с сугубо личными записями о духовной брани содержатся необыкновенно глубокие размышления о мире видимом и невидимом, о Творце и Спасителе этого мира, настойчивый призыв к людям «спешишь исправиться», так как «суд приближается», призыв обрести в сердце «истинное милосердue, без которого вся жизнь ничто».

Неоднократно на страницах дневника встречаются заметки на тему Промысла Божия о домостроишсльстве человеческого спасения. Размышляя о евангельских словах «Царствие Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» ( Мф. 11. 12). отец Иоанн пишет: «Требуется сопротивление человека всякому злу, всякой страсти плоти и духа… Жизнь настоящая есть школа духовная, борьба, подвиг, сражение с грехом».

Из многообразных тем дневника можно выделишь, пожалуй, главную сохранение чистоты спасательной веры православной. Святого Иоанна беспокоили взаимоотношения Церквей Православной и Католической. В дневнике он неоднократно возвращается к анализу этих отношений, уточняет, настаивает… Он категоричен и далее резок в осуждении любых ересей, ложных «прибавок или вставок» к догматам. «Где яблоко, ядро раздора и ненависти Церкви Католической к Православной? — В слишком преувеличенном мнении пап о себе… в их необъятной гордости… в ложном толковании слов Господних, сказанных апостолу Петру: «Ты ecu Петр, и на сем камени…» (Мф. 16. 18). Камень— Христос, и не Петр…».

Резко высказывается в дневниковых записях отец Иоанн по поводу религиозных воззрений Л. Н. Толстого, литературное творчество которого оказывало большое влияние на умы общества. Толстой для него — «еретик, превзошедший всех еретиков».

В этот же период отец Иоанн душевно переживая и откликался на многие внутриполитические события, волновавшие общество, написал приветствие Всероссийскому миссионерскому съезду, про ходившему в Киеве в 1908 году, критически высказывался о человеческих недостатках и немощах государственных властителей.

Как острая реакция на актуальные политические события современности в дневнике рядом с записью о нездоровье и личном духовном состоянии неожиданно прорывается возглас: «Господи, Владыко царств и народов! Разгони вскоре изменническую Думу Государственную… избери угодных Тебе людей… Господи, вразуми студентов, вразуми власти, дай им правду Твою и силу Твою, державу Твою». И далее отец Иоанн призывает молиться Богу «с кровавыми слезами» о прекращении общего безверия и развращения России.

Наконец, в дневнике явно чувствуется физическое состояние Батюшки, его нездоровье и предчувствие близкого конца: «Я должен буду скоро оставить землю». Несмотря на слабость и острые боли, отец Иоанн продолжал служить в Андреевском соборе, говорить проповеди: предпринял, вопреки запретим врачей, поездку в Вауловский скит, где также ежедневно служил, и в Леушинский монастырь. Маршрут его последних поездок хорошо прослеживается в дневнике. А игумения Леушинского монастыря Таисия так пишет о его посещении обители: «Он был уже очень слаб, почти ничего не мог кушать, мало разговаривал… но служил ежедневно в соборном храме».

Запись в дневнике о нестерпимой боли: «Ночь. Согрешил пред Господом, возмалодушествовал, возроптал.» Тяжко мне было как никогда… О, как тяжела боль!» Испытывая такие страдания, отец Иоанн в то же время во всей полноте видел и ощущал красоту земного Божьего мира: «Удивляюсь и не могу надивиться благости, силе и премудрости Творца единого в Троице… И если мир видимый так прекрасен, разнообразен, полон жизни и красоты, то каков мир невидимый?!. Творчество и Промысл Божий на цветах, на траве… на всяком творении… Слава Богу за снег, за иней, за тепло и холод». Так перед кончиной в совершенном смирении славословили и благодарили Господа за все радости и скорби великие святые — носители благодати Божией.

«»Аще кто не имеет Духа Христова, тот и не Его» (Ср.: Рим. 8, 9). Подумай глубже об этих словах, и соблюди их в сердце твоем, и осуществи их жизнию твоею». Это увещание великого старца в конце дневника, обращенное ко всем нам, напоминает о главной цели нашей земной жизни.

Игумен Петр (Пиголь)

Записи на обложке в начале дневниковой тетради

Новгородской губернии Череповецкого уезда село Конечное. Священник Николай Старопольский. Послано 360 р. 10 сентября [1] 1908.

<Станция — Сопоцкин Сувалк<ская губерния>.

Тягуновым послано 250 р. СПб., Гороховая, дом 62, кв. 31. 6 ноября 1908. [2]

Воронцовская женская обитель. Псковская губерния. Холмский уезд. Станция Тяполово.

Евдоким Фиделин; [3] дети: Иван, Нина, Юрий, Серафима, Ксения. 27 августа.

27 августа [4].

Упраздни, Господи, митрополита Антония. СПб.

Сергий Петрович Цервицкий — вечная память.

Кроме Святых Даров ничего не употреблять в пищу ради Даров.

<Монастырь> Теолин (<станция> Сопоцкин) поcл. 11 сентября (ранее недели две — тоже) 200 р.

Алекс. Петр. Черненко <?>, моcк, купец, порекомендовать Зайцева Михаила Андреевича. 1 октября 1908.

Спросить у Веры ризы <?> дорожные — Таисии, Стахеевой и пр.

Послать Патриарху Антиохийскому Григорию 500 р. на Патриархию.

Аполлонии, игумении — 300 р. [5]

Священнику Петру Алекс. Миртову — 300 р. [6]

Тульской игумении Магдалине — 200 р. [7]

Игумении Великолуцкой Людмиле посл. 200 р.

Сувалк<ской> губ. Ст. Сопоцкин. Игумении Людмиле. Монастырь Теолин. [8]

Не послано Седлецкой губ. Ст. Соколов. Вировской игумении — 200. [9]  [10]

Не послано гор. Белы Седлецкой губ. Леснинский монастырь. Игумении — 200. [11]  [12]

Наталья Бондарева. СПб. Васильевский остров, 18 линия, дом 7, кв. 20.

Послана Сурскому подворью Марья Михайлова<?>.

Дому Трудолюбия — 1000 р. [13] 12 августа 1908.

Переводных бланок купить, конвертов в 1 с четвертью листа и в восьмую.

Сурский диакон Петр Никольский. 11 октября [14] 1908.

Священник Лавельского села Аполлоний Никифоров. 11 октября.

Геннадий Парамонович Иванченко. Смотритель Сурского почтового отделения. [15]

Вохоновский монастырь Мариинской Балт<ийской> ж<елезной> дороги. Ст<анция> Елисаветино. Дылецкое почтовое отделение. Флорентия. [16]

Владимир Антонович Кондратьев при новом Морском Соборе смотритель. [17]

Сурcкий приходской диакон Алексей Андреевич Копоcов, а монастырский Петр Васильевич Никольский. 17 октября.

Диакон подворья Сурского в Архангельске Павел Вероятов. Письмо получил от него 22 октября.

Слава Богу! Новый дневник. 24 мая 1908 г.

Чьи это слова: приимите, ядите: сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов. И пиите от нея ecu, сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы <и за многи изливаемая> во оставление грехов [18] (Ср.: Мф. 26, 26 –28; 1 Кор. 11, 24)? Не слова ли это Творца всеблагого и всемогущего и Спасителя всещедрого всего человеческого рода, Агнца Божия, вземлющего грехи всего мира (Ср.: Ин. 1, 29)? Арий–еретик низвел Творца в род тварей и не признавал Его единосущным и совечным Отцу, единого с Ним и Духом Святым Существа. Может ли тварь претворять существо вещей в совершенно другую природу, например, пшеничный хлеб в самое пречистое Тело Божие и красное виноградное вино в самую пречистую животворящую Кровь Божию? Не Творец ли только всемогущий может это творить и претворять? А Арий с единомышленниками, коих были десятки тысяч, не признавали Иисуса Христа Творцом. Вот в чем велика беда была для православных и еретиков: они в случае доверия Арию лишились бы общения с Церковию и вечного спасения. Еретик Арий хотел уничтожить православную веру спасительную и ввести веру еретическую, погибельную. Поэтому православные архиереи, священнослужители и миряне православные крепко противостали Арию, < также> и сам благочестивый император Константин равноапостольный, собравший со всех концов православного мира святых — епископов, пресвитеров и, отчасти, диаконов, в числе коих был св. Архидиакон Афанасий Александрийский, потом поставленный в архиепископа Александрии в Египте. Они рассмотрели, взвесили и опровергли нечестивое учение Ария и его единомышленников и предали проклятию как богопротивное и погибельное, составили изложение Православной веры, или Символ веры, на все времена до скончания века по ясному и властному и премудрому учению Святого Духа Бога. И мы доселе всесогласно и единомысленно веруем в этот Символ веры и ни одной йоты не прибавляем к нему, чтобы не лишиться спасения за ложную прибавку или вставку, как католики, лютеране и англиканцы. Богу нашему в Троице слава во веки веков. Аминь. 4 часа вечера. 24 мая.

15 июля. 9 <часов> вечера. Возсияи в сердцах наших [19] истинное солнце правды (Ср.: Мал. 4, 2) Твоея — то есть Церковь молит Господа от лица всякого православного, чтобы Он научил нас совершенной правде Своей, чтобы она как солнце озарила наше сердце и душу нашу, и мысли наши, чтобы в нас не осталось ни одной темной страсти греха, ни одного лукавого помышления никакого неприязненного чувства к кому–либо, чтобы человек был одет правдою по чреслам, и истиною по ребрам своим (Ср.: Ис. 11, 5), чтобы возлюбил одну правду и возненавидел беззаконие (Ср.: Евр. 1, 9). Вот что значит: возсияи в сердцах наших истинное солнце правды Твоея, Господи!

26 гл. Исайи, ст. 10. Заметь, сколь вредна безнаказанность за проступки.

Как противен грех, какой бы ни был, Всесвято– му Господу! Это — мерзость, которая разлучает от Него душу согрешающую. Мертв буди греху и жив Богу о Христе Иисусе, Господе нашем.

Анна Андреевна, Софья Яковлевна и Варвара Ивановна [20] из Москвы прибыли в Ваулово в 1 час пополудни, обедали; завтра причащаются Святых Таин, 26 июля 1908 г.

Согрешил я, позавидовав священнику Михаилу в Ваулове в том, что он взял себе много земли во владение — целую версту, насадив в нем тысячу дерев, сделав огороды для всяких овощей и для пчельника большое место. Но потом покаялся и переменил зависть на доброжелательство — пусть–де пользуется этим участком для своей пользы и семьи своей. У скита земли много — 800 десятин, и лесной, и сенокосной, и засеваемой семенами хлебными, или пахотной. Отец Михаил — священник хороший, простой, трезвый, благонравный, в службе исправный, предупредительный, но притом семейный. Благодарим Господа за всю Его милость. Туне прилете, туне дадите (Мф. 10, 8). Даром, нечаянно, мы получили от Господа такой земельный дар от г. сенатора Мордвинова.

Июля 25, 1908 г. (Пробел был оставлен нечаянно для записи). Именинница заведующая Евпраксия, монахиня. Память святых жен, Олимпиады и Евп– раксии. Олимпиада, ученица Иоанна Златоустого, святого вселенского учителя и святителя.

Господи, прости грехи мои и даждь мне совершенное бесстрастие: даруй мне па небеси иметь сокровище, а не на земли, где тля тлит, и воры подкапывают и крадут (Ср.: Мф. 6, 19–20).

К моему огорчению, Министерство путей сообщения дало мне вагон отдельный — гадкий, прокуренный табачным дымом, так что дышать свободно нельзя было ни вечером, ни ночью, ни утром до полудня; и я положительно страдал в этой ходячей темнице. Рад был, когда вышел на свежий воздух на станции Ляжчево и сел в экипаж. Погода была прескверная — холодно, как зимой; вода ледяная, как зимой в рукомойнике.

Дома я привык к чистому воздуху; запаху табачного отнюдь ле было. Раскаялся, что сел в вагон — о, проклятое табачное куренье! Между тем, ныне и малые дети курят. О, погибель! [21]

26 мая. Понедельник. Молока не есть: желудок не переносит, не может справиться с ним. Крупинку на грибах (перловой крупы), пирогов не есть; ватрушек — тоже, вообще пить крайне мало после Литургии.

26 мая. Вечер. За скорую Твою милость, Господи, благодарю; я разгневался на Евпраксию, заведующую Вауловым, [22] смутился, уязвился, покаялся и получил от Господа прощение и мир. Слава Тебе, Скоропослушниче Господи! Аминь.

Творчество и Промысл Божий на цветах, на траве, на кустарниках и деревьях, на птицах, животных домашних и зверях, на рыбах, на раковинах и панцирях живых тварей — на всяком творении. Наперед мысль (придумано) — рисунок всех тварей, цвет, форма, запах до бесконечности (разнообразно). Аще сено селное, днесь суще и утре в пещь вметаемо. Бог тако одевает… (Мф. 6, 30.) Cucavi dvevs. [23] Ενπμαξίας — ira mea. [24]

Горячая перловка (похлебка) вещь полезная для моего слабого живота; обсыпки тоже полезны. Слава Богу!

30 мая. Помилуй, Господи, рабу Твою игуменью Ангелину, мучимую от злого духа асмодея [25]. Внуши ей, Господи, смирение и дай ей горячность сердечную к Тебе, Богу живота нашего. После припадка [26] пришла в себя и чувствовала себя хорошо. Да не будет с ней впредь что–нибудь подобное.

1 июня. День Святой Троицы. Сильная гроза в 1 час пополудни; проливной дождь, ожививший всю растительность. Я спал на террасе; глухой — грому не слыхал, молний не видел — уже перестала. Слава Богу, посетившему землю милостью Своею!

28 мая убит в Тифлисе грузинами Экзарх Никон. [27] Священномученик. Прославь его, Господи, во Царствии Твоем.

Господи, измени сердце мое изменением всепрощения, благости, кротости, тихости, любви, терпения, снисхождения. Каюсь в раздражении моем, прости, Многомилостиве!

3 июня. Вторник по Святом Духе. Аминь. Помяни, Господи, рабу Твою Евпраксию во Царствии Твоем.

Какой драматург диавол, какие он во сне сцены производит в духе нынешнего времени своеволия, неповиновения низших высшим, грубости их, насмеяния над старшими. Сцена дьячков. — Уп– ражднись, окаянный, на бесконечные веки в огне неугасимом (Мф. 3, 12) со всеми твоими соблазнами. Ну, уж и драма, чисто адская драма!

4 июня. Среда Троицкая. Благодарю Господа за Его долготерпение ко мне, грешному, что и еще даровал мне день (молока не есть: слишком беспокоит).

Праведным Судом Божиим послана мне болезнь моя, и я должен великодушно и благодарно терпеть и молиться. [28] Благодарю Тебя и славлю, Господи, Боже мой! Аминь.

Католикам. Зачем у вас нет великой ектении и этих незаменимых слов, прославляющих [29] со все ми святыми Пресвятую, Пречистую, Преблаго– словенную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию и т. д. Вы только папу величаете, а Богородицу и святых, и Самого Христа уничижаете: богохульно вознеслись, горделиво! [30]

Святая Церковь с Главою и членами; Глава — Христос (Ср.: Еф. 5, 23), члены — Богоматерь, святые апостолы, пророки, святители, мученики, преподобные, бессребреники, праведные и все святые; затем на земле члены — епископство, пресвитер– ство, диаконство, все благочестивые миряне; затем в вере усопшие — святители, иереи, цари и всякого мирского чина и звания люди: у Бога все живы (Ср.: Лк. 20, 38). Вот Церковь с Главою и членами. Есть ли это у католиков, англикан, лютеран?

Яденье не вовремя, одно только мученье<?>.

21 июня. Заповедую себе не ужинать ничего: ужин причиняет много скорби железе.

22 <июня>. Общий всех Промыслитель Господь о всех и о всем мыслил прежде всех веков и ныне о всех мыслит и печется, и все всем посылает, и всем помогает. — Слава Тебе.

Прости мне, Господи, грех мой — грех раздражения, гнева, озлобления на противоречащих мне (Таисия). [31] Научи меня кротости, смирению, терпению, незлобию, тихости всегдашней Духом Твоим Святым.

Вот я ощущаю сердцем моим, что Ты за покаяние помиловал меня, отняв скорбь и тесноту (Ср.: Рим. 2, 9)у [32] от души моей и даровав мир и пространство сердцу. Благодарю.

25 июня. По всему замечено, что болезнь моя попущена на меня Богом по действий день в Устюжнею сатаны — пакостника плоти (Ср.: 2 Кор. 12, 7). Что за сны насмешливые от духа–изверга видятся, особенно к утру? Какой неготовый я приступаю к совершению Литургии, какой чревоугодный, какой неразумный, нерадивый, бестолковый, несмысленный <?>! — А бесноватая девушка, в виде которой явился мне сатана сегодня, с открытой пастью и зубами, бросившаяся на какого–то человека — и на меня потом. Ужас.

Тайный ропот на Бога из–за дурной погоды — сырой, холодной. Сознаю свой грех и каюсь, виню себя; достойны мы по грехам своим и еще худшего. Пощади, Господи! Персть есмь (Ср.: Быт. 2, 7).

Новый сурский диакон Колосов.

Диакон монастырский в Суре Петр Никольский; безголосый, ставленник Иоанникия — архиерея, [33] родственник секретаря архиерейского, личного. Не посылать ему ни копейки. А что за зрелище из себя представляет секретарь? Секретарь Духовной Консистории Николай Никитин.

Ни одна капля дождя не прольется без воли Божией. Помни это и не ропщи на излишество <?> [34] дождя всяк день. — 25 июня.

В сонном мечтании сатана представил мне в блистательной свадебной помпе предстоящий брак одного священника, при живой жене, на какой–то старухе; собрались митрополиты, архиепископы и епископы, священники и множество военных (брак предполагался в полковой церкви) и всякого звания людей — военных и статских, мужеского и женского пола; невесты ему долго не показывали, а когда он спросил, ему показали больную старуху в постели и сказали, что на ней вши показались; он громко с негодованием отказался от невесты. Вот иллюзия сатаны над рабами Божиими!

Мф. 11, 12: От днии Иоанна Крестителя до селе Царствие Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его. — На человека действуют постоянно две невидимые силы: добрая и злая; сила Божия, сила благодати и сила диавола, сила лукавая и всепагубная. Человек поставлен в этом мире как бы между двух огней, из коих один — животворный, о коем Господь говорит: Я пришел низвесть огонь на лемлю (Ср.: Лк. 12, 49); а другой — огонь палящий и сожигающий. Человек должен употреблять усилие над собою, чтобы возбуждать в себе огонь Божий, огонь веры и любви к Богу и ближнему. Человек потерял свое первое Божественное достоинство, свою правоту, святость, благость, кротость и наполнил душу свою всякими грехами. Вот у тебя нет чистоты сердца — это большая потеря, надо приобрести ее; нет сочувствия к ближнему в его скорби, беде, несчастий, бедствии, болезни — перемени себя, будь сочувствующим; не имеешь усердия к молитве, к Богу, не имеешь духовного вкуса к молитве, не имеешь духовного слуха к слушанию Слова Божия — претвори себя, развей духовный вкус, духовный слух, чтобы с любовию слушать Слово Божие, чтобы чувствовать сладость молитвы и сладость добрых дел. Если горд — смирись, если жаден к пище и питию — будь воздержан и т. д. Зло сильно борет человека и нудит на зло, а добро — привлекает к себе своею нравственною красотою, миром душевным, свободою духовной; добро привлекает обетование вечной жизни за победу над страстями: Побеждающему дам вести со Мною на престоле Моем… (Откр. 3, 21.)

Царствие Небесное, то есть святость и чистота, правота, воздержание, молитва, целомудрие, любовь к Богу и ближнему — силою берется, то есть силою благодатной помощи Божией и собственным усердием, и употребляющие усилие приобретают его. Плоть противится духу (Ср.: Га л. 5, 17), то есть всякой добродетели, чтобы мы не то делали, что хотим ради Бога и спасения души и ради блага ближних. Человек поставлен в этой жизни между двух течений: добра и зла, между двух огней: огня Божиего, животворящего, и огня дьявольского — палящего и мучающего. Требуется сопротивление человека всякому злу, всякой страсти плоти и духа, всякой похоти и обучение, усвоение всякой добродетели. Жизнь настоящая есть школа духовная, борьба, подвиг, сражение с грехом или с духами злобы поднебесной (Ср.: Еф. 6, 12), борющими нас на зло. Нужно всякому учиться побеждать в себе грех с помощию Божией, ибо без Бога не до порога. И от Бога даны нам все Божественные силы к животу и благочестию, надо только не лениться использовать их. — Хотите научиться восхищать силою Царство Небесное? — Поучитесь у святых, как они подвизались, как они употребляли над собою всякое усилие; какое у них было самоотвержение, какое беспристрастие к богатству, к мирской чести и славе, к плотским удовольствиям; какое имели воздержание, какое усердие к Богу, какую молитву всегдашнюю, какой труд, какое смирение, незлобие, послушание, терпение, милосердие к ближнему. И как верою они дошли до Царствия Божия! Никто из них не посрамился; все получили нетленную жизнь и вечную славу, вечное блаженство и находятся вне всякого страха потерять приобретенное Царствие Небесное. Подражайте и вы им, каждый по силе своей; читайте, слушайте Слово Божие, вникайте, разумейте, стремитесь неустанно к цели вашей жизни — и получите вечное спасение. Ведь вы трудитесь же все так или иначе для земли, для земного благоденствия; потрудитесь же особенно для получения вечной жизни; ищите прежде Царства Божия и правды Его, и сия вся, все земные блага приложатся вам (Мф. 6, 33). Аминь. 2 июля.

Упокой душу рабы Твоей Лидии, Господи! Она была угодна Тебе, не от мира сего (Ср.: Ин. 15, 19), кроткая, добрая, чистая, смиренная, доброжелательная.

3 июля. Видно, естество человеческое дивно и божественно (богообразно) устроено, что для воссоздания его потребовалось такое сверхъестественное средство — воплощение Сына Божия, Кго житие на земле, чудеса бесчисленные, учение Божественное, страдания, смерть и воскресение. — Падший образ Божий (Ср.; Быт. 1, 27)у неоцененный, которому весь мир неравностоятелен, был причиною такого сверхъестественного промышления Божия. Понимают ли это люди? Не многие понимают и ценят, а потому и живут недостойно, наудачу, как бы случайно, не помышляя о высокой цели звания христианского, живут в суете всяких пристрастий.

Не скрывайте… идеже тля тлит, <и > идеже татие крадут (Мф. 6, 19). Преходит обрад мира сего (1 Кор. 7, 31), как тленный со всею его красотою, богатством, сладостью, славою и честью. Пребывают одне вечные блага, вечные сокровища, вечная жизнь, правда, любовь со святостью и миром Божиим. — Туда очи сердца (Еф. 1, 18)у устремляй, гряди тамо, отпюдоже помощь идет. (Ср.: Пс. 120, 1.)

10 июля. Четверг. 4–й день в Устюжне. [35] Каждый день служил, кроме дня приезда. Каждый день говорил слово; сегодня — на текст: Святяи и освящаемии от Единого оси (Евр. 2, 11).

Сегодня с часу для или раньше — гроза: гром, молния, дождь, ливень. Я предчувствовал эту непогоду (сильный ветер) за двое суток — в некоторых легких припадках болезни.

Ласковость хозяев и всех домашних ко мне необыкновенная. Я не стою ее. Благодарю Господа.

В Вышневолоцкий женский монастырь послать двести руб. [36]; в Веркольский — сто руб. [37]; в Холмы — сто [38]; Шенкурский — сто. [39]

Иван Ефимович Шувалов крестьянин–труженик, провождающий нас ежедневно при прогулках в экипаже.

Требует постоянно тепла железа моя и желудок мой. Когда согреты они, я здоров и спокоен. Когда охлажден живот, я нездоров.

11 июля. Ёвфимии всехвальной и Ольги Российской. [40] Служил Литургию и говорил проповедь на тему, что причащаться нужно часто пречистого Тела и Крови Христовой. Почему Церковь Православная причащает под обоими видами. По заповеди Христовой — раз; во–вторых, потому что в крови — душа человека и человек зачат от кровей матерних и потому что Христос принял плоть и кровь; в–третьих, в Ветхом Завете Кровь Христова была изображена жертвами животных: овнов, тельцов и козлов, и Моисей кропил иссопом, омоченным в кровь, все принадлежности скинии — книги и все вещи (См.: Евр. 9, 19–21).

Интересуетесь ли вы, братья и сестры, всеиску– пительным делом Христовым, Его Домостроительством человеческого спасения? Интересуетесь ли Церковью, умением Евангелия, Таинствами? Интересуетесь ли делом молитвы сердечной, покаянием нелицемерным с делами покаяния? Интересуетесь ли жизнию вечною, которой интересовались совершенно самоотверженно все святые апостолы Христовы, святители, мученики, преподобные, столпники, бессребреники. Которой интересовались все смысленпыо, здравомыслящие люди?

Всем мы интересуемся, часто сущими пустяками; отчего же не интересуемся этими, бесконечно важными для нас вещами? Где разум? Где цель жизни? Разумная цель? — Есть много у всякого своих целей: шпца, питие, одежда, богатство, наслаждения разные, игры, зрелища, ристалища, карты <?>, табак. Л где единое на потребу (Ср.: Лк. 10, 42)? Где душа? Ее святость, правда и милосердие к людям? Пост, воздержание во всем?

Господи, Творче и Промыслитель всех, повергаю, недостойный раб Твой, моление мое пред Тобою за рабов — Александра, Елену [41] и чад их и за рабов Твоих — Якова, Параскеву и чад их и внучат их о исполнении благих и жизненных желаний их по всем прошениям, которые они изложили письменно пред лицем Твоим. Осуществи, Господи, желания их по всем их прошениям. Поступи с ними, как со всеми, в простоте веры и сердца обращавшимися к Тебе. Яко Ты независтный<?> Источник и Податель всех благ и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу. Аминь.

12 июля. Суббота. Благодарю Господа за слово, произнесенное мною в церкви, предметом коего было слово «суббота» и почему установлен день субботы в Ветхом Завете и в Новом Завете? Что значит покой, или субботство, предоставленное Богом для людей, повинующихся Ему? — Чтобы удостоиться вечного покоя праведных, нужно здесь трудиться всем ради Царствия Божия, нужно непрестанное покаяние, молитва, воздержание, милостыня, терпение; под лежачий камень вода не течет, нужно подвизаться: Царствие Небесное силою берется, и употребляющие усилие приобретают (восхищают) его (Ср.: Мф. 11, 12). Нужно взорать [42] землю сердечную и вырвать все корни страстей и вредных привычек и насадить на сем пшеницу добродетели (См.: Мф. 13, 24–30).

13 июля. Воскресенье. Евангелие о исцелении расслабленного (См.: Мф. 9, 2–8). Во время Литургии говорил импровизацию о том, что грехи расслабляют все существо человека; что нужно всегдашнее покаяние, всегдашнее понуждение себя к добродетели. Молиться — лень; воздерживать себя — лень; целомудренно жить — лень; милостыню подавать — лень.

Причиною падения рода человеческого был первый из всех ангелов — Денница, сильный, мудрый, прекрасный, пресветлый, сам падший гордостью и непослушанием. Причиною восстановления падшего человека долженствовал быть также первый Ангел, или Архангел. Каков и был избран Богом Архангел Гавриил. Слава Богу!

Каждый день Господь воссозидает и новотворит меня чрез служение Литургии и причащение святых животворящих Таин, — я вижу, чувствую, ощущаю это Божественное чудо и благодарю Творца и Воссоздателя моего, новую тварь, меня, вос– созидающего, исцеляющего, умиротворяющего. Что я принесу, или что вовдам Тебе, Господи? [43] Ничего у меня нет своего доброго, все Твое. Научи меня горячо любить Тебя, благодарить и славить Тебя, Господи, Боже мой!

13 июля. 1 час пополудни. Завтра, 14–го, в понедельник, отправляемся из Устюжны в Ярославль, а оттуда в Ваулово по чугунке до полустанка Ляжчево. [44] Дай Бог благополучный путь. Ангела–хранителя поели, Господи, спутника и хранителя. От злых и лукавых человеков избави!

Благослови, Господи, Собор архипастырей и пастырей и всех [45] собравшихся на съезд, или Собор, и буди посреди их; глаголи в них, как в пророках и в древних отцах святых Вселенских и поместных Соборов, во славу Твою и во благо и славу Церкви.

14 июля. Понедельник. Как враг учужает и старается отчуждать меня от Бога в сонных мечтаниях, чрез разные лица, вещи, действия негодных людей — представляет то, чего наяву никогда, слава Богу, не увидишь. Вот своего рода романист негодный, скверный, всезлобный, но какой тонкий, хитрый, мечтательный на миллионы видов и ладов, какой изобретательный до бесконечности, какой фантазер — и все это в самом дурном, мерзком, отвратительном, наругательном виде! — Зачем ему попущено так издеваться над нами! И видно, что враг гнездится в нашем сердце, в нашем ветхом человеке (Еф. 4, 22)4 О, как надо распинать ветхого нашего, богопротивного<?> человека, в коем гнездятся мысленные гады, черти всякого вида!

Спросить морошки после обедни — покушать, да и в дорогу взять на пароход. — За все благодарю Господа, подающего все потребное, все во благо и в наслаждение наше невинное. — Целую невидимую руку Твою, Господи; созерцаю Тебя во всех делах рук Твоих! Неисчислимы оне, по причине множества, наподобие песку морского и звезд небесных.

15 июля. 3–й час пополудни. Почти двадцать часов стояли у берега реки Мологи из–за бревен, раскиданных бывшей 10 июля бурей (сплавной лес для продажи), в том числе разбило и бревна Якова Михайловича Поздеева. [46] Кто нам всем, а особенно мне, напакостил этой бурей? — Сатана, по допущению Господа, как Иову — бурей, побившей его детей и скоты грозой (См.: Иов. 1, 16, 19). — Но тут есть и наказание Божие и лесопромышленникам за их грехи.

16 июля. 5–й час утра. Божией милостию мы в Ярославле; отсюда в десять часов на машине [47] — в Ваулово, на полустанок Ляжчево. Речка в Вауло– ве — Сдержиножка: характерное название дано ей — Сдержи ножку — вся загромождена сучьями и кустами. Что–то наследники Мордвинова, открыли ли нам барский дом?

Священник от лопарей архангельских, Иван Васильевич Быков, прибыл ко мне в Ваулово 16 июля вечером, около восьми часов; привез просфоры из Архангельского подворья [48] и порадовал меня известием о всяких порядках в подворье и чистоте всех помещений. Благодарю Господа.

Больной с ним припадками Сергий, простой мирянин. Излечи его, Господи! Милость Твоя неистощима во веки; да не иссякнет наша вера в Тя, Господи наш, Господи!

Архимандрит Игнатий, наместник Патриарха Антиохийского, приехал тоже в Ваулово для служения. [49] Спаси его, Господи, и Святейшего Патриарха Григория.

Описание падения Денницы у пророка Иезекииля. 28 глава.

Текст пророка Исайи, 26 гл., 10 ст.: Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде, — будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа.

18 июля. Пятница. Обедня. Служба с диаконом отцом Николаем безголосым. Случилось искушение: диакон другой день не помогает в самой главной части Литургии; уклоняется от возношения Святых Даров и не причащается; это меня огорчило и произвело во мне тайную неприязнь к нему; я смутился, но тотчас тайно покаялся Господу, прося изменить злое расположение сердца на благое, кроткое, со всепрощением диакону, и дать мне мир и достойное совершение Таинства с причащением, — и Господь преложил чудно сердце мое, обновив и умиротворив меня. Слава Богу.

Кажется, я в долгу у него, забыв заплатить за прежние службы. Сегодня отдай ему долг.

Прочитывая со вниманием церковные службы святым на каждый день года и духом созерцая их подвиги, не могу надивиться их самоотверженной ко Господу любви и неизреченному к ним снисхождению Божию, и любви Божией к ним. Сколько дарований духовных получили они от Бога; какие чудеса творили, какой дар пророчества имели; и при жизни и но кончине Бог прославил их, и вселился в них, и почтил их славою и чес– тию несказанною. Иные святые как солнце проси– явали (Ср.: Мф. 13, 43) при самой кончине, и Ангелы были спутниками их на небо! Вот что<?> значит душа человеческая, очищенная от грехов и возлюбившая всем сердцем Создателя своего! Бог не остается должником.

Евгения больная, мать Клавдия (Красильникова). (Евгения выкинула, разлилась желчь.) О, горе, о, беды! О, тысячи бед! О, грехи наши!

19 июля. Суббота. После обедни, 10 часов. Благодарю Господа, совершившего со мною чудо милосердия — возрождения моего внутреннего после тайного глубокого покаяния моего в презорстве [50] и гордости к некоторым сельским женщинам и раздражении на них, часто пытавшихся подходить ко мне, когда я ехал, утомленный, подышать чистым воздухом и тайно помолиться Господу и возблагодарить Его за приобщение Святых Таин. Грех мой был тяжкий — я лишился мира и отрады после причащения Святых Таин; благодать оставила меня, ибо я оскорбил ее и опечалил Духа Святого (Ср.: Еф. 4, 30). Но после глубокого покаяния Господь чудно изменил мое сердце и дал мне небесный мир и пространство сердца.

20 <июля>. Чтобы наследовать небо и вечную жизнь и сподобиться вечного сообщества святых Ангелов и святых человеков, нужно здесь на земле предочистить себя, возненавидеть грех и возлюбить правду, одну правду и таким образом уподобиться Богу и святым Его, ибо какое общение свету ко тле, правде к беззаконию? Христу с Велиаром? (Ср.: 2 Кор. 6, 14–15.) Святые всю жизнь готовились и очищали себя от всякой скверны плоти и духа, [51] особенно надо научиться смирению, ибо начало греха — гордость. Денница пал гордостью.

21 июля. Боголюбезному собранию в матери русских городов Богоспасаемом Киеве преосвященных архиереев и всего освященного Собора с благочестивыми ревнителями святой Православной Церкви из мирян — мое сердечное приветствие [52] о Господе, в духе Христовой сыновней и братской любви. Идеже два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их (Мф. 18, 20).

С вами присутствует Сам Святейший Глава Церкви Своей — Господь Иисус Христос (Ср.: Еф. 5, 23), возлюбивший ее и Себя предавший за нее; да представит ю Себе славну Церковь, не имущу скверны, или порока, или нечто от таковых, но да будет свята и непорочна (Еф. 5, 27). С вами лики патриархов, пророков, апостолов, святителей, мучеников, преподобных и всех святых; с вами мысленно вся Русская Церковь в лице своих искренних чад.

21 июля. После обедни, в 1 час дня, нашли тучи с громом и молнией и было много дождя–ливня; попеременно продолжался несколько часов. Предчувствие за сутки — тяжело было накануне; ночью потел; здоровье крайне ослабело; голос совсем изнемог. — Морошка (сок) прошлогодняя моченая (только сок ел, ягод — нет). В час — крупянка.

23 июля. Благодарю Господа, избавившего меня от внутреннего тайного падения при совершении Литургии в самой главной ее части (пред и после »Верую»), когда отец иерей Михаил накрыл священный потир платком, а я по своенравию снял его, оставил сосуд открытым; я захотел сделать этим маленький протест против него, ибо казалось, что он слишком предупредителен и буквален (по шаблону). Мир Божий оставил меня; я скоро извинился пред ним, ибо он стал немножко уклоняться от услуг мне из опасения выговора. Дело пошло на лад: мир в душу возвратился, и я совершил Литургию мирно, как и причастился. Но я был с утра раздражителен; сердце мое было неготово для Бога (Ср.: Пс. 60, 8) по причине долгого сна и неготовности молитвенной. Надо раньше вставать и готовиться усерднее к Литургии. Причастился неосужденно.  [53] Импровизацию говорил благодатно, несказанно горячо. О пререкании апостола Петра Спасителю и ответе Господа ему: иди за Мною, сатано, ты Мне соблазн, идо мыслишь не то, что Божие, и что человеческое… (Ср.: Мф. 10, 28). Потом о самоотвержении себя. Кто хошет идти за Мной, тот да отвержется себе и да следует за Мною (Ср.: Мф. 16, 24).

Пророка Иеремии 50 гл., ст. 11, 16. О падении Вавилона. Чудная, державная речь Господа Саваофа, Владыки всей твари, 44 ст. : Кто подобен Мне? И кто требует от Меня ответа? И какой пастырь противостанет Мне?.. ст. 46: От шума взятия Вавилона потрясется земля и вопль будет слышан между народами. Гл. 51, ст. 1–2:* Так говорит Господь: я подниму на Вавилон и ни живущих среди него противников Моих, и пошлю на Вавилон веятелей, и развеют его, и опустошат землю его: ибо в день бедствия нападут на него со всех сторон (нач. гл. 51). 51 гл., 20 <и 21 > ст.: Ты у Меня — молот, оружие воинское; тобою Я поражал народы и тобою разорял царства; тобою поражал коня и всадника его и тобою поражал колесницу и возницу ее и прочее.

Католики виноваты между прочим тем, что несправедливо считают нас еретиками и схизматиками, ругают и проклинают нашу святую, непорочную кафолическую и апостольскую Церковь; не хотят проследить наше православное учение, наши Богослужебные книги, каноны, иерархию; по презорству, гордости и отвращению не хотят вступить даже ногою в нашу церковь, считая это осквернением. Ненависть сатанинская!

Я должен буду скоро оставити землю — прочь пристрастие нелепое, мертвящее ко всему земному; да возлюблю единое на потребу (Лк. 10, 42), да возлюблю единого Господа, мое Сокровище жизненное, неистощимое.

Нечестивии не узрят славы Твоея, Христе [54], то есть неверующие, неправо верующие, католики злые, лютеране богохульники и реформисты, евреи, магометане, все буддисты, все язычники. А мы узрим ли? Это зависит от нашей жизни, веры, благочестия. Если мы имеем Дух Христов (Ср.: Рим. 8, 9), если мы будем новою тварью во Христе (Ср.: 2 Кор. 5, 17), то, несомненно, увидим славу Христову и вечно будем наслаждаться ею. Кто мудр и поймет это? — Кто понудит себя к достижению Царствия Божия (Ср.: Мф. 11, 12)?

Удивительное существо — душа человеческая, созданная по образу и подобию Божию (Ср.: Быт. 1, 26–27)у, хоть и падшая. Ибо какова она бывает во святых, усердно послуживших Господу в жизни сей временной? Сколь она бывает предана Богу любовию и самоотвержением, молитвою, воздержанием, зрением непрестанным к Богу! Сколь чиста, светла, тверда, благоуханна! Да и самые тела святых издают благоухания. А кончина какова? Сколь мирна, славна, светла, свята!

Отцу иерею Михаилу Сретенскому желаю добра всякого, как себе. — Да пользуется он даром Божиею землею — невозбранно, да трудится над пчелами.

Хозяин, после заведующей здесь в скиту, — отец Михаил Сретенский, как священник и духовник, и наставник. — Я должен быть хозяином, господином — у себя, в своем сердце, должен господствовать над всеми страстями и убивать их, и давать господство благодати и всякому добру, особенно любви к ближнему, чтобы любить его больше всего, ибо любовь к Богу испытывается и в любви к ближнему. Не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? — И сию заповедь имеем, от Него, чтобы любящий Бога любил и брата своего (1 Ин. 4, 20–21). Ненавидящий брити своего — есть человекоубийца (1 Ин. 3, 15). Послание Иоанново первое.

Припомни единственное богатство Илии пророка — милоть, [55] ниспущенную на Елисея при вознесении пророка (См.: 4 Цар. 2, 1114). О, как он — Илия любил Бога, как был чужд всякого житейского пристрастия! Весь был в Боге и прежде взятия его на небо жил сердцем на небе с Богом. Жив Господь, пред Которым я предстою (8 Цар. 17, 1), — говорил он!

Хвались Крестом, имже мне мир распяся, и uз миру (Гал. 6, 14). Да будет так. Аминь. — 25 июля.

Даруй мне, Господи, доброе сердце, добромилу– еткующее к врагам моим или России; даруй мне сознавать, что самый злой враг мне — это я, я сам. Аминь. 26 июля 1908.

Варвара Ивановна Фодосихина. 25 июля 1908. [56]

Священник Николай Басильевич Виноградов. Ярославской губернии Романовского уезда, село Малахове.

Когда молишься пред образом Господа или Богоматери, или святых — спроси себя внутренне: искренно ли ты и с любовию ли взираешь (смотришь) на святые иконы, с верою ли возводя взор к Первообразному? Всем ли сердцем молишься и всем ли помышлением, всем ли упованием? Не спит ли твое сердце, не спит ли твоя мысль? Не дремания сердца произносят уста твои? [57]

Как я мал, как ничтожен в творении Божием, как грешен между земнородными и притом как самомнителен, лукав, судителен относительно дел и слов или опрометчивости начальствующих, даже царей и высочайших особ, и относительно всех людей! Как раздражителен, гневлив, завистлив, горд, недоброжелателен, зложелателей относительно многих, ленив, нерадив, корыстолюбив, небрежен, блудлив, не усерден к святым делам, например, молитвы и покаяния! С ранней юности я обременил себя грехами и доселе коснею в них, несмотря на преизбыточную благодить (Ср.: 2 Кор. 9, 14), данную мне Богом в чтении Слова Божия и служении ежедневном Литургии.

Сегодня, 28 июля, в понедельник, пожаловал в Вауловский Успенским скит высокопреосвященный архиепископ Ярославский и Ростовский Тихон, стоял и молился всю обедню, пил чай, закусывал, осматривал скит (с 11 часов до полудни), в 1 час пополудни изволил обедать и в 2 часа уехал в Никольский приход, [58] а оттуда к купцам Лопатиным.

31 июля. В даровании Божественной литургии Церкви Православной и в даровании ей прочих Таинств дано Богом так много, что никакой ум человеческий не может оценить великости этих даров; дары возрождения, усыновления, обновления, права на вечную жизнь, схода па небо, сожития е Ангелами и всеми святыми и ночного примирения с Отцем Небесным и участия в Бгосвятости и блаженстве. Цените ли вы, православные христиане, этот дар Божий и стараетесь ли жить достойно христианского звания в чистоте и святости и во всякой добродетели?

Сын Божий не для того пришел, чтобы ему служили, но чтобы послужить (спасению нашему) и отдать душу Свою для искупления многих (верующих) (Мф. 20, 28). Неверующие не спасутся; и из православных многие не спасутся за жестокосердие и немилосердие. Понеже не сотвористе единому сих братий Моих менших, ни Мне сотвористе (Ср.: Мф. 25, 40). Мало спасающихся. Много званых, но мало избранных. Ни един мужей тех званных вкусит Моея вечери (Лк. 14, 24) за пристрастие к здешней жизни и за неверие и холодность к Богу и дебелость сердца (Ср.: Ис. 6, 10). Лисицы имеют норы, и птииы небесныя гнезда: Сын же Человеческий не имеет где голову приклонить (Ср.: Мф. 8, 20).

Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, и креститься крещением, которым буду креститься (Ср.: Мф. 20, 22)? Два брата смягчили свой ответ тем, что сказали: «можем». Если бы не этот ответ или эта готовность положить жизнь за Христа, просьба их была бы очень обидна для всех апостолов; да и то — они обиделись; — сказано: вознегодовали они на Иакова и Иоанна. — Господь вразумил их (См.: Мф. 20, 20–28).

Спасение наше в Церкви, как в Ковчеге Ноя, и — нигде больше. Аще и церковь преслушает, буди тебе якоже язычник и мытарь (Мф. 18, 17). — Церковь — мы, тело Христово (Ср.: 1 Кор. 12, 27), и Он, Христос, есть Спаситель тела; а мы — члены тела, от плоти Его и от костей Его. Кормчий — Дух Святой, то есть словесного корабля Церкви. Только в Церкви, как в Ноевом Ковчеге, — можно спастись. Благочестивый Корнилий–сотник, бывший язычник, молившийся всегда и творивший милостыню, наставлен был Ангелом позвать апостола Петра и от него услышать слово спасения и получить крещение со всем домом (См.: Деян. 10, 1–31). Знаменательно.

Кто не родится водою и Духом, не может внити в Царствие Божие (Ин. 3, 5); магометане — не войдут, евреи — не войдут, идолопоклонники — не войдут, еретики — не войдут, сектанты — не войдут; блудники, прелюбодее, лихоимцы, обидчики, пьяницы, татие — Царствия Божия не наследят (Ср.: 1 Кор. 6, 9–10). Скорее ухватывайтесь за вечную жизнь и готовьтесь к ней. Не опоздайте. Только истинною верою во Христа и в Церковь Его спасемся да делами любви.

1 августа. В лике живописном Спасителя, Божией Матери, Предтечи и святых — изображены самая святость, правда, благость, кротость, смирение, милосердие, а в ликах святых — всецелая преданность Богу.

С какою любовию надобно смотреть на святые иконы, на изображения святого Креста, на Евангелие и прочие святыни, напоминающие нам о великих делах и словесах Божиих и святых угодников! Так и смотри, а не поникай в землю лицом, не чуждайся сердцем и взором, как лютеране и пашковцы [59] или евреи. Присвояйся небесной Церкви. Любишь памятники знаменитых людей чем–либо, любишь смотреть на их портреты, фотографии — отчего не любишь смотреть на лики святых? Ты непоследователен и весьма, весьма глуповат, фальшив и диковат.

Заехать в Леушинское подворье [60] на Бассейную по приезде в Питер. 1 августа. [61]

Насаждена в дому Господни во дворех Бога нашего процветут (Пс. 91, 14). Стих на стиховню святого блаженного Василия, Московского чудотворца. Только в Церкви Божией Православной бывает нетление мощей, а вне Церкви — нет, ни у католиков, ни у лютеран, гем менее у евреев и магометан. Держитесь Церкви искренним сердцем.

2 августа. Суббота. Ужинал щи рыбные ел; нехорошо: желудок расстроился. Крупянку не заменять никаким кушаньем; держаться ее одной. 7–й час утра.

Слепота злокачественная и суетная покрывает сердечные очи христиан, а не христиан — особенно. Какая слепота? Та, что люди забывают о тленности, непостоянстве и исчезновении всех вещественных благ: красоты и здоровья телесного; богатства земного; нищи и пития, услаждающих гортань; наград и отличим земных; зрелищ и разных игр, художественных произведений. Люди нс думают или совсем мало думают о вечной жизни и о небесных, нетленных обителях, уготованных любящим Бога от сложения или прежде создания мира (Ср.: Мф. 25, 34). К этой последней всей душой стремились только немногие из многих, ибо много званых, и мало избранных (Ср.: Лк. .14, 21). Прочь, слепота сердечная; дай мне. Господи, ясные очи сердечные, чтоб мне ясно видеть уготованные мне Тобою вечные блага.

3 августа. Воскресенье. Если кто не возненавидит душу свою и прочее, не может быть Моим учеником (Ср.: Лк. 14, 26). Действительно, душу свою я должен возненавидеть, ибо она полна всяких страстей, отчуждающих меня от Бога — Живота моего; она — орудие диавола, она — враг мои непримиримый. — Ох, я окаянный!

Пророка Исайи 26 гл., <ст. 1 и далее ст. 112>: В тот же день будет воспета песнь в земле Иудиной: город крепкий у нас; спасение дал Он вместо стены и вала. Отворите ворота; да войдет народ праведный, хранящий истину. Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он. Уповайте ни Господа вовеки, ибо Господь Бог есть твердыня вечная: Он ниспроверг живших па высоте, высоко стоявший город; поверг его, поверг на землю, бросал его в прах. Нога попирает его, нога бедного, стопы нищих, путь праведники прям; Ты уравниваешь cmезю праведника. И на пути судеб Твоих мы. Господи, уповали на Тебя; к имени Твоему и к воспоминанию о Тебе стремилась душа наша. Душою моею я стремился к Тебе ночью, и духом моим я буду искать Тебя во внутренности моей с раннего утра: ибо когда суды Твои совершаются на земле, тогда живущие в мире (вселенной) научаются правде. Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде, будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа. Господи! рука Твоя была высоко поднята, но они не видали ее: увидят и устыдятся ненавидящие народ Твой; огонь пожрет врагов Твоих. Господи! Ты даруешь нам мир: ибо и вес дела наши Ты устрояешь для нас.

19 ст. Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела!

Да испытывает человек себе, и тако от хлеба да яст… (Ср.: 1 Кор. 11, 28.) Каждый испытывай себя — и уничижайся, и несколько раз в году кайся священнику, хоть десять раз. [62]

4 августа. Понедельник. Благодарю Господа за ванну, которую я взял вчера вечером. Да будет она мне на пользу и во славу Божию. Аминь.

Антонина (Косова) из Астрахани, девица 16–ти лет, неверующая, непослушная, гордая, злая, непокорная, ругательница, презрительница матери, которая из–за нее плачет и едва с ума не сходит. Мальчики — Федор 14–ти лет и Сергий 12–ти тоже подражают сестре Антонине и грубят ей. Отец не занимается детьми — сердитый, занят торговлей до пристрастия к ней. Господи, накажи Антонину за дерзость и пошли ей болезнь и напасть, чтоб смирилась и научилась слушаться матери и почитать ее, добрую, простую, неграмотную.

5 августа. Вторник. Утро. Сегодня Божией милостью уезжаю из Вауловского Успенского скита в С. — Петербург, в Ивановский монастырь. [63] Благослови, Господи, путь наш. Благодарю Тебя за дар здравия. — Соверши стопы моя во стезях Твоих, да не поднимутся стопы моя (Пс. 16, 5). — Пред обедней. Помяни, Господи, всех заповедавших мне, недостойному, молиться о них. [64]

Скоромное лекарство очень хорошо подействовало, не расслабляя (простокваша).

11 августа. Логика христианская, кажется, не трудна и легко может быть понимаема и изучаема, и слишком жизненна для того, чтобы полюбить и изучить, и усвоить ее всем сердцем; а между тем ее–то, эту христианскую логику, и забыли почти все; и простые, и ученые (мнимоученые), именно в нее не вникают и не изучают с усердием, как другие земные и утилитарные науки, искусства и художественные мастерства; и оправдана эта небесная логика и премудрость чадами ея (Ср.: Мф. 11, 19), вроде Серафима Саровского, Феодосия Черниговского, Тихона Задонского, Митрофана Воронежского и всеми древними, средневековыми и новыми святыми угодниками Божиими. Кто из мирян ныне ищет эту драгоценную жемчужину (душа по образу и подобию Божию), это сокровище, сокрытое в иоле, это зерно горчичное, эту закваску, которую женщина положила в три меры муки (См.: Мф. 13, 45, 44, 31– 32, 33)?

12 августа. Римские папы целую тысячу лет с лишком работали в свою пользу кичения и гордости и всякой лжи, а не Христу, не Церкви Его, измыслив множество фальшивых учений — о главенстве папы в церкви, о непогрешимости, о опресноках на Литургии, о причащении одним Телом без Крови, о чистилище и проч.; нагромоздили столько новых, неслыханных догматов (о непорочном зачатии), что невозможно никому спастись, <а> можно — исповедующему католическую веру и ложь католическую признающим за истину. Древо доброе плоды добры творит, а древо злое плоды злы творит. По плодам их узнаете их (Ср.: Мф. 7, 17, 20). Не кичитесь, католики, вас сам Бог осудил во лжи, как Христос фарисеев и саддукеев и первосвященников иудейских (См.: Мф. 16, 1–12). Недаром жиды и поляки заодно действуют , в одном духе.

15 августа 1908 г. Господи, запечатлей [65] уста и иссуши пишущую руку у В. Розанова, глаголящего неправильную хулу на Всероссийский Киевским съезд миссионеров. [66]

Сокровище сокровищ на поле — это Церковь (См.: Мф. 13, 44); сокрыто это сокровище правдою Божиею от мнящихся быть мудрыми — ученых века сего. Ходят кругом и около этого Божественного сокровища, а не найдут его, или и видя, как бы не видят, и слыша, не разумеют… (Ср.: Мф. 13, 13.) Сказать на эту тему проповедь.

12 августа. Господи! Тебя ли, безмерно благого и непрестанно нам всячески благодеющего, огорчаем всякими грехами–злобами, завистью, лукавством, лицеприятием, лицемерием, ропотом, хулою, нетерпением, блудными и скверными помыслами, холодностью, неблагодарностью, леностью, не чувствием греховным и всякими страстями. Исправь нас имиже веси судьбами [67] и яви нас достойными Тебя, чтобы нам достойно жить своего христианского знания и избрания.

Вечер, 9 часов. Благодарю Господа, помиловавшего меня величественным помилованием утром, когда я раздражился на слугу Евгению [68] за то, что <о поздаю (казалось) на пароход ораниенбаумский для следования к принцу Ольденбургскому, [69] и едва не ударил ее. Благодать оставила меня, и мне было очень худо, смутно, тесно, мрачно, смертельно; и я каялся из глубины дут и, да как каялся! Как Давид по согрешении (См.: Пс. 50), как Манассия, пленный царь иудейский (См.: 2 Пар. 33, 1 2 13)! Как убедительно и для себя, и для Господа! И долго каялся тайно, едучи на пристань, и — почувствовал, наконец, что я помилован, что мне прощен грех мои. И как отвратителен, бессмыслен, неправеден был мой гнев! Ибо я поспел вовремя на пароход, и еще ждал отхода его.

Согрешил я, Господи, ненриязнию к кривым, глухим (хотя и сам глухой), хромым, обезображенным в лице рябинами или шрамами, не имеющим настоящего носа, рта и всяким, так или иначе обезображенным болезнью или разными несчастными случаями, забывая, что они такие же люди, как и приятные лицом и правильным устройством всего тела, что их души также по образу Божию и, может быть, гораздо прекраснее они нас по внутреннему достоинству, но добродетели тайной или явной. Исправь страстное сердце мое. Господи, да всех люблю но заповеди Твоей: возлюби ближнего твоего, как самого себя (Ср.: Мф. 22, 39).

Благодарю Господа за сегодняшнюю раннюю Литургию и доброе причащение себя и других в церкви и дома. Благодать великая!

В ночь на 15 августа в каких частых нападениях и в каком частом ужасном задержании был я от бесплотных и гадких <?>, как смерть, разбойников, хотевших ограбить и убить меня! И в каком я был страхе; как кричал при нападении их, а помощи не было ниоткуда. Это — за невоздержание мое и за нарушение святого поста: я, ввиду того, чтобы разрешился мой желудок, ел несколько раз молоко, простоквашу, когда был сыт без ней, — для удовлетворения своей алчности и своего безгранического аппетита к молоку. Согрешил я против Бога и Пресвятой Владычицы Богородицы, не бывая у всенощной в Успенской Думской церкви [70] и не читавши акафиста! Каюсь, каюсь, каюсь, Господу и Пресвятой Богородице, Которую оскорбил невоздержанием к лакомствам! Дай Бог никогда больше не нарушать поста, особенно при моем ежедневном совершении Литургии и причащении Святых Таин!

15 августа. Господи, повели Суворину поместить мой ответ ругателю святыни Розанову [71] в газете «Новое время».

Какое Божественное ополчение окружает нас, членов Церкви Православной (если только мы действительно члены) — я разумею собор всех святых апостолов, пророков, патриархов и святителей, мучеников, преподобных и праведных и всех святых! Ибо они одно тело духовное, одно воинство Божественное. Какой нам помощи искать, как не небесной? К кому прибегать в напастях, болезни и скорбях, как не к святым членам Церкви Божией, особенно к Самому Господу, Богоматери, Предтече и прочим?

Господи! Благодарим Тебя за ведреную, теплую погоду, споспешествующую земледельцам убирать нынешний хлеб с полей, а иным — сено. Слава Твоему Отеческому смотрению и попечению! Слава всеблагому и премудрому Промыслу Твоему! Аминь. — 9 часов вечера.

15 августа. Пресвятая Богородице, спаси нас! — Господи, защити Церковь Твою, поносимую от писаки Розанова. Высоко он поднял свою голову против Церкви Твоей (Ср.: Ис. 37, 23)! Смири его! [72] Аминь.

15 августа. Поздно вечером спросил себе зрелую дыню — дала прислуга очень зрелую и сладкую. Я увлекся, съел более чем надо и расстроил живот и мочевой пузырь раздражил, вред сделал сам себе. Согрешил пред Богом и пред собой (Ср.: Лк. 15, 18, 21)у. Прости, Господи!

Священники приходские, городские и монастырские достойно ли приобщаются за всякой Литургией? Нет, многие недостойно. Бог видит, что они мыслят и творят после службы иногда. Господи! Ты — праведный Судия (2 Тим. 4, 8) всех — не осуди нас, недостойных, ежедневно причащающихся от Чаши Святого Тела Твоего. — Се, мы все недостойны страшных и пренебесных и животворящих Таин Твоих [73] Твое безмерное милосердие да покроет грехи наши.

Примири меня, Господи, с памятью убиенного злодеями Императора Александра II, [74] который хоть тяжко согрешил в жизни, но человеческими грехами, коих не чужд и я, многогрешный. Прости ему и мне грехи вольные и невольные и излей в еердце мое любовь к венценосному мученику, коему Ты простил грехи за его насильственную смерть. — — Он был верующий и доброжелательный; он любил Россию и сам был на войне за освобождение единоверных славян.

Если действительно завод в Суре (монастырский) подожгли рабочие, [75] то они сами себя наказали, оставшись без заработка; если и нет — то потеря должна чувствоваться особенно игуменьей [76] (недосмотр). — Если пожар был делом Божиим, то буди имя Господне благословенно, и Бог дал, Бог и взял (Ср.: Иов. 1, 21), и опять силен и благ восстановить его лучше прежнего. Буди имя Господне благословенно.

При молитвах наших за ближних Господь смотрит на сердца паши искренно ли мы желаем спасения и всякого блага нашим ближним, как себе; во–вторых, на то искренно ли мы гнушаемся грехом и любим покаяние и добродетель; в– третьих, на то — любим ли мы искренно Господа и сердечно ли преданы Ему; в–четвертых — не гневаемся ли на кого, нс враждуем ли? Аще принесет и дар твой к алтарю и ту помянеши, яко брат твой имать нечто на тя: остави ту дар твой… и шед прежде смирися… (Мф. 5, 23–24). Мы не должны иметь ни к кому неприязненного отношения, а должны иметь отношение любовное, терпеливое, всепрощающее, чтобы и Бог простил нам…

Как лукаво мудрствуют иные офицеры! Был у меня молодой офицер знатного и богатого рода [77] и рассуждал между прочим о мучениках так: что стоило, для виду только, иному мученику бросить кусочек ладану в честь идола — и его отпустили бы! — Я ему объяснил, что бы это значило.

18 августа. Верно слово Спасителя нашего Господа Иисуса Христа: Кто не со Мною, тот против Меня (Мф. 12, 30). Католики, лютеране и реформаты отпали от Церкви Христовой — и они не с нами, не единомысленны с нами, враждуют против нас сильно, гонят нас на смерть, притесняют всячески за веру нашу, осмеивают ее и нас и делают нам всякие пакости, особенно в главных местах их поселений; они явно идут против Христа и Его Церкви, не почитают Животворящего Креста, святых икон, святых мощей, не уважают постов, превращают [78] святые догматы веры спасительной. Они не с нами, а против нас и против Христа. Обрати их, Господи, к истинной Церкви Твоей и спаси их.

От всяких скорбей и печалей избавлял меня и избавляет Господь мой Иисус Христос, и я благодарю Его за то всем сердцем моим. А как быстро охватывает часто враг невесть откуда нечаянно наносимыми скорбями, особенно от злых и лукавых людей или от непредвиденных обстоятельств! — Слава Тебе, хранящему живот мой от печалей и скорбей! Августа 18. 1908 г. Утро. 6–й час.

Ненасытно, радостно и непрестанно прославляют Господа Всетворца Ангелы небесные бесчисленные, неисчетнее песка морского; и святые человеки — также; а мы, земные и оземленелые, дебелые, — как ленивы на молитву, славословие и благодарение. Почему? Потому что пристрастились к земле, к плоти сладострастной и ленивой, к земным стяжаниям, играм, разным удовольствиям чувственным. Чтобы достойно славить, любить Творца, нужно искоренить греховное самолюбие, самость, эгоизм. — Кто хощет идти за Мною, да отвержется себе и возмет крест свои и за Мной грядет (Ср.: Мф., 16, 24).

Все святые будут свидетели спасительности веры Христовой против всех наших ученых невежд светских, кичащихся своим фальшивым образованием, против всех неправославных христиан, евреев, магометан, язычников, особенно же именующихся только православными христиан, изменивших давно своей вере на деле. Оттого мученики называются по–гречески μάρτυρί'ς; — свидетели. Помни, христианин, сколько будет против тебя свидетелей на суде Христовом.

Человек–христианин! Вспомни, сколь многопопечительный и чудесный Промысл явил о спасении твоем Господь, предопределив спасти тебя прежде, чем веки сотворены (Ср.: Евр. 1, 2), предъявив Свое пришествие на землю чрез пророков и разных праведных мужей Ветхого Завета, — как Он пришел на землю и исполнил все Свое смотрение дивное о тебе, основав Церковь с пастырством и таинствами, дав ей спасительное Слово, благодать на благодать (Ин. 1, 16), всеспасительные средства к жизни и благочестию! Вспомни страдания за тебя Господа Иисуса Христа, искупительную смерть крестную, воскресение и вознесение на небо и обещание вторично прийти на землю со славою для Суда над живыми и мертвыми. Скажи, что ты сам делаешь для своего спасения, ибо Царствие Небесное усилием приобретается и употребляющие усилие приобретают его (Ср.: Мф. 11, 12)? Устыдись себя, покайся, оплачь свое неверие, нерадение, косность, леность, суетность, безумие, гордость, зависть, любостяжание, невоздержание, распутство, блуд и всякую страсть — и скорее примись за дело своего спасения. Читай Слово Божие, читай, как жили и подвизались святые, подобострастные человеки.

20 августа. Ценишь ли ты, о, иерей, ежедневно священнодействующий и совершающий Литургию, плоды причащения Святых животворящих и страшных пренебесных Таин? Чувствуешь ли очищение грехов, обновление, возрождение, освящение, мир Божии, превосходящий всякое разумение (Ср.: Флп. 4, 7), иго благое и бремя легкое (Ср.: Мф. 11, 30), свободу духа, радость в Духе Святом (Рим. 14, 17)? Блажен ты, если все это чувствуешь и благодаришь Бога. Возгреваи в себе дар Божии (Ср.: 2 Тим. 1, 6), не будь равнодушен, бесчувствен, неблагодарен. За чувство благодарности сподобишься большей благодати; исправляй себя во всем, стремись к совершенству жизни и добродетели, да сподобишься от Господа услышать глас: добре, рабе благи и и верный: о мале был еси Мне верен, над многими тебя поставлю: вниди в радость Господа твоего (Мф. 25, 21, 23). Аминь.

Гвоздь католической гордости и католических лживостей в догматах, в управлении и нравоучении — это есть главенство папы мнимое и неправильное понимание изречения Спасителя: Ты еси Петр, и на сем камени создам Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей (Мф. 16, 18). Всеми святыми отцами первых и последующих веков признано и самими первыми православными папами, что под основанием — камнем надо разуметь Самого Господа Иисуса Христа: камень же бе. Христос (1 Кор. 10, 4). В доказательство самое верное и наглядное привожу слова, имеющие подобный оборот из Евангелия от Иоанна: разорите церковь сию (Ин. 2, 19) (под церковью разумеется нерукотворенный Храм Тела Господня, а не иерусалимский храм, как можно было бы разуметь по течению речи). Под церковью Господь разумел именно Свое Пречистое Тело, как и под камнем основания нужно разуметь Самого Христа, а не преемника Петра апостола или — самого Петра. Это ясно. А папы вообразили себя главами Церкви и основанием ее и даже наместниками Христовыми, что нелепо и ни с чем несообразно. А отсюда все кичение римских пап и их давнишние претензии на главенство и самовольное управление всею Вселенскою Церковью. Ну, уж и натворили папы в своей папской церкви разных фокусов, разных ложных догматов, ведущих к фальши и в вере и в жизни. Это вполне ере тическая церковь.

Августа 19. Прости мне, Господи, что я нарушил главизну закона Твоего — любовь к ближнему и раздражился на слугу свою, и «дурой» назвал ее во гневе. Каюсь. Прости, исправь, не допусти до греха впредь.

В нашем ветхом человеке есть замашка [79] при чтении Слова Божия или Богослужебных книг, или писаний святоотеческих и вообще священных книг — тайно противиться сказуемому, то есть тому, что говорится и пишется. Это тайный голос ветхого противника, сатаны, который первый научился и научил падших духов и людей противиться Богу, Его святой истине и правде. Так я замечал и замечаю, что он и мне, сердцу и уму моему, противится тайно при чтении молитв, канонов, стихир, Символа веры, и я должен поборать и низвергать его замыслы. О, окаянный, прочь от меня, — враг истины и правды Божией! Ты ведешь к лжи, проклятию и смерти слушающих тебя, как Адама и Еву.

9 октября. От излишнего употребления мною простокваши — бесчисленный вред: постоянная боль, режущая боль. Не есть простокваши; довольно с тебя Святых Таин. Аминь.

19 августа. Ежедневно видя твердое и неизменно правильное течение всех светил и планет небесных и твердое стояние земного шара (круга) со всеми горами и долинами, со всеми морями, озерами, реками и источниками, со всеми полями, лугами, лесами и до бесконечности разнообразными растениями, плодами, цветами изумительно прекрасными и всего животного царства — людей, скотов, зверей, птиц, насекомых, рыб, царства ископаемых богатств или металлов, горючих нефтяных богатств, удивляюсь и не могу надивиться благости, силе и премудрости Творца единого в Троице и, переносясь мысленно к миру невидимому, нетленному, вечному, несравненно превосходящему мир видимый, еще более поражаюсь удивлением Создателю всех миров, видимых и невидимых. И если мир видимый так прекрасен, разнообразен, полон жизни и красоты, то каков мир невидимый? Не напрасно сказано в Слове Божием, что око не виде, и ухо не слыша, и никому на серд це не всходило то, что приготовил Бог любящым Его (Ср.: 1 Кор. 2, 9). Возлюбите же немедленно Бога все смысленные христиане и достигайте совершенства в любви и вечной правде.

20 августа. Святого пророка Самуила. Благодарю Господа всем сердцем за скорое, милостивое, благопослушливое, державное избавление меня от духовной смерти, скорби и тесноты, постигших меня праведно за раздражение и гнев на священника Сукина (из Питера), [80] пригласившего меня исповедовать его во грехах. Я сказал: ступайте прочь и идите к другому священнику; я болен и не могу заниматься с вами. — Я глубоко и сильно каялся Господу тайно — и Господь, видя глубину покаяния, простил и оживотворил меня, и я с миром служил Литургию и сказал одушевленную, разумную проповедь на притчу Христову о закваске: Царство Небесное подобно закваске (Мф. 13, 33). Благодарю Господа, умудряющего меня и дарующего слово для проповеди. Умудряй и впредь во славу Твою и во спасение верных людей Твоих. Аминь. Вечер. 9 часов.

Свидетели истинной спасительной веры нашей православной — все святые патриархи, пророки, апостолы, мученики, святители, преподобные и все множество различно угодивших Богу. И во второе пришествие Господа они все станут свидетелями против неверных и беззаконных и осудят их.

Первый отступник от Бога, диавол, возгордившийся пред Творцом, объявил Богу и правде Его войну и затем человеческому роду, послушавшему в лице Адама и Евы его льстивых речей. Побежденный по невниманию и легкомыслию врагом человек и плененный от врага всякими видами грехов — должен вести войну непрерывную с врагом и грехом и побеждать его помощию Божиего, чтобы возвратить себе потерянную легкомысленно правду Божию, святость и мир Божий и достигнуть венцов победы и нетления (Ср.: 1 Кор. 9, 25). — Этого требует правда Божия. Возврати потерянное подобие Божие и блаженную жизнь с бессмертием.

Новый русский военный флот вместо потерянного старого в Японских водах. [81] Лет четырнадцать или пятнадцать тому назад, а пожалуй и меньше, русское правительство приказало отпустить 50 миллионов на постройку морских гигантов, броненосцев с разными названиями языческих богов и богинь и некоторых русских былинных славных богатырей [82] — в противовес английским, французским и германским; выстроили, хоть и не все; оказалось, что некоторые суда готовы, а персонала морского, способного управлять ими, — нет; налицо были люди малоспособные, неподготовленные или не любящие морского дела и морских судов; а случилась война — послать некого, да и суда оказались ниже критики знатоков морского дела. Послали на войну с японцами на смех: суда потеряли, войну проиграли. Теперь приказано отпустить сто миллионов на постройку подобных панцирей; а способных офицеров нет как и нет, а главное — охоты к делу, патриотизма да религии в будущих моряках не предвидится, и морские будущие чудовища опять обречены будут на истребление. — Господа, извините, но послушайте болящего за флот постороннего человека. Приготовьте сначала любящих Россию и Бога и предан ных всем сердцем делу офицеров, как. в Германии и Англии. Послушайте вы умных речей императора Вильгельма: чем сильна Германия и ее император? На что они надеются крепко–крепко в случае войны и не дадут себя в обиду? Ей, прислушайтесь вы, руководящие лица и классы военного строя морского и сухопутного, к мудрым речам Вильгельма, царственного оратора, сделайте то, что он сделал и делает для германского войска сухопутного и морского и не ошибетесь в расчете. Sat sapienti. [83]

Из письма отставного протоиерея старца Михаила Ивановича Сибирцева я убедился (23 августа), что слишком уважать кого бы то ни было, особенно старых, очень вредно для самих уважающих; потому что уважаемые крайне зазнаются и просят почти невозможного. Он просил меня ходатайствовать о выдаче ему добавочной пенсии в 300 рублей ежегодно. [84] Я послал свои. — А сначала просил помещения в покоях нового подворья Сурского.

Сам я — причина болезни <своей> чрез невоздержание, хоть и малое. После причастия Святых Таин я совершенно должен быть воздержан. — Juva, о Dens! [85]

Два живота, две жизни человеку предназначены Богом; избранным человекам: временная — земная, и вечная — небесная. Эта жизнь [земная] дана нам независимо от нас; будущая же, вечная, без нас, без нашей веры и желания, без добрых дел — никому не может быть дана. Нужно веровать твердо и постоянно в будущее воскресение мертвых и в будущую бесконечную жизнь, нужно воспитать себя для нее, запастись елеем добрых дел (См.: Мф. 25, 1–13) или милостынею: ибо ми лостивии помиловани будут (Мф. 5, 7). Потому в нынешнем Евангелии Господь указал богатому юноше, желавшему знать о пути в Царство Божие, на милостыню, и притом щедрую, а юноше показалось невместным слово о раздаче имения бедным, и он ушeл от Небесного Учителя с печалью в сердце (См.: Мф. 19, 16–26). Господь по этому поводу сказал, что трудно богатому войти в Царствие Божие (Мф. 19, 23), ибо нельзя работать вместе и Богу и мамоне (Ср.: Мф. 6, 24). — Страсть к любостяжанию делает человека идолопоклонником; лихоимание есть идолослужение (Кол. 3, 5), говорит Апостол. Вспомните, до чего довело Иуду корыстолюбие. Вот какой враг Богу и человеку любостяжание. Бегайте любостяжания — оно делает человека каменносердечным, врагом Бога и людей.

24 августа. 2–й час пополудни. Благодарю Тебя, Господи, за дар сей (millia [86]), который я принял сей час от женщины из Саратовской губернии, помещицы.

Доколе, Господи, терпишь злейшего безбожника, смутившего весь мир, Льва Толстого? [87] Доколе не призываешь его на суд Твой? Се, гряду скоро, и мзда Моя со Мною, воздати коемуждо по делом его (Откр. 22, 12). Господи, земля устала терпеть его богохульство.

Господи, расположи сердце раба Твоего архиепископа Иоанникия к исполнению прошения моего о диаконе для подворья Сурского в Архангельске. [88] Ей, буди! Аминь, От Тебя, Господи, всяк дар совершен сходит (Ср.: Иак. 1, 17).

21 августа. Цветковой и Родионовой дано на переезд с дачи 75 рублей. [89] Теперь выдача в октябре.

Протоиерей Алексей Степанович Шадрицкий, отставной (из Одессы), теперь в Очаковском Воронцовском подворье [90] помощником священника Николая.

Причащение Святых Тайн в каждую Литургию меня делает здоровым, мирным, обновленным. Благодарю Господа, оживляющего меня сими чудными Тайнами. Сколько сокрыто величайших дарований в Литургии. Христиане православные! Боготворите Литургию, боготворящую нас по милости Божией! Священники и миряне, обновляйтесь ею всякий день. Слава щедротам Бога Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

Кто дал мне чувствовать себя столь благо, как сегодня и вчера и третьего дня! Твой дар, всеблагий Господи!

29 августа. Благодарю Тебя, Господи, за исцеление моей утробы чрез причащение Божественных животворящих и страшных Твоих Тайн. Благодарю Тебя за отраду, данную мне. — Но как я мучился вчера днем, вечером и ночью от утробы моей!

1 сентября. Был у меня Василий Михайлович Бирм, муж Татьяны Васильевны, дочери бывшего брандмейстера Василия Ивановича Балыкина. Денег просил. Дал 50 рублей. [91]

Яиц и пресного молока никогда вечером не есть — это пресыщение греховное и крайне вредно для болезни и для души: душа дебелеет и хладеет к Богу. Много пострадал я вечером и всю ночь от крайне болезненного давления яиц и молока на мою болезнь — железу. Как я неосторожен и алчен! Справедливо страдаю весьма тяжко! Поделом!

Господи, Владыка царств и народов! Разгони вскоре изменническую Думу Государственную — да не будет ни одного из членов ее; [92] избери угодных Тебе людей.

Ты попал в плен душевный по невниманию и по неблагодарности, гордости; старайся освободиться из этого плена с помощию всесильного Ратоборца Господа Иисуса Христа, победившего общего нашего врага и супостата; на то тебе даны все Божественные силы. Смотри на пример борьбы апостолов, святителей, мучеников, преподобных, бессребренников и всех святых, и они помогают призывающим.

Не доброе ли семя сеял еси на селе твоем (Церкви Твоей); откуда убо иматъ плевелы (Мф. 13, 27): ереси, расколы, допущение новых догматов; всякие пороки: гордость, лицемерие, тщеславие, желание господства, главенства в Церкви католической; искажение Богослужения, Таинств, обрядов (опресноки)? Господь отвечал: враг человек сие сотвори (Мф. 13, 28), гордость и злоба человеческая. Хочешь ли, говорят Ангелы, мы пойдем выполем худую траву? Нет, говорит Хозяин поля (Церкви и сердца человеческого), оставьте расти то и другое до жатвы, и т. д.; пшеницу собирайте в житницу Мою (Ср.: Мф. 13, 28–30), а плевелы сожгите огнем негасимым (Ср.: Мф. 3, 12). Говорится о Церквах, православной и еретической, и о нравах<?> христиан.

4 сентября. Четверг. Вчера с вечера и всю ночь мучился <болезнью своей> из–за простокваши, употребленной сверх меры (в промежутках времени несколько раз принимался пить). Прости, Господи! — Прости, согрешил пред Тобою и пред собою.

6 сентября. Господи, не допусти Льву Толстому, еретику, превзошедшему всех еретиков, достигнуть до праздника Рождества Пресвятой Богородицы, Которую он похулил ужасно и хулит.

Возьми его с земли — этот труп зловонный, гордостию своею посмрадивший всю землю. Аминь. 9 вечера.

8 сентября. Господи, крепко молит Тебя о исцелении своем тяжко больная Анна (Григорьева) [93] чрез мое не достоинство. Исцели ее, Врачу душ и телес [94], и удиви на нас милость и силу Свою [95] — Утро, 5 с половиной часов.

Чрез грех мы утратили подобие Божие, по коему были созданы Творцом, и стали чужими Ему, несвободными<?>. Он Сам благоволил уподобиться нам, стать человеком, не перестав быть Богом; чтобы нас сделать подобными Ему — родился от Матери, Чистой Девы, без семени — от Духа Святого. О, чудо чудес!

Сентября 17. Святых мучениц Софии и дщерей ее Веры, Надежды и Любви. Какой урок преподают нам святые, празднуемые сегодня, мученицы? Тот урок, что всем людям, наследовавшим грех от прародителей и потерявшим святость и Царствие Божие чрез грех, — путь к святости и вечному Царствию тесен (Ср.: Мф. 7, 14), полон скорбей, страданий, лишений, болезней, путь мученический, ибо того–то и требует Правда Божия, ожидающая от нас покаяние, веру, смирение, терпение, послушание Правде Божией, которую мы отринули, предавшись неправдам всяческим. — Путь к Царствию и жизни вечной есть путь Креста, указанный нам Спасителем, нашим Богом, пострадавшим за нас. Итак, все, носящие имена Софии, Веры, Надежды и Любви, весь женский пол и мужеский, — не забывайте, что вы должны достигать Царствия Божия верою, покаянием, терпением, послушанием, воздержанием, трудами духовными и телесными.

Наказал тяжко и наказывает доселе католиков за преднамеренное, ложное толкование слов Христовых апостолу Петру: на сем камени созижду Церковь Мою, и врата адовы не одолеют ей (Мф. 16, 18). Считая за этот краеугольный камень Церкви папу, а не Христа, и вообразив себя главою Церкви и наместниками Христа на земле, папы впали в грубейшие, гибельные ошибки и весь католический мир увлекли в бездну лжи, измыслив новые ложные догматы и исказив древние, необходимые ко спасению. Католики упали с Камня веры [96] Христа и упали в бездну погрешений и всяких страстей, особенно в гордость и кичение, в страшную неприязнь к восточной истинной Церкви и ее догматам и Богослужению с обрядами ее, искони установленными. Католики диавольскою ненавистью ненавидят Православную Церковь и христиан православных и называют их всякими хульными именами; чрез это поносят Самого Христа — Главу Церкви (Еф. 5, 23), святых апостолов, Вселенские и поместные Соборы и всех святых Православной Церкви, прославленных Богом.

Или сотворите древо добро и плод его добр: или сотворите древо зло и плод его зол (Мф. 12, 33); ибо древо узнается по своим плодам. Еда от репия чешут смоквы, или от купины (терновника) грозды (винограда) (Ср.: Мф. 7, 16). — Католическая церковь ни одного святого не имела со времени отделения от восточной, а православная всегда имела и имеет много святых, прославленных в ней Богом.

Где яблоко, ядро раздора и ненависти Церкви католической к православной? — В слишком преувеличенном мнении пап о себе, о преимуществе пред епископами восточными православными иерархов, в их необъятной гордости; в ложном толковании слов Господних, сказанных апостолу Петру: Ты еси Петр, и на сем камени… (Мф. 16, 18.) Камень — Христос, а не Петр, трижды отрекшийся, хотя и загладивший слезами покаяния свое отвержение и принятый<?> в лик апостольский. Сличите, католики, эти слова Господа Петру с словами, сказанными Спасителем фарисеям: разорите церковь сию (Тело Его), и треми денми воздвигну ю (Он же глаголил о церкви Тела Своего) (Ин. 2, 19, 21), так и там Он говорил о Церкви вселенской и вместе о восстании тела Своего, то есть воскресении.

Мысль, что Господь будто бы на Петре создал Церковь, а не на Самом Себе, — эта мысль, залегшая в головах пап и католиков и растолкованная ими в пользу преемников Петра пап, как глав Церкви и наместников Христа, — поставила все вверх дном в Церкви католической: они, по их мнению, — наместники Христа с неограниченною властию, с преобладанием над всею Церковию Христовою; будто они — судьи всех епископов; они — учредители и толкователи догматов; они могут будто изменять в Церкви самые Таинства по своему усмотрению; они канонизируют святых, которых у них нет; они лишают мирян Крови Христовой; они обливают водою крещаемых младенцев, а не погружают в воду и т. д.

Колония Шабо Аккерманского уезда, подполковнику Николаю Евгеньевичу Андреянову посл. [97] 300 рублей. [98] 20 сентября.

Наталья Яковлевна Грот. Знаменская ул., дом 17, кв. 4. 1 октября. [99]

24 сентября. Благодарю Господа за ежедневное обновление всего моего существа чрез причащение ежедневное Божественных Тайн Пресвятого Тела и Крови Его, за дар душевного покоя и победы над всякими страстями.

Благодарю Господа за молочную простоквашу, приносящую мне в болезни моей большое облегчение.

Господи, благодарю Тебя, что Ты удостоил меня быть членом Церкви Твоей, святой, соборной и апостольской, [100] и священником ее, и совершителем святых Таинств, и причастником.

25 сентября. Диакона–толстовца, [101] крестившего младенцев Николая и Марию.

Свобода печати всякой сделала то, что Священное Писание, книги Богослужебные и святоотеческие писания пренебрегаются, а читаются почти только светские книжонки и газеты; вследствие этого вера и благочестие падают; правительство либеральничающее выучилось у Льва Толстого всякому неверию и богохульству и потворствует печати, смердящей всякою гадостью страстей. Все дадут ответ Богу — все потворы.

28 сентября. Сколько раз я согрешал ежедневно раздражением, гордостию, лицеприятием, презорством, завистию, холодностию и безучастием к скорбям, болезням и нищете близких и, покаявшись, получал прощение от милостивого Владыки и Человеколюбца. Благодарю Господа! Не оставь, Господи, погибнуть во грехах. — В болезни я особенно часто раздражаюсь. — Слава долготерпению Твоему, Господи, ко мне, грешному. Аминь.

Болгария провозглашена царством Болгарским. [102] Добре, справедливо.

1 час ночи 28 сентября. Воскресенье. Сейчас по грехам моим потерпел насилие во сне от злого духа за то, что выпил с большим избытком кавказской воды (принца Ольденбургского); <он> напал на меня, был в виде человека молодого, лет семнадцати; и начал вымогать от меня насильно денег, а я упорствовал; и когда он сильно теснил меня, я стал кусать ему руки, и он отстал было, а потом опять напал с удвоенной силой. Я стал кричать и проснулся. — Я выпил воду не вовремя: была половина 1–го ночи, согрешил пред Богом.

Крестьянин Дамиан Антонович Ходжик просит молитв.

На 29 сентября. Опять в ночи, около 12–ти часов, во сне была встреча с злым духом в виде нищего<?> мальчика; замерла, парализована была моя душа в эти минуты, зацепенела; лицо <его> белое было полузакрыто; я говорил ему: открой лицо — он наполовину открыл и водил зрачками; я с места не мог двинуться, да и был упавши на землю в начале Андреевской улицы. [103] Поймал. А то у собора [104] на крыльце два сторожа незнакомые путали меня. Я спрашивал их: кто очередной по двору? Они врали; один говорил, что Антона череда, а такого у нас нет. Когда я ушел от них, один идучи говорил о ком–то, ругая пресыщенник<ом>. А это я пресыщ<аюсь> Святыми Тайнами да молоком<?>, грешен.

Больной священник Вас. Ив. Скворцов. Мать его Мария Николаевна. 30 сентября он служит<?>.

Господи, благодарю Тебя за несказанные щедроты всяческие, коим нет числа.

30 сентября. Ночь. Согрешил пред Господом, возмалодушествовал, возроптал, безумные слова говорил о Боге, Божией Матери и святых, когда железа крайне невыносимо разболелась, заныла, воспалилась из–за того, что я поел на ночь свеклы пареной с горчицей в жидком виде и поел соленой тресковой ухи. Тяжко мне было, как никогда, и я сильно роптал, что Сам Бог оставил меня, Бог, Который есть Любовь (1 Ин. 4, 8, 16) и Милость; Божия Матерь оставила, все святые — никто будто не сочувствует, не сострадает, не слышит, не милует. Потом покаялся от души и сердечно, с верою и умилением, возвел сердечные очи к Богу и Божией Матери, и тотчас почувствовал облегчение. Благодарю Господа и Божию Матерь. О, как тяжела боль — железа эта, чирей этот. Избави от него, Господи.

2 октября. Горе мне от молока–простокваши: совсем замучило ночью на 2 октября, согреться не мог. Сколько я, окаянный, позволил себе неумеренности в употреблении простокваши молочной — нет числа, а все — вред себе.

1 октября. На небе понимают и принимают только искренний язык сердца верующего, молящегося, кающегося, милостивого и сострадательного к ближним, чистого и целомудренного; от сердца лукавого Господь отвращает лице Свое.

Что приближает нас к Богу или что делает нас свойственными, родными Богу, чадами Его? — Живой Образ Божий, всажденный или врожденный в душе нашей, союз веры, в который мы вступили с Богом по крещении, родившись водою к Духом (Ср.: Ин. 3, 5) и усыновившись Богу (Ср. Еф. 1,5), — обязательство с той и другой стороны: со стороны Господа — миловать нас и воспитывать нас духовно для Царствия Небесного для вечной жизни в Боге; с нашей стороны — желание и старание любить Бога, нас возлюбившего безмерно, угождать Ему исполнением Его; заповедей и жить свято, удаляясь грехов и принося Ему покаяние. Вот что делает нас своим! Богу, близкими чадами Его. — А грех то и дел что усиливается отчуждить нас от Бога, удалить охладить к Нему, сделать нас дикими, наподобие животных и зверей. Знает вол хозяина своего, и осел ясли господина своего, а человек часто не знает своего Господа (Ср.: Ис. 1, 3).

3 октября. Пятница. После сна до обеда. Крайне продрог: печка не топилась; Евгению пробрал, отругал, рассердился на нее крайне [105] за неисправности, едва не ударил рукой. Каюсь, скорблю, слез пока нет. Пишу это пред Господом во свидетельство моего покаяния. Прости, Господи, исправи, не осуди, благопремени, благости и кротости научи меня.

3 октября. Не скорби безутешно о злополучии отечества, о проигранных войнах (с Японией), о наступлении на нас Австрии, Германии, Англии, Финляндии, Польши (хоть это суть две части России), [106] Италии; о потере военных кораблей («Олег», в начале октября сего года надвинутый нарочито на камни Гирсом), [107] о громадных потерях государства от поджогов (заводы разные). Скорби о том, что ты плохо подвигаешься к отечеству нетленному, вечному, на небесах уготованному, что сердце твое далеко от Бога. Земное отечество страдает за грехи царя и народа, за маловерие и недальновидность царя, за его потворство неверию и богохульству Льва Толстого и всего так называемого образованного мира министров, чиновников, офицеров, учащегося юношества. Молись Богу с кровавыми слезами о общем безверии и развращении России.

Меня удивляет непрестанно Божие всеблагое, премудрое строение спасения душ человеческих, сотворенных по образу и подобию всеблагого, премудрого, вечного Бога, — с самого начала человеческого рода, доселе и до скончания века. Внимайте и вникайте, что сделано и делается Богом для этого великого человеколюбивого дела; с самого начала падения первых людей в грех, проклятие и смерть, с первого удаления их от Него и величайших бедствий — сколько заботы о спасении; какое славное обетование о Семени Жены, имеющей стереть главу змия (См.: Быт. 3, 15)! Сколько попечения о избранном семени — Аврааме, Исааке, Иакове, Ное — о всех патриархах народа избранного, как и о народе! Сколько чудного промышления, сколько чудес при изведении из Египта, сколько чудес в пустыне, при судьях, при царях избранного народа! Сколько Отеческих наказаний со стороны Господа Бога упорного, преступного народа, сколько пленов ужасных, сколько гибели повинных пред Богом! А разные идолопоклонные народы — какими бичами Божиими служили для наказания евреев, кои и сами были потом сокрушены праведным Судом Божиим. А в Новом Завете? — Явление Архангела Захарии, рождение Предтечи, Благовещение Пресвятой Деве; рождество Спасителя мира.

Господи, верою молю Тя, Всесильне: подыми воду в реке Пинеге [108] и благополучно донеси пароход «Св. Николай Чудотворец» до села Суры. Аминь. Речет: и будет (Ср.: Пс. 32, 9).

Михаил Ал–ч! Я имею дело только с графиней: прошу выйти отсюда в кухню. — Помяни его, льстеца и прохвостня высокого [109] и направь его на свое дело, семейное. — Если хочешь говорить со мною, приди отдельно (Мих<аилу>).

7 октября. Ночь, 3 часа. Поучительность снов. Видел Петра Николаевича Яниша, бывшего директоpa Кронштадтской гимназии, — уже не первый раз; видел в каком–то заведении, как бы в гимназии: с каким–то губернатором, идущими вместе; губернатор меня не приветствовал, а ему грубо отрекомендовал, что я — смотритель этого заведения (соврал<?>). Директор пригласил какого–то учителя, бывшего со мною, на чай, а меня — нет. Мне было неприятно. Это мне урок. Я Петра Николаевича не поминал и не поминаю доселе на проскомидии. Халатно, бездушно; и многих не поминал; вот и Федора Надеждина не поминал. Согрешил.

7 октября. Вторник. Благодарю Господа, пославшего дождь на землю; а я просил Его, с верою в тайной молитве, наполнить реку Пинегу водою для беспрепятственного доития парохода «Св. Николай Чудотворец» до Суры с игуменьей и сестрами иоанниковыми. [110]

Господи, убери М. Антония, J. Janitcheva [111] и прочих неверных людей! Пошли твердых в вере и благочестии. Буди! Л. Tolst<oro> возьми.

Лев Толстой и пред кончиной своей, по своей непостижимой и упорной гордости, занимается баснями о каком–то пастушке простосердечном [112] (а простоты–то, вон, и нет у Толстого), который очень хотел бы умывать ноги Богу и прочее; а Моисей, пророк, узнав будто бы об этом, пригрозил ему: зачем ты Бога представляешь человеком и просишь у Него того, в чем Он не нуждается; и с того времени пастух рассердился на Бога и не стал ничего просить у Него. Бог будто бы сделал выговор Моисею: зачем он отогнал от Него, от Господа, этого простого человека? И я, говорит Толстой, хочу быть как этот пастушок и не чрез кого–либо, а лично хочу угождать Ему, как умею. Какая идиллия! Какая дурь в старости! Какая сатанинская гордость: не хочу знать Сына Божия, чрез Которого одного можно прийти к Богу; не хочу Троицы; не хочу Церкви! — Какое невежество, дикость!

Господи, прости мне движение гнева на слугу мою Евгению. [113] Я Тебя огорчил и Духа Святого опечалил. [114] Каюсь.

Порождения ехиднины! Кто сказа вам бежати от будущаго гнева? Сотворите плоды достойные покаяния (Ср.: Мф. 3, 7–8). Уже и секира при корени древа лежит (Мф. 3, 10). Емуже лопата в руце Его, и отребит гумно Свое, и пшеницу соберет в житницу Свою, а солому сожжет огнем негасающим (Ср.: Мф. 3, 12). Обратите внимание на проповедь Предтечи — какая она грозная и всеистинная! Сколь поучительна! Трепещи душа моя Страшного Суда Господня… Трепещу страшнаго дне суднаго… Но наделся… помилуй мя… [115] Заметьте, это главное ядро всей проповеди покаяния Иоанна Крестителя… Кайтесь немедленно, творите дело покаяния.

Благодарю Господа, услышавшего скоро тайную молитву мою о примирении с Иосифом Бабенко и сразу приведшего его к ногам моим с покорностию и умилением. 8 октября.

От всего сердца прощаю Иосифу Бабенко грубость его и напрасные укоризны мне в письме его.

Я только вывел его вон из гостиной моей, потому что не вовремя был приход его. Я послал ему 100 рублей, и он не уведомил ни одним словом и наговорил грубостей. Прощаю ему.

Во сне видел митрополита Исидора в виде карикатурном, уродливом, неподлинном, грубом, насмешливом, издевательном — толстым, как бочка. Это — диавол таким его изображает. Почему его, а не другого я видел таким<?>? Помяни его, Господи, во Царствии Твоем (Ср.: Лк. 23, 42). Я при нем долго служил и не был лишен отличий. [116] Хотя ласкового слова ни одного от него не слыхал. Царь был в виде Навуходоносора Вавилонского: с бабами ласков, а с мужчинами ужасно груб. Не помяни, Господи, грехов его. Не он<?> был член Синода первый. Победоносцев, а не он, митрополит, управлял.

10 октября. Господи, вразуми студентов; вразуми власти; дай им правду Твою и силу Твою, державу Твою. Господи, да воспрянет спящий царь, переставший действовать властью своею; дай ему мужество, мудрость, дальновидность.

Господи, мир в смятении; диавол торжествует, правда поругана. Восстань, Господи, в помощь Церкви Святой. Аминь.

Господи! Воззри в правде Твоей и милости Твоей на создания Твои Ивана Адамовича и жену его Марию — обидимую и защити ее от злобы мужа и преломи сердце его злое на благое: Тебе все возможно. Доколе будет в крайнем гонении эта преданная Тебе раба с сыном ее — причастники Святых Твоих Тайн? Се, взываю к Тебе — спаси их. Матерь Божия, защити обидимых и вразуми обидящего.

У нас — в Вауловском скиту лесу много, некуда девать. Использовать его во славу Божию и в пользу Ивановской обители — устроить в монастыре столярные и другие работы пиловочные: делать столики, стулья, ящики, чашки, ложки, крестики, вообще в общежитии полезные вещи — корзинки из лучинок и прочие вещи; купить все инструменты, нанять мастера; приобресть всевозможные рисунки вещей выработки внешних (кустарные работы). Сказать об этом игумений. Помещений в монастыре много — хватит на все. 10 октября 1908 г.

Мария, Серафима.

Наталья Бондарева. СПб., Васильевский остров, 18 линия, дом № 7, кв. 20.

Игуменья Вировская Сусанна. Посылать.

Икры паюсной поел я с чиновником Преображенским, вина красного попил — и железа моя чрезвычайно меня мучила весь вечер и всю ночь. 11 октября 1908.

Господи! Согрешил я пред Тобою, вторично причастившись дома (после церковной службы) тремя частицами, оставшимися после причастниц в дому моем. — Спавши после обедни дома, я видел крайне неприятный сон, от диавола мне представленный, касательно матери моей, давно покойной, [117] будто она живая приехала ко мне в ненормальном виде. Господи, помилуй мать мою, Феодору. Будто какой–то крестьянин дорогой обидел ее.

На некоторые слова Спасителя надо обращать особенное внимание, например, на слова: если с зеленеющим деревом (Христом) так поступают, то что будет с сухим? (Ср.: Лк. 23, 31.) А эти сухие дерева — мы, грешные. Или: если Я буду вознесен от земли (на Крест), то всех привлеку к Себе… (Ср.: Ин. 12, 32.) Если зерно пшенично падши в землю не умрет, то остается одно, а если умрет, то принесет много плода (колос) (Ср.: Ин. 12, 24). Оправдися премудрость от чад своих всех (Мф. 11, 19) (праведных людей).

12 октября. Ночь на воскресенье. Кто достоин Небесного Царствия из людей? Тот, кто старается всеми силами уподобиться в святости, благости, милости к ближнему, подобно Богу Отцу, Сыну и Духу Святому, кто старается уподобляться святым в покаянии, молитве, воздержании, терпении, кротости, тихости, послушании, смирении, любви нелицемерной (а мы все склонны к лицеприятию, особенно я, многострастный). На небе — место только святости, любви, единомыслию, единой воле святой и непорочной. Царство Божие не есть пища и питие, но правда и мир и радость в Духе Святом (Ср.: Рим. 14, 17).

Господи! Непрестанно согрешаю я пред Тобою и пред людьми отсутствием живой и деятельной любви, самолюбием, сластолюбием, недоброжелательством, завистью, гордостью, лицеприятием, жестокосердием, скупостью, корыстолюбием, нетерпением, ропотом, леностью, маловерием, иногда сомнением, непослушанием, презорством, блудными помыслами и движениями плотскими. Ветхий человек живет и царствует еще во мне, и я, непотребный, есмь раб Твой, достойный всякого осуждения.

Христос словом воскресил Лазаря из мертвых (См.: Ин. 11, 43) — значит, Он Творец Лазаря, Творец рода человеческого. Он воскресил словом сына вдовы (См.: Лк. 7, 14) — значит, Он, тем же словом, сотворил мир из небытия. Он словом запрещал ветрам и водам (См.: Мф. 8, 26) — значит, Он и создал их Своим словом, коему все повинуется; Он ходил по волнам морским (См.: Мф. 14, 25), как по суше, — значит, Он Творец морей, озер, и рек, и всяких источников; Он огонь претворял в росу (См.: Дан. 3, 50), воду — в вино (См.: Ин. 2, 7–8), реки — в кровь (См.: Исх. 7, 17), пыль земную — в мошек (См.: Исх. 8, 16), изводил из моря жаб (См.: Исх. 8, 2) для наказания египтян — значит, Он Творец стихий — одним словом. Тем же словом Его в последние времена и земля обратится в пылающий огромный костер, и стихии сжигаемы разорятся (2 Пет. 3, 10). Значит, тем же словом Господним и мертвые все воскреснут. Огонь преложил в росу для трех отроков: Анании, Азарии и Мисаила (См.: Дан. 3, 50) — одним повелением — значит, Он одним повелением создал огонь, воду и все стихии. Понятно ли безбожникам это чудное Творчество и Промышление Господа о мире?

Господи, спаси рабу Твою Агафию, сраженную<?> страстью к пьянству.

Помяни, Господи, рабов Константина с супругою, чадами и внучатами и раба Твоего Василия Павловича Крутова с женою и чадами; помяни всех, требующих Твоего человеколюбия и помощи: всю Церковь, вся люди Твоя. Аминь. 12 октября 1908. Воскресенье.

Господи, защити и удержи в Саратове епископа Гермогена, и да не премогут его нечестивые. [118] Аминь. [119]

Господь Бог есть безначальное, вечное Существо бесконечной святости, правды, благости и милости; невообразимой, безмерной светлости, ибо есть Свет Присносущный [120], от Которого все вторые бесчисленные Светы [121] — ангельские соборы; от Которого свет солнца, луны и звезд; от Которого громы и молнии, дожди, снега, град, земля, воздух, воды, горы и холмы и все долины, все животные царства, живые и органические, вся растительность, все металлы, драгоценные камни и минералы, и всякая песчинка в мире. Бог есть Существо бесконечного, твердейшего порядка, красоты несказанной, мира вечного, непоколебимого.

Как Святый и создавший нас по образу Своей святости, Он требует от нас святости и полного отвращения от всякого греха, который есть тьма, смятение, безобразие, беззаконие и удаление от жизни и падение в проклятие и смерть. Судите сами, человеки грешные, падшие, омраченные, смертные, — что должны вы творить неотложно? — Непрестанно каяться, молиться, исправляться, творить дела благие и уподобляться Богу.

Вера христианская, христианство есть восстановление Богом, по безмерной Его благости, образа Божия в человеке — падшего, оскверненного, растленного, омраченного; примирение Творца с тварию неблагодарною, непослушною, возгордившейся; разрешение от праведного проклятия и дарование благословения; отверзение заключенного для нас неба — отселе узрите небо отверсто (Ин. 1, 51); и победа над смертию и упразднение ее, как и диавола, виновника ее; введение в рай и дарование вечной жизни; а еще, прежде сего, — восприятие человеком утраченной праведности и обожение человека. Сколько, сколь бесчисленные блага даны Богом вере христианской, человеку верующему, послушному Евангелию и заповедям Христовым! За чем же дело, христиане? Что спите? Воспряньте, бодрствуйте, молитесь, кайтесь, исправляйтесь, творите дела благие, восходите на небо. 16 октября, 1–й час ночи.

Драхма, потерянная женщиною, имевшею 10 драхм (Ср.: Лк. 15, 8).

16 октября. 8 <часов> вечера. Господи, благодарю Тебя за скорое, животворное помилование меня, грешного и убогого раба Твоего. Когда я пришел сегодня в собор, к утрени и подошел ко мне диакон посторонний — Феодор, служащий при церкви умалишенных, прося помочь материальнo девице Наталье, его своячнице, живущей у него, — я с огорчением сначала отказал ему, а потом дал 7,5 руб., тоже с огорчением, недоброхотно и с неприязнию к нему, диакону; но потом, чувствуя скорбь и тесноту, и гнев Божий на меня, я глубоко покаялся и получил явное прощение, Мир, спокойствие совести, сердечный простор и Дерзновение. Проскомидию совершил спокойно и Литургию тоже, хотя был очень слаб. Слава Богу!

Из–за простокваши молочной сильно страдает железа и я вместе с нею. Зачем я ел ее? — Перестать.

Поликарп Михайлов, усопший — поминать, его жена живая — Александра, сын Евстафий. 17 октября.

Больной душевно самоубийца, Носков<?> Константин Аполлонович, жена Лидия Николаевна.

Дмитрий Николаевич Ломан, жена Ольга Васильевна, дочь Надежда и сын Георгий. 17 октября.

18 октября. Вечер. 7 часов. Благодарю Господа, принявшего сейчас тайное мое покаяние в раздражении на слугу мою Евгению.

По лишении благодати, мира и простора, и дерзновения сердечного я с упованием обычным обратился к Богу, Спасителю моему, прося искренно и умиленно прощения в том, что из–за суеты уподобился злому врагу, а не остался верным Богу благому, кроткому и незлобливому, — и получил прощение и мир с дерзновением, и радость сердечную с легкостью. Слава Богу!

24 октября. Четверг. Согрешил я пред Господом и пред людьми, что ударил в неправедном гневе по щеке рабу Божию Надежду, с которою я прежде ездил в Петербург по домам для молитв. Она привезла ко мне для причастия душевнобольную жену бывшего <служащего> Реального училища — Варвару, которая любит много болтать.

19 октября. Благодарю Тебя, Господи, благоволившего увидеть мне и еще день рождения и крещения и тезоименитства моего; по Твоей милости встречаю 80–й год моей жизни. Милость несказанная. По грехам моим я недостоин был видеть и 40–й год жизни, а тут — 80–й год. О, щедроты неисчетные Господа моего! Что я принесу или что воздам Тебе [122], Творче мой, Спаситель мой, Промыслитель мой, Врач мой, Слава моя, Сила моя! Но даруй мне конец благий, [123] Господи, и не посрами меня!

Друг, как ты вошел сюда, не имея брачной одежды? И сказал слугам своим: связав ему руки и ноги, выбросьте его во тьму кромешную; там будет плачь и скрежет зубом, ибо много званых, но мало избранных (Ср.: Мф. 22, 12–14). Христос Бог, Жизнодавец наш, уподобляет Себя Жениху Святому, прекрасному, светоносному, вечному, благоволившему обручиться вечным, нетленным, жизненным обручением в будущей неконечной жизни и в здешней, земной, предобручающему Себя верной душе. Чтобы обручиться с душами верными, но осквернившими одеяние душ своих грехами бесчисленными, исказившими образ Божий и от Бога удалившимися, сделавшимися чужими для Него по грехам. Господь даровал им прекрасную, нетленную духовную одежду в Таинстве Крещения и запечатлении Духом Святым чрез помазание святым миром. Но человек снова осквернил и одежду Крещения и опять удалился от Бога, и оделся в смердящее рубище страстей, разорвав и обесчестив свое обручение с Богом. Господь по милосердию Своему благоволил снова дать ему одежду брачную в искреннем покаянии и в причащении Святых Христовых Тайн, и человек опять получает брачную одежду и соединяется теснейшим образом с Небесным Женихом с тем, чтобы беречься всячески опять не загрязнить одежды брачной и жить в святости. Кто же эти, обрученные Христу — Жениху Небесному, души? Где они? — Эти души вы, братья и сестры. Спрашиваю вас: чисто ли, украшено ли ваше брачное одеяние? Украсили ли вы ваши души добрыми делами — простотою, кротостию, благостию, смирением, милосердием, непамятозлобием, терпением, воздержанием, святыней и целомудрием? С чем вы явитесь на брачную Вечерю, в Царствие Небесное, готовитесь ли вы непрестанно туда, где ожидает нас прекрасный Жених — Царь всех человеков и всех святых? Готовьтесь немедленно: время течет и приближает вас к концу жизни, а потом придется делать расчет с Домовладыкою Праведным за всю жизнь. Ей, говорю, будем все готовиться, чтобы приобресть одеяние души чистое, святое, угодное Небесному Жениху. Аминь. 19 октября.

19 октября. Вечер. 8 часов. Трости надломленной не преломит и льна курящегося не угасит (горячо кающегося человека) (Ср.: Мф. 12, 20). На мне это постоянно сбывается и сбывалось всегда. Слава долготерпению Твоему, Господи, ко мне грешному. — Чудное свойство Божие, самое привлекательное.

23 октября. Видел во сне пред утром двух свиней живых, облепленных тестом, как делают пред Пасхой [124] — в Великую Пятницу или Субботу. Эти свиньи — ты, чревоугодник.

Ночью на 25 октября. (Пятница). Видел пред утром, часа в три, покойного императора Александра III, молящимся в моей спальне, [125] усердно молящимся. Я в лежачем положении на кресле, а он — стоит и молится; кто–то сильно постучал из Царской фамилии в двери — и он вышел. Наследника младенца видел в нескольких актах, очень ласкового; видел торжественную процессию какой–то царской свадьбы (ярко, как настоящей), смесь всего и великого и смешного.

25 октября. В благоговейном совершении Литургии верный залог твоего спасения, о иерей, ибо она — всеходатайственная служба Богу, всеумилостивительная и всеочистительная. Вот молится вместе с тобой и за тебя Церковь небесная и земная. Величайшую надежду вселяет в нас Божественная литургия — надежду на помилование и спасение.

Невеста Влад. Михайлова<?> Мураш<ова> — Евгения Леонидовна Бурко<ва>. Свадьба в Варшаве в церкви женской гимназии (приглашены Август<?> Антонович и Стефаний Кошпи).

У ног Твоих, Господи, лежу в слезах покаяния со всеми плакавшими святителями, пророками, апостолами, священномучениками, преподобными, столпниками, бессребренниками и всеми праведными — и милости прошу у Тебя молитвами их, и спасения души, и Царства Небесного, хотя и недостоин его по грехам моим.

Привожу Тебе в ходатайство Пречистую Твою Матерь, соборы Ангелов и всю разумную тварь — помилуй и спаси мя, грешного, по благодати и милости Твоей. Ей, Аминь. Спаси и супругу мою, [126] и всех духовных чад моих, всю братию духовную, все священство и всех мирян благочестивых.

Сегодня, 26 октября, при северном ветре, вечером, выпал снег в порядочном количестве, так что забелели крыши и дороги с улицами. Слава Богу за снег, за иней, за тепло и холод.

28 октября. Воскресенье [127]. Каковы своенравие и злоба моего ветхого человека! — на удивление мне самому. Запели во время ранней обедни херувимскую песнь, отличного напева, стройного, нежного, чувствительного — и что же? Ветхому подлецу моему не понравилось — зачем один и тот же напев несколько раз сряду, надо разнообразить! — И пошла неприязнь к регенту и певчим, и напеву! Да ведь едва себя я уломал, смирил, представил, что пение стройное, чувствительное и притом не очень часто повторяемое! Да ведь мало пения на один напев — ирмосов, догматиков, тропарей, кондаков и <не> надоедает, а, напротив, — услаждает сердце и слух! Проклятый, ветхий, глупейший человек! Подлец! Лукавец!

Помяни, Господи, сумасбродную Ольгу 17–ти лет, влюбленную в еврея 40–ка лет, семейного, газетчика; Домну помяни, Господи, болящую. 28 октября. 5 часов утра.

От Нифонта Ивановского взять перевод — переслать Александру, диакону (Ивановскому). [128]

Башмакова хочет на мой счет жить, давши бесполезные прииски в Сибири. Обманываешь меня, старого. А уж как ты хитра, баба! Навязать мне хочешь свой скарб и обобрать меня. [129]

27 октября. Ночь. Благодарю Господа всем сердцем за скорое избавление меня, в тайне сердца моего, от лютой диавольской беды, постигшей меня из–за злого каприза сердца моего на Веру (Перцову), Марию и еще Наталью, выдвинувшихся в церкви впереди всех. Едва молитвою и смирением я избавился от злобы врага, охватившей мое сердце и потопившей было меня. — О, как я был рад о спасении моем от Господа! — Слава Тебе!

26 октября. Царю Небесный, [130] говорим, потому что Он совершенно царствует во всех силах Ангельских, повинующихся Ему совершенно и неотпадно; а на земле Он царствует только в немногих избранных; на земле много греха, и Он не живет в грешных людях.

Его высокопревосходительство Владимир Карлович Саблер. СПб., Жуковская ул., 24–й № дому, посланы деньги. [131]

У Башмаковой горное заведение стояло без дела несколько лет, и аренды с меня она не может и взять, ибо в мою пользу не было работ в участке. А между тем я заплатил аренды 100 рублей в сентябре месяце, за что? — По болезни я не могу принять ее дар, а главное, по неимению средств. Нужны деньги и деньги.

Господи, разори вероломное дело Ирины Башмаковой и удали ее от меня навсегда в свое место, откуда она прибыла. Она — коварна, ехидна; я не должен иметь ее своею духовною дщерью [132] и причащать ее Святых Тайн. Это Иуда. Вот, знай людей, имей дело.

«Новый живой колос с духовного поля Иоанна Кронштадтского». (Заглавие новой книжечки.) [133]

28 <октября>. Вторник. Помяни создание Твое, Алексия (Полднева<?>), пьяницу, и избавь его от когтей врагов бесплотных, молю Тебя и о жене его чрез меня. Аминь. (Сестра Василия Павловича Крутова.)

Господи, укажи мне, где лежит речь моя Святейшему Синоду. Буди! — 1 ноября. [134]

Молоко пресное мне вредно, очень раздражает железу. — Господи, помилуй! Безвременно вечером поел начинки пирога с молоком — отяготил себя, несмысленный и страстный.

Чрез грех раздвоился человек и от Бога отпал. Не можете Богу работати и мамоне (Мф. 6, 24). Твердая психологическая истина.

11 ноября. Вторник. Сегодня во время ранней Литургии, в самые важные ее минуты, я очутился в ужасной душевной беде и едва не был поглощен духовным китом диаволом, возымев неприязнь неправедную тайно на певцов за то, что пели растянуто (медленно). Так сильно враг смутил и стиснул меня за душу, что я был как мертвый, — но тотчас вседушно тайно покаялся, осудив себя искренно, а певчих оправдав, потому что они пели очень стройно и воодушевительно. Бог помиловал меня.

Общение католической церкви с небесною Церковью — совсем жалкое, холодное, краткое, безжизненное, не так, как в Православной Церкви — живое, мудрое, полное, всеискреннее, всеблагоговейное. Везде и везде папа и папа; ему воздается везде честь, а не святым; святые востока и запада умалены, сокрыты, положены в безвестность и только разве для виду иногда показываются верующим, особенно туристам. А отпусты богослужебные в католической церкви какие небрежные, холодные: идите, обедня кончилась. А у нас, в Православной Церкви, какие благоговейные, скромные, полные упования Христова возгласы: Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матери и всех святых помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец. Папа распоряжается судьбою небесной и земной церкви, располагает заслугами святых по произволу: вводит в чистилище и выводит по произволу, индульгирует (индульгенции раздает верующим). Просто доходит до смешного, если бы это не было крайне прискорбно и пагубно. — И как не замечают этого сами папы, кардиналы [135], прелаты, ксендзы, иезуиты. Ведь вера католическая поставлена наскоро [136]. Все продано; все взял папа во власть свою, все спасение католиков. А оттого у католиков ныне нет, нет прославленных святых; есть только фабрикованные<?>, деланные по папскому произволу. А Православная Церковь, как Сад Эдемский, усажена святыми; вот новый святой — Иоасаф Горленко, Белгородский архиепископ, сколько чудес сотворил, а еще не причислен к лику святых. Сколько готовых к открытию! О Церковь Православная! Сколько ты жизненна, свята, досточтима! Сколь возлюблена от всех истинных православных христиан!

Послушайте<?>, в Апокалипсисе Иоанна Богослова о какой Церкви говорится: изблевати тя от уст Моих имам (Откр. 3, 16)? Я думаю, о католической и реформатской. Посмотрите, что папы сделали из веры Христовой Православной?! Какую ахинею?! Кто папа? — Идол, не Христос. — Говорили ему публично служители: ты наместник Христа.

Господи! Занял меня враг чрез праотца пророка и царя и Богоотца Давида — избавь меня от лаянья его и <даруй> любить псалмы его [Давида] всегда.

Где будут на Страшном Суде наши начальники и профессоры Академий, Университетов и всех высших, средних и низших заведений со своими питомцами? — По достоинству своего духа или недостоинству каждый получит свое. Но содомлянам и гоморрянам [137], тирянам и сидонянам, ниневитянам и прочим будет отраднее (Ср.: Мф. 10, 15), нежели христианам, принадлежавшим к Церкви Христовой, имевшим Евангелие, Богослужение, Таинства и пренебрегшим всем этим. [138]

Что? Жутко, господа? Спешите исправиться все; Суд приближается.

Аще кто не имеет Духа Христова, тот и не Его (Ср.: Рим. 8, 9). Подумай глубже об этих словах и соблюди их в сердце твоем, и осуществи их жизнию твоею. Сколь о многих придется сказать, что и тот не Его и эти не Его, а чьи–то будто другие. — Толстовки или еретички, или такой–то — записной картежник, а этот — биллиардщик, а этот — любитель конских ристалищ, а этот — низкий раб Марии или Вариньки, или Олиньки, а этот — раб и поклонник своего хозяина или туза–богача, не имеющий понятия о истинном милосердии, без которого вся жизнь — ничто. Ибо одна милостыня искренняя способна спасти души наши.

Записи на обложке в конце дневниковой тетради

Георгий Яковлевич<?> Косов и Мария Силантьевна, дети: Антонина, Феодор и Сергий, Димитрий 28–ми лет уехал на Кавказ лечиться. — 4 августа 1908.

Зять Гавриил Григорьевич Ветлугин<?>, Любовь Егоровна в Ремно, дочь Косовых из Астрахани.

Направи на путь мира семью Косовых, Господи. Ты не хочешь смерти грешника, но чтобы обратился и был жив (Ср.: Иез. 18, 23). Аминь.

(Зайцевы указали Косовой мое местопребывание.)

Елисавета Миловидова, тетка Якимах — ногу сломала, ходить не может. 4 сентября.

Господи, помяни во Царствии Твоем самоубийцу Марину, родившуюся от офицера отца–алкоголика (урожденная Устрялова). Просила мать ее Ольга; муж ее Владимир.

Исцели, Господи, рабу Божию Ольгу тяжко больную. 8 октября 1908. Вторник.

Примечания

В декабре 1908 г. Россия прощалась со своим любимым пастырем, молитвенником и благодетелем — отцом Иоанном Кронштадтским. «Необычайные то были похороны, — напишет впоследствии епископ Таврический Алексий, — на всем пространстве от Кронштадта до Ораниенбаума и от Балтийского вокзала в Петрограде до Иоанновского монастыря можно было наблюдать толпы плачущего народа. «Батюшка ты наш, на кого нас покидаешь?» — взывали в отчаянии простые люди… Слезы народа были настолько горькие и искренние, что порой не могли удержаться от рыданий даже певчие лейб–гвардии Павловского полка (люди всего менее нервные)… Печальный перезвон колоколов при тихом мерцании свечей в полумраке туманного петербургского вечера, пение Великого канона и слезы народа — все это слилось в такой величественный могучий аккорд, что его нескоро забудут свидетели печального события». (Еп. Алексий. Истинный миссионер // В мире молитвы. Нью–Йорк, 1987. С. 90.)

В конце XIX в. в России, по свидетельству современников, не было, пожалуй, ни одного человека, не слышавшего имени отца Иоанна. «Популярность его была беспримерна, — пишет о. Петр Альбицкий. — В России его знали все: стар и млад, православные и инославные, русские и инородцы. Знали его и в Западной Европе, и в Америке, и в Азии… Другого »отца Иоанна» не было. »Батюшка Кронштадтский» был один». (Прот. ПетрАльбицкий. О. Иоанн Кронштадтский как пастырь и общественный деятель//В мире молитвы. Нью–Йорк, 1987. С. 122.) В последние же годы жизни популярность отца Иоанна Кронштадтского достигла размеров совершенно необыкновенных… «Стоило ему появиться в столице, — вспоминает один из современников, — его едва не рвали на части, перевозили из дома в дом… на улице ему трудно было дойти до своей кареты, за каретой его бегала толпа, хватаясь руками за колеса, готовая подвергнуться всякого рода опасностям, лишь бы увидеть дорогое лицо Батюшки, лишь бы услышать его слово, уловить его взор…» (Там же, с. 125). К такой необычайной популярности Батюшки, доставлявшей ему множество хлопот и вызывавшей часто нарекания и нападки с разных сторон, с 1904 г. прибавились еще трудности, связанные с так называемыми «иоаннитами», преследовавшими его повсюду. Искренние просьбы Батюшки, увещевания его и даже епитимьи для некоторых из них почти не дали никаких результатов. Несколько раз по требованию Святейшего Синода отец Иоанн ездил в глухие деревни Санкт–Петербургской и Костромской губерний, где «проповедовали иоанниты»…

И все–таки, несмотря на иоаннитов и на злобные нападки со стороны некоторой части общества, «последние годы жизни о. Иоанна Кронштадтского, — по словам епископа Александра Семенова–Тянь–Шаньского, — сложились как будто благополучно… он продолжал пользоваться почитанием очень широких кругов и был окружен заботами многих заслуживающих уважения лиц. <…> Был он выбран почетным членом многих обществ, попечительств, братств, а с конца 1907 года — назначен Присутствующим в Св. Синоде». (Еп. Александр Семенов–Тянъ–Шанъский. Отец Иоанн Кронштадтский. — «Надежда», 1998. С. 327.)

И в духовной жизни отца Иоанна, по свидетельству очевидцев, все оставалось как и в прежние годы: он ежедневно служит Литургию, причащает, исповедует, соборует, принимает больных и всех страждущих и ждущих от него помощи. «Спит он, — по воспоминаниям современников, — не более 2–3 часов в сутки и выглядит несмотря на свой уже пожилой возраст не более 55 лет» (Там же).

Но, видя только одну, к тому же чисто внешнюю сторону общественной деятельности отца Иоанна Кронштадтского, мало кто из современников догадывался о его внутренней духовной жизни, о его непрестанной борьбе с самим собой, о его духовных радостях и потерях — о чем свидетельствуют записи его последнего дневника…

«По временам, перечитывая свой дневник и как бы оглядываясь назад на себя, видишь отчетливо: вперед ли идешь или же остановился в своем движении, или даже назад подался. Поэтому ведение дневника я считаю настолько важным, что стараюсь ни одного дня не пропустить без записи хотя бы самой краткой заметки. Всегда следя за собою и все более и более познавая себя, познаешь и свою беспомощность во всех отношениях, без помощи благодати Божией, особенно в побеждении зла, а чрез это приходишь к смирению, к покорности воле Божией, всегда и во всем благой и совершенной, а также поучаешься смотреть и на других людей с любовью, сочувственно, с готовностью всегда и во всем помочь им» (Беседа с Сарапульскими пастырями (в 1904 г.)./Святой праведный Иоанн Кронштадтский в воспоминаниях самовидцев. М., 1997. С. 20).

В последние месяцы жизни отец Иоанн пишет в дневнике почти ежедневно. Не имея свободного времени, он делает записи на палубе парохода или в железнодорожном вагоне, чаще всего ночью, после долгого многотрудного дня… О. Философ Орнатский, которому отец Иоанн доверял публиковать записи из своих поздних дневников, обращаясь 23 декабря 1908 г. к собравшимся в Иоанновском монастыре на заупокойную службу, так говорил о работе отца Иоанна над своими дневниками: «Возвращаясь к себе домой, часто после целодневного тяжелого труда среди множества людей, когда казалось бы естественным дать себе отдых, он садился за перо и изливал свои задушевнейшие мысли и чувствования о Боге и правде, о Церкви святой и Таинствах, о грехе и благодати, об искуплении рода человеческого. Это — дневники о. Иоанна, — дневники не в смысле ежедневных записей внешних событий его жизни, но показатели его внутреннего роста, его борений с внешним человеком, его устремлений к Богу. Это — »Богопознание и самопознание» отца Иоанна, »приобретаемые из опыта», как он выразился сам о своих дневниках». (Надгробная речь о. Философа Орнатского. Изд. СПб. Иоанновского монастыря, 1909. С. 19.)

Первая дата в публикуемом дневнике — 24 мая — день приезда отца Иоанна в Ваулово. В письме к игумений Таисии от 27 мая Батюшка пишет: «…я в Ваулове, прекрасном, как рай Божий; вся растительность в полной красе и благоухании. Я служу ежедневно, говорю слово Божие, питающее и утверждающее души верные; причащаю сестер и народ. После обедни катаюсь с Евпраксией по лугам монастырским». И прибавляет: «Здоровье мое одинаково. <…> Впрочем, Господь посылает по силам искушение, так, чтобы можно было перенести. Думаю недели четыре прогостить здесь; а там что Бог даст…» (Письма о. протоиерея Иоанна Сергиева к настоятельнице Иоанно–Предтеченского Леушинского первоклассного монастыря игумений Таисии. СПб., 1909. С. 97–98). В Ваулове отец Иоанн пробыл не четыре недели, как собирался, а пять. 28 июня он, исполняя обещание, данное игумений Таисии, был уже в Леушине и пробыл здесь до 6 июля. Пребывание в Леушине в дневнике не отражено: упомянута лишь дата 3 июля — безотносительно к монастырю. Несколько восполняет этот пробел сама игумения в известном сочинении «Беседы о. протоиерея Иоанна с настоятельницею Иоанно–Предтеченского Леушинского первоклассного монастыря игумениею Таисиею» (Пг., 1915). Она пишет: «…Он был уже очень слаб, почти ничего не мог кушать, мало разговаривал, все больше читал, уединялся, но служил ежедневно в соборном храме, который он всегда так хвалил и о котором говорил неоднократно, что ему легко в нем служить <…>. Пробыл он у нас в обители 9 дней…» Дальнейший путь его лежал через Устюжну, где отец Иоанн провел у добрых своих друзей и духовных чад Поздеевых целых четыре дня; 16 июля он был уже в Ярославле, а вечером этого дня — в Ваулове. По дороге сюда он служил и на пароходе, и в домах знакомых и незнакомых.

В Ваулове Батюшка делает записи в дневнике, откликаясь на все ожидавшие его здесь новости (например, из Архангельска) и разного рода события — на приезд в Ваулово наместника Патриарха Антиохийского архимандрита Игнатия, появление здесь же архиепископа Ярославского и Ростовского Тихона (будущего Патриарха Московского и всея Руси), на только что прочитанные «церковные службы святым на каждый день года» (с. 30), на открывшийся в Киеве очередной Всероссийский Миссионерский съезд. Заносил он в дневник разного рода размышления для очередных книг, продолжающих книгу «Моя жизнь во Христе». Среди таких записей вдруг появляются пронзительные строки, в которых сказывается глубоко спрятанная, но подчас невыносимая физическая боль и вызванный ею ропот, — таковы строки под датой «30 сентября. Ночь» (с. 66).

В другом месте, в момент, когда болезнь отступает, появляются строки другого характера: «Кто дал мне чувствовать себя столь благо, как сегодня и вчера и третьего дня! Твой дар, всеблагий Господи!» (с. 59). И как заключительный аккорд звучат слова, и это уже не столько личное, сколько наставление всем, остающимся на земле: «Я должен буду скоро оставити землю — прочь пристрастие нелепое, мертвящее ко всему земному; да возлюблю единое на потребу, да возлюблю единого Господа, мое Сокровище жизненное, неистощимое» (с. 34).

Из Ваулова отец Иоанн уезжает утром 5 августа, отмечая в дневнике: «в Ивановский монастырь» (с. 42). А еще раньше, в записи от 1 августа, он помечал: «Заехать в Леушинское подворье на Бассейную по приезде в Питер» (с. 39). И действительно, 6 августа он служит обедню в своем Иоанновском монастыре, где, как всегда «…народу набралось видимо–невидимо». Он даже говорит «маленькое слово». «После обедни, — пишет одна из его духовных дочерей, — обращаясь к игумений Ангелине <о. Иоанн> сказал: »Боже мой, какой сегодня страшный беспорядок устроили! Ведь у вас тут решительно невозможно служить. Я хотел всех приобщить, но, видя эту страшную давку, должен был поневоле уйти»» (Духонина Е. Как поставил меня на путь спасения отец Иоанн Кронштадтский. М., 1998. С. 321. Репринт изд.: СПб., 1911). На следующее утро он, как и намеревался, служил Литургию в Леушинском подворье («Котлин», 1908, 8 августа, № 179) и лишь после этого поехал в Кронштадт. 12 августа Батюшка по приглашению принцессы Ольденбургской Евгении Максимиллиановны побывал со Святыми Дарами в Старом Петергофе и напутствовал принцессу перед ее поездкой на лечение за границу.

В оставшиеся четыре месяца жизни (в дневнике отразились события трех из них) отец Иоанн продолжает ежедневно служить Литургию в Андреевском соборе и причащать народ. «В мое отсутствие, — писал он 20 августа игумений Таисии, — народу почти не было в соборе; с приездом он стал наполняться…» (Письма… к игумений Таисии, с. 99–100). Нечасто, но все же бывает он и в Петербурге: 9 сентября служил обедню в Иоанновском монастыре и после торжественной службы говорил слово «о великой милости и любви к нам Господа», отдающего «во святом причащении Сам всего Себя… нам для нашего спасения». (Духонина. Указ, соч., с. 322–323.)

Покидая монастырь, Батюшка подарил игумений Ангелине в день ее Ангела свой наперсный крест и святую икону. 19 августа отец Иоанн служит Литургию в Андреевском соборе и вечером оставляет в дневнике несколько глубоко знаменательных записей, которые, как и весь дневник 1908 г., могут служить «утешительным духовным завещанием, оставленным дорогим Батюшкой всем искренно верующим людям, верою в Бога и Святую Церковь желающим спасти свою душу». (См.: Предисловие А. Ивановского к изд.: Живой колос с духовной нивы отца Иоанна Кронштадтского. СПб., 1909.) Предчувствуя близкую кончину и рассуждая о красоте и бесконечном разнообразии мира, созданного Творцом, отец Иоанн восклицает: «И если мир видимый так прекрасен, разнообразен, полон жизни и красоты, то каков мир невидимый? Не напрасно сказано в Слове Божием, что око не виде, и ухо не слыша, и никому на сердце не всходило то, что приготовил Бог любящым Его. Возлюбите же немедленно Бога все смысленные христиане и достигайте совершенства…» (с. 54).

Последняя дата в дневнике — 11 ноября. Перед ней несколько записей — о проведенной в Андреевском соборе ранней Литургии, о «жизненности, святости и досточтимости» Православной Церкви по сравнению с «безжизненной» католической; здесь же — призыв к воспитателям молодежи «спешить исправиться» перед грядущим Страшным Судом и воззвание ко всем без исключения подумать о словах: «Аще кто не имеет Духа Христова, тот и не Его <…>. Ибо одна милостыня искренняя способна спасти души наши» (с. 87). К этому времени отец Иоанн передает издателям подготовленный им сборник извлечений из дневников за 1907 и 1908 гг. (включая и выборки из настоящего дневника) и просит выпустить его до Рождества (См.: Предисловие А. Ивановского к изд.: Живой колос с духовной нивы отца Иоанна Кронштадтского. СПб., 1909).

В первых числах декабря отец Иоанн (после престольного праздника в Андреевском соборе 30 ноября) служит в Иоанновском монастыре раннюю Литургию, а 10 декабря — свою последнюю Литургию в Андреевском соборе, причем заключает ее «довольно пространным словом, хотя и… был настолько слаб, что его вынесли из собора на руках» (См.: Орнатский И. Житие и труды приснопамятного протоиерея праведника о. Иоанна Кронштадтского. М., 1916. С. 45).

После этого отец Иоанн уже почти не выходит из дома. 19 декабря он дома причастился Святых Тайн; в 5 часов вечера его посетил ключарь Андреевского собора протоиерей Александр Попов, которого, по словам присутствовавшего при этом протоиерея И. Н. Орнатского, Батюшка принял очень любезно и поцеловал его руку. Позднее к отцу Иоанну приходил псаломщик И. П. Киселев, в сопровождении которого Батюшка прошел через всю квартиру и потом, сев в кресло, впал во временное забытье (См.: там же).

В ночь на 20 декабря с отцом Иоанном по просьбе супруги его Елизаветы Константиновны остался родственник Батюшки священник Иоанн Орнатский и племянница матушки Р. Г. Шемякина. В 10 часов вечера отец Иоанн пожелал встать с кресла и лечь в постель, но через несколько минут попросил вернуть его в кресло. Во втором часу ночи он опять пожелал встать, но силы отказали ему, и его уложили в постель. Пришлось ускорить совершение Литургии, которая началась в 3 часа утра. В 4 часа отец Иоанн в последний раз причастился Святой Крови, сам отер свои уста и некоторое время был совершенно спокоен. Последними словами его были: «Душно мне, душно». Знаками он попросил снять с него лишнюю одежду и вскоре впал в забытье. О. Иоанн Орнатский стал читать канон на исход души, а затем отходную.

В 7 часов 40 минут 20 декабря (ст. ст.) отец Иоанн скончался.

21 декабря, сразу же по выносе тела Батюшки в Андреевский собор, в его квартире судебным приставом А. Витовичем была сделана опись имущества, согласно которой его дневник и записная книжка были 27 января 1909 г. переданы в Иоанновский монастырь.

В конце 1909 г., по ходатайству некоторых наследников, над имуществом отца Иоанна учреждается опека, а опекуном назначается ключарь Андреевского собора протоиерей Александр Попов, которому вместе со всем имуществом Батюшки передается данный дневник. Об этом свидетельствует запись, сделанная о. Александром Поповым на обороте последней страницы обложки тетради: «Сия рукопись содержит сто (100) страниц и составляет собственноручно написанный дневник (с 4 мая 1908 г. по 11 ноября) о. Иоанна Ильича Сергиева. Этот дневник значится в описи имущества покойного протоиерея, составленной судебным приставом Витовичем, под № 235 и 27 января 1909 года был передан на хранение поверенному игумений Ангелины присяжному Хоецкому. В опеку этот дневник был передан только 20–го сентября 1910 года. Опекун <имущества> протоиерей Александр Попов. 22 сентября 1910 года». К о. Александру поступила и записная книжка отца Иоанна (местонахождение ее неизвестно).

В 1911 г. по Высочайшему Указу дневник передается на хранение в секретное отделение Святейшего Синода, где тетрадь тщательно зашивается в специально приготовленный для нее льняной пакет и опечатывается тремя сургучными печатями вплоть до особого распоряжения. Соответствующий документ гласит:

Святейший

Правительствующий Синод

№00181 — 4 Янв. 1911

Канцелярия

VI. П. д. № 1 — 1911 года

Святейшему Правительствующему Синоду

Синодального Члена Антония, Митрополита

С. — Петербургского и Ладожского

Рапорт

Опекун над имуществом в Бозе почившего настоятеля Андреевского собора в г. Кронштадте Иоанна Ильича Сергиева, нынешний настоятель оного собора протоиерей Александр Попов в своем рапорте ко мне от 22 сего декабря за № 169 изложил следующее: «Указом (С. — Петербургского Епархиального Попечительства) от 3 февраля 1910 года за № 100 я назначен опекуном над имуществом покойного протоиерея о. Иоанна Ильича Сергиева. Опись этого имущества была составлена судебным приставом Витовичем. Имущество до сдачи мне в течение 13 месяцев находилось на ответственности судебного пристава и хранилось в разных местах и у разных лиц. В числе предметов переданы были мне 20 сентября сего года (после 21 месяца со смерти о. Иоанна) »Последний дневник покойного и старая памятная книжка» (по описи № 245), а в марте я принял две корзины писем, адресованных о. Иоанну разными лицами. Этот дневник и многие письма по многим причинам не могут подлежать в настоящее время огласке и быть переданы частным лицам — наследникам, а должны быть переданы в особое распоряжение высшей духовной власти и, по моему мнению, должны быть сданы в архив Святейшего Синода в число секретных бумаг, подлежащих опубликованию, например, через 50 лет.

Излагая настоящие соображения, я имею в виду прецедент с дневником и перепиской знаменитого начальника Иерусалимской Духовной Миссии покойного (1894 г.) архимандрита Антонина, с которым мне пришлось служить в Иерусалиме и похоронить его. Бывший обер–прокурор Святейшего Синода К. П. Победоносцев, узнав о смерти архимандрита Антонина, затребовал через иерусалимского консула С. В. Арсеньева дневник и другую переписку покойного, так как »в этих бумагах (слова письма) по официальному положению покойного архимандрита Антонина и многообразным личным отношениям может заключаться многое не подлежащее огласке». Это видно из прилагаемого при сем письма обер–прокурора К. П. Победоносцева к консулу Сергею Васильевичу Арсеньеву (Архив канцелярии обер–прокурора Св. Синода. Дело 1894 г. № 107).

Имея столь ясный пример с дневником и перепиской архимандрита Антонина (да и переписка самого К. П. Победоносцева сдана в Румянцевский музей в Москве), я полагал бы, с своей стороны, в избежание и прекращение разных кривотолков, уже начинающих появляться в печати, немедленно сдать дневник и другие бумаги покойного о. Иоанна Ильича Сергиева в секретный архив Святейшего Синода. Для этого мне нужно повеление высшей Духовной власти, о чем имею честь ходатайствовать пред Вашим Высокопреосвященством».

Донося о прописанном и, с своей стороны, признавая ходатайство протоиерея Попова заслуживающим особого внимания, считаю долгом своим о настоящем ходатайстве почтительнейше представить на благоусмотрение святейшего Правительствующего Синода, прилагая при сем упомянутую копию с письма покойного К. П. Победоносцева на имя бывшего иерусалимского консула С. В. Арсеньева.

Вашего Святейшества

покорнейший послушник

Антоний, митрополит С. — Петербургский и

Ладожский

№ 11748

30 декабря 1910 года.

О дневнике покойного протоиерея

Иоанна Ильича Сергиева и других бумагах, оставшихся после него.

Приложение

Архив Канцелярии обер–прокурора

Св. Синода.

Дело 1894. № 107

Копия с собственноручного письма обер–прокурора Св. Синода

От 29 апреля 1894 г. на имя Сергея Васильевича Арсеньева

(иерусалимского консула)

Почтеннейший Сергей Васильевич,

Сердечно благодарю Вас за письмо от 3 апреля (полученное 27 числа) и за все распоряжения Ваши к охранению имущества Миссии и Св. Синода.

Спешу отвечать Вам, что, по мнению моему, не следует выдавать родственникам архимандрита Антонина дневник его и переписку, так как в этих бумагах, по официальному его положению и многообразным личным отношениям, может заключаться многое, не подлежащее огласке, а может быть, и требующее особых распоряжений Св. Синода. Посему покорнейше прошу Вас все эти бумаги препроводить ко мне для тщательной при Св. Синоде разборки, после чего все, касающиеся частных и родственных отношений, может быть передано родным его.

3 апреля, по–видимому, не прибыл еще в Иерусалим архим. Арсений. Впрочем, он прислан от Св. Синода лишь временно. Назначение постоянного преемника о. Антонину составляет предмет особого обсуждения.

Душевно преданный К. Победоносцев.

Петерб<убг>. 29 апр<еля> 1894 г.

К № 169. (Российский государственный исторический архив (РГИА), р. 796, оп. 193, д. 1432, лл. 1–3.)

Копия

№ 10. 1911 года января 4 дня.

По Указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующий Синод СЛУШАЛИ: рапорт Преосвященного Митрополита С. — Петербургского от 30 декабря 1910 г. за № 11748 по донесению настоятеля Андреевского собора в г. Кронштадте протоиерея Александра Попова об оставшихся после смерти протоиерея Иоанна Ильича Сергиева дневнике его и других бумагах.

ПРИКАЗАЛИ: поручить С. — Петербургскому епархиальному начальству предписать настоятелю Андреевского собора в г. Кронштадте протоиерею Александру Попову препроводить оставшиеся после покойного протоиерея Иоанна Ильича Сергиева дневник его и другие бумаги к Управляющему Синодальной Канцеляриею для представления Святейшему Синоду, о чем и послать Преосвященному Митрополиту С. — Петербургскому указ.

Подлинное определение подписано отцами членами Св. Синода, к исполнению пропущено 4 января 1911 года.

Протоколист: <подпись>

Исполнено: Января 4 дня 1911 года.

Указ Преосвященному за № 15. (Тат же, л. 4.)

№111

У1.П. д. № 1 — 1911 года

Настоятель

Андреевского собора

Января 13 дня 1911 г.

№ 5

г. Кронштадт

13 января 1911 г.

Его Превосходительству

г. Управляющему

Синодальною Канцеляриею

Во исполнение Указа Святейшего Правительствующего Синода от 4 января 1911 года за № 15 и резолюции Высокопреосвященнейшего Антония, митрополита С. — Петербургского и Ладожского, от 13 января 1911 года за № 234 при сем имею честь представить Вашему Превосходительству в запечатанном виде дневник и другие бумаги в запечатанном ящике (весом 4,5 пуда) покойного протоиерея Иоанна Ильича Сергиева для хранения их в секретном архиве Св. Синода.

Протоиерей Александр Попов. (Там же, л. 5.)

Копия

Управляющий

Св. Синода

Канцеляриею

Января 13 дня 1911 г.

№457

Доставленные настоятелем Андреевского собора г. Кронштадта протоиереем Александром Поповым во исполнение Указа Святейшего Синода от 4 сего января за № 15, в запечатанном виде, дневник и другие бумаги в запечатанном ящике (весом 4,5 пуда) покойного протоиерея Иоанна Ильича Сергиева 13 сего января мною получены.

Управляющий Канцеляриею С. Григоровский

Упоминаемый здесь дневник протоиерея Иоанна Ильича Сергиева представлен мною 1 февраля в заседание Св. Синода и по распоряжению оного передан для просмотра г. обер–прокурору Св. Синода С. М. Лукьянову.

Получено. С. Лукьянов. 1/П 1911 г.

Упоминаемый здесь запечатанный ящик с бумагами покойного протоиерея Иоанна Ильича Сергиева принят на хранение в Архив Св. Синода 13 января 1911 года.

К. Здравомыслов

Упоминаемый выше дневник протоиерея Иоанна Ильича Сергиева получен мною 20 сего апреля от г. Синодального оберпрокурора С. М. Лукьянова на предмет испрошения разрешения Св. Синода передать оный дневник в опечатанном 3 казенными печатями пакете с таковою на оном надписью: »Сей пакет, опечатанный 3 казенными печатями и содержащий в себе последний дневник протоиерея Иоанна Ильича Сергиева (Кронштадтского), хранить в Секретном отделении Архива Святейшего Синода впредь до востребования Святейшего Синода. 30 апреля 1911 года. Обер–прокурор Святейшего Синода С. Лукьянов». — В Секретное отделение Архива Святейшего Синода.

Управляющий Канцеляриею Святейшего Синода

С. Григоровский. 30 апреля 1911 года

Опечатанный тремя казенными печатями последний дневник протоиерея Иоанна Ильича Сергиева (Кронштадтского) для хранения в Секретном отделении Архива Св. Синода принял начальник Архива и библиотеки Св. Синода К. Здравомыслов.

10/V.11 (Там же лл. 6–606.)

После революции документы Синода попали в Центральный государственный исторический архив СССР (ЦГИА) г. Ленинграда (ныне РГИА) и в 1955 г. дневник вместе с другими документами отца Иоанна был передан на хранение в фонды Ленинградского Государственного исторического архива (ЦГИАЛ, ныне ЦГИА СПб.), где сейчас и находится.

От издателей

Настоящее издание представляет последний, предсмертный дневник святого праведного отца Иоанна Кронштадтского, хранящийся в Цен тральном государственном историческом архиве С. — Петербурга (ЦГИА СПб., ф. 2219. on. I, д. 71). Это — небольшая тетрадь в кожаном переплете, вложенная в тканевый конверт с тремя сургучными печатями (Святейшего Синода: высокопреосвященного Антония ( Bad конского ). митрополита ^Петербургекого и Ладожского: Андреевского собора ). Автограф на 50 листах c оборотами (по архивной нумерации — на 100 листах). Хронологические рамки дневника: 24 мая — 11 ноября (cm. ст.) 1908 г. Писан дневник чернилами (черными и синими), отдельные записи и пометы (преимущественно на обложке) сделаны простым и синим карандашом. В конце тек ста помета неизвестной рукой: «† 20 дек. 1908 года» — и связанная с ней помета на обложке: «Церк. Ведом.. 1909, № 1» (в этом номере журнала был опубликован некролог ни кончину отца Иоанна, написанный В. В. Розановым). К конверту c дневником приложена записка обер–прокурора Святейшего Синода С. Лукьянова (текст ее см. выше, с. 101).

Записи дневники разнообразны: »…здесь содержатся те мысли и чувства, какие возникали в душе отца Иоанна под влиянием тех мест Священного Писания, которые он читал в то или другое время, а также под влиянием различных событии и случаев в жизни» (Дударев II. Протоиерей Иоанн Ильич Сергиев. Новочеркасск. 1910. С. 26). В последнем дневнике содержатся записи и размышления Батюшки о России, царе, русском народе, армии и флоте, о спасительной православной вере и порой резкие суждения в адрес католической церкви и еретиков. «Он ратовал о благе Церкви и духовном спасении всех людей, и прежде всего — русских и России, и он … страдал за Родину и выстрадал право обличать» (Епископ Александр (Семенов–Тянь–Шаньский). Отец Иоанн Кронштадтский. Париж. 1990. С. 245).

Текст дневника печатается по подлинники.

При подготовке текста к публикации издатели придержи вались следующих принципов. Текст печатается в соответствии с современными нормами орфографии и пунктуации с максимально возможным сохранением особенностей авторского языка и стиля. Так, в частности, сохраняются авторские особенности написания слов с прописной либо строчной буквы, авторские тире; подчеркивания отдельных слов в рукописи дневника воспроизведены при публикации полужирным шрифтом. Встречающиеся в тексте малопонятные современному читателю церковнославянские, диалектные и устаревшие слова и выражения, а также иностранные слова снабжены подстрочным переводом.

Слова, написанные в рукописи под титлами и в сокращении (например: «в.» вместо «весьма»; «к ые» вместо «которые»; «а др.» вместо «и другие» ), печатаются полностью.

Цитаты из Священного Писания сверены по текстам Био лии издания Российского Библейского общества в переводе на церковнославянский (М., 1993) и русский (Μ., 1995) языки. При этом все цитаты из Библии выделены курсивом и в круглых скобках указан их источник в соответствии с общепринятыми сокращениями. В случаях расхождения текста цитат Священного Писания в дневнике отца Иоанна Кронштадтского и в вышеуказанных изданиях Библии текст рукописи не выправлялся. Источник неточных и скрытых цитат (аллюзий) указывается а круглых скобках со словом Ср. — «Сравни». При отсылке к контексту Священного Писания в круглых скобках ставится См. — «Смотри». Цитаты из богослужебных текстов также выделяются курсивом, ссылка на источник дается под строкой. Особо отмечены случаи наиболее частого употребления в дневнике отдельных слое и выражений из библейских и богослужебных текстов. При первом обращении к таким часто цитируемым выражениям после ссылки па источник ставится символ у — «Указатель», который означает, что в дальнейшем источник этой цитаты будет даваться только в том случае, если она представлена в полном виде, а при цитировании отдельных слов и выражений из нее или при аллюзиях ссылка в тексте дневника даваться не будет. В Указателе обозначены все случаи обращения к священным текстам: номера страниц с чисто цитируемыми выражениями и аллюзиями, после которых в тексте не дается ссылки на источник, ставятся в Указателе в квадратных скобках [].

Не поддающиеся в рукописи прочтению немногочисленные слова и фразы в публикуемом тексте опущены, пропуск их обозначен звездочкой, отсылающей к подстрочному примечанию: слова, прочитанные предположительно, обозначаются а тексте знаком <?> в конце слова, например: «воскресенье <?>, 12<?> января». Отсутствующие в рукописи слова или предлоги, легко восполнимые по смыслу, ставятся в угловых скобках, например: «Человек .может не хлебом одним <быть> жив…». В квадратных скобках даны редакционные пояснения текста.

Редакция сочла необходимым сделать некоторые сокращения в дневниковых записях отца Иоанна, связанных с медицинскими подробностями его болезни.

Все подстрочные примечания и переводы принадлежат редакции.

Издательством «Отчий дом» опубликованы дневники святого праведного Иоанна Кронштадтского за 1856, 1857, 1858 годы, готовятся к публикации дневники за 1859–1860, 1860–1861 гг. и последующих лет.

Издатели просят молитв благочестивых читателей о благословении Божием на продолжение наших трудов.

Примечания

1

Отец Николай из с. Конечное Череповецкого у. Новгородской губ. откликнулся на помощь отца Иоанна следующим письмом: «Дорогой, неоцененный и добрый мой Батюшка! С чувством глубокой благодарности пишу я Вам это письмо. Вы не оставили меня и мою семью в тяжкий час жизни. Как я Вас благодарю, родной наш, и также семья. Пусть Господь продлит Вашу жизнь на многие лета, а я со своей стороны приложу все силы молиться за Вас у престола Всевышнего. Остаюсь любящий Вас и благодарный недостойный иерей Николай Старопольский» (ЦГИА СПб., ф. 2219, оп. 1, д. 7г, л. 327). Известно и более раннее письмо о. Николая, когда он был еще дьяконом (без даты). Он просил у отца Иоанна совета, как ему поступить, ибо по болезни не может служить (Там же, л. 91).

(<< back)

2

Гавриил и Евдокия Тягуновы были давними почитателями Батюшки: они стояли у истоков его широчайшей известности. Их именами открывалось «Благодарственное заявление», помещенное в № 2807 «Нового времени» за 20 декабря 1883 г. Первый писал в своем заявлении: «Молитвами достойного протоиерея Иоанна получил от милосердного Господа Бога полное исцеление в своих тяжелых болезнях. Четыре года страдал я расслаблением и ломом в ногах, сильнейшим ревматизмом головы, а также у меня очень болела грудь. Ранее много раз обращался к докторам, но никакие средства не помогали. Гаврила Тягунов. Сенная, Гороховая ул., д. 2, кв. 41». Вторая свидетельствовала: «Более трех лет я страдала болезнью сердца, соединенной с сильными болями в голове, кроме того, у меня очень болели ноги, одним словом, вся была расслабленная; обращалась к докторам, но напрасно. Получила же полное исцеление от батюшки отца Иоанна. Евдокия Тягунова». Сохранились и более поздние письма Тягуновых к отцу Иоанну. Так 2 сентября 1894 г. Г. Н. Тягунов писал: «Восстав иду ко отцу моему (Лк. 15, 18). Дорогой Батюшка Отец Иоанн Благослови. Батюшка, усердно просим заочного Вашего святого благословения и святых молитв Ваших. Батюшка, благословите нам отдать нашу приемную дочку Лёню в школу учиться грамоте, благословите, помолитесь об ней, она круглая сирота, думаем ее отдать с 1–го октября в сельско–приходскую школу. Дорогой Батюшка, помолитесь об Лёне. Мы уверены, что Ваши святые молитвы и св. благословение много могут, наипаче как для безвинной малютки на первый шаг учения. Батюшка, усердно благодарим вас, что Вы нас благословили уехать на родину. Хоша и нелегко приходится нам влачить жизнь, но за Ваши святые молитвы спокойно тем и отрадно, что я нравственно переродился. Благодарю Бога и Вас, Авдотья Гавриловна головой страдает значительно менее, но Вы, дорогой Батюшка, не верьте никому, что будто бы мы уехали с большим капиталом, нет. Мы привезли всего только семьсот рублей серебром. Хоша я много должен остался, но втрое меньше сколько говорят люди. У меня и у самого многие остались в долгах, то нечего было с них получать, а денег я привез на родину только что семьсот рублей, о чем клянусь Вам Богом и всем для меня святым, и деньги поубили на необходимое по торговле, еще Господь посетил нас пожаром 8–го июля, тоже причинило для нас значительную сумму, в настоящее время именно что бьемся очень трудно, но тем душевно радуюсь, что я сам стал совсем новый. Батюшка, мы скучаем только что единственно об Вас, что не свидим и не слышим Вас. Батюшка, удостой хошь одной строчкой письмом нас, недостойных. Авдотья Гавриловна хотела бы ехать в Кронштадт, но не имеем средств, хотя дороги и недороги, ну крайность и нужда затяготила, видно, угодно так Богу. Но надеемся на Ваши святые молитвы да не погибнем во век. Искренно Вас любящие духовные ваши недостойные дети Гавриил, Евдокия, Елена Тягуновы. 2–го сентября 1894. Адрес наш: Гаврилу Никифорову Тягунову в сельцо Високинич Тарусского уезда Калужской губернии» (ЦГИА СПб., ф. 2219, оп. 1, д. 14а, лл. 40–41).

(<< back)

3

Сохранились два письма племянника и несколько писем его жены к отцу Иоанну за 1908 г., из которых явствует характер их близких взаимоотношений, остававшийся неизменным до конца: «9 января 1908 года С. — Петербург. Дорогой дядюшка! Поздравляем Вас, дорогой дядюшка, с новым годом, желая здоровья и всего хорошего. Перед новым годом я заболел инфлюэнцией и лежал в постеле, только сегодня встал, и то еще болит поясница. С 1–го января заболел сын младший, 5 лет, скарлатиною, остальные дети здоровы. Младшие девочки, Сима и Ксюта, отделены и живут у знакомых. Жена совсем разболелась от всех неприятностей, сильно нервы расшатались. Прошу Вас, дорогой дядя, помолиться за нее и всех нас. На праздниках заезжал с женою к протоиерею Дернову, но его дома не было, хотели поговорить с ним относительно места, про которое до сих пор ничего не слышно. Не имея никакого места, жить очень трудно, а главное, и скучаю (сидеть без дела). Дай Бог, чтобы поскорее что–нибудь вышло. Тут предстоит воспитывать 2–х младших дочерей, а если не получу должности, то я сам не в состоянии дать им образования, не знаю, чем будем жить. Дай Бог, дорогой дядюшка, здоровья, тогда не страшно жить, так как Вы не оставляете своею милостию и помощию нас. Просим Вашего благословения и молитв за нас, грешных. Все целуем Вас крепко и желаем здоровия. Поклон и поздравления просим передать тете. Любящие Вас, Ваш племянник Е. Фиделин с семейством» (ЦГИА СПб., ф. 2219, оп. 1, д. 5, л. 54). «29 января 1908 г. С. — Петербург. Дорогой дядя! Сейчас пришел от Михаила Григорьевича, который посоветовал мне обратиться к Владимиру Ивановичу Савину, статскому советнику — директору 1–го Российского Страх. Общества, который Вас очень уважает. Прошу Вас, дорогой дядюшка, написать ему письмо, с которым я к нему явлюсь и не предоставит ли он какое–либо место в Страховом Обществе. В эту субботу я был у протоиерея Дернова, который недавно вернулся из отпуска. Он мне сказал, что как встречается с гор<одским> Головою, то всегда ему напоминает, но он говорит, пока нет вакансий, нужно подождать. Сегодня же был у члена гор. Упр<авы> г–на Бузова, который тоже обещал содействовать в определении места. Михаил Григорьевич сказал, что это всё будем иметь в виду, будем ожидать, а пока надо действовать — искать другого места. Если оно выйдет, то всегда можно с другого худшего перейти на лучшее. Мих. Григ, целует Вашу, дорогой дядюшка, руку. Сегодня нас навестила Хиония Софонтьевна и с ней отправляю это письмо. Все мы здоровы, Вас крепко целуем. Любящий Вас, Ваш племянник Е. Фиделин» (Там же, л. 56).

(<< back)

4

Далее в рукописи следуют два слова, не поддающиеся прочтению.

(<< back)

5

С игуменией Вохоновского монастыря Аполлонией отца Иоанна связывали не только деловые отношения — постоянная денежная поддержка, которую он оказывал, — но и сердечные отношения с нею и сестрами обители, о чем говорят два сохранившиеся письма самой игумений к Батюшке: «Ваше Высокоблагословение Всечестнейший батюшка Иоанн Ильич. С земным поклоном прибегаю к Вам, многомилостивый Батюшка, и умоляю Вас, если есть возможность, не откажите нашей убедительной просьбе! Один мещанин, Иван Алексеевич Медынцов, пожертвовал нашему монастырю часть своей земли у станции Кикерино Балт. жел. дороги, для построения на оной часовни. Но как всем тамошним торговцам известно, что у меня ничего нет, кроме множества долгов, — они, то есть торговцы и некоторые другие жители близь ст. Кикерино, изъявили желание построить часовню своим иждивением, не требуя с меня ничего, кроме согласия и совета, как лучше поставить часовню. Глубоко благодарная за их усердие, я дала им письменное согласие, а они от себя подадут прошение Высокопреосвященному Митрополиту о разрешении строить часовню. Сегодня получено окончательное укрепление за монастырем пожертвованной земли. Надо освятить место и сделать закладку. Нам сказали, Всечестнейший батюшка, что 27 мая Вы уедете на родину, и вероятно надолго. Окажите милость приехать, совершить закладку часовни, в пятницу 24–го числа сего мая, чем несказанно утешите всех нас! В воскресенье обещали приехать ко мне добрые кикеринские жители, желающие на свой счет построить часовню, а в понедельник, вероятно, пойдут подавать прошение Владыке о разрешении строить. Очень всем нам хочется, Родной Милостивый Батюшка, чтобы Вы совершили закладку с нашим причтом. Мы бы все, кому надо, приехали на станцию заранее, а как поезд привезет нашего Благодетеля Батюшку, встретим и все вместе пойдем или поедем на место закладки; а по окончании к нам в монастырь. Честнейший батюшка, надо благословить всех сестер и больных стариц посетить и благословить. Я велела Агриппине Назаровне отыскать непременно Вас, Всечестнейший Батюшка, и телеграммою, не отлагая, дать ответ. Просим Вашего Пастырского благословения и святых молитв, Всечестнейший Батюшка. Ваши духовные чада, грешные игумения Аполлония, монахиня Феофания и все сестры обители и Софья Ивановна Снессарева. 17 мая 1902 года» (ЦГИА СПб., ф. 2219, оп. 1, д. 16а, л. 121–121об.). И второе письмо: «Христос Воскресе! Ваше Высокоблагословение Всечестнейший Благодетель Батюшка Иоанн Ильич, в пятницу 30–го числа сего апреля у нас в обители будет храмовый праздник, первый раз во вновь устроенном, 21 января освященном приделе, во имя св. апостола Иакова Зеведеева. Придел устроен усердием и иждивением госпожи Агриппины Яковлевны Драго, старушки 82 лет. Она сама не ездит к нам в монастырь, стара, сил нет. — День не табельный, по календарю не присутственный. Надеясь что Вы, Всечестнейший Батюшка, свободны тот день утешить нас, прибегаем к Вам с земным поклоном и убедительною просьбою: окажите милость пожаловать к нам отслужить, на наш новый храмовый праздник. Приезжайте накануне, т. е. в четверг 29 числа, на утреннем поезде, отслужите всенощную, а 30–го обедню и молебен. А обратно поедете в 1/2 3–го часа и т. п. <…>. Более поездов еще нет, до 6–го мая, кроме вечернего в 7 часов. Посылаю это письмо к Александре Степановне Матвеевой, с просьбою, чтобы она отыскала Вас, родной наш Батюшка, где Вы находитесь, и привезла бы Вас к нам, если последует на то Ваше милостивое согласие. — Если поедете к нам, скажите Александре Степановне, на которую станцию послать за Вами: на Елизаветино или Кикерино? Если на Елизаветино, пошлю карету, а если на Кикерино, колясочку или тарантас, смотря как будет дорога: там работают недоделанную версту шоссейной дороги, потому надо объездом ехать, где если не было сильного дождя хорошо и в коляске ехать, а если испорчена дорога, то надо в тарантасе. С Елизаветина можно всегда в карете, кроме зимы. Ожидаем Вашего милостивого согласия и ответа, просим святых молитв и благословения, духовные чада, грешные игумения Аполлония и монахиня Феофания и все сестры обители. 25 Апреля 1904 г.» (Там же, лл. 171–172).

(<< back)

6

Очевидно, это были деньги, предназначенные на завершение строительства церкви Воскресения Христова (Варшавской) у Варшавского вокзала. 14 декабря 1908 года состоялось торжественное ее освящение. Скорее всего, посылаемая сумма была очередной. Настоятель церкви о. П. А. Миртов еще в апреле 1908 г. обращался к отцу Иоанну (через И. Н. Орнатского) с просьбой о материальной поддержке для завершения строительства. «Мне сообщили, — писал он, — что сейчас в магазине Мешкова отцу Иоанну готовится митра стоимостью в 1500 р. Заказана она старушкой (имя и фамилию ее сообщат мне сегодня вечером), которая получила исцеление по молитвам о. Иоанна. Эта старушка владеет крупным капиталом в 69 миллионов руб. Конечно, здесь надо видеть гиперболу, очень обычную при определении объема «чужого куса». Миллионеров таких у нас — наперечет. Но несомненно, что старушка — человек состоятельный. И если бы о. Иоанн бросил одну строчку этой его почитательнице — наша Воскресенская церковь была бы достроена. Не можете ли Вы попросить об этом о. Иоанна? Недавно (недели две назад) я писал ему, но, конечно, где же ему отвечать на все поступающие к нему письма. Ваш свящ. П. Миртов. 1908 г. Апреля 10 дня» (ЦГИА СПб., ф. 2219, оп. 1, д. 11, лл. 137–138).

(<< back)

7

В Тульский Успенский женский монастырь (основан в 1587 г.) отец Иоанн частично высылал деньги, особенно после случившегося там пожара, о котором игумения Магдалина рассказала Батюшке в письме от 23 ноября 1901 г.: «В. П. И. Тульского Успенского женского монастыря Настоятельницы. Ноября 23 дня 1901 г. г. Тула. Ваше Высокопреподобие. Всечестной и добрейший Отец протоиерей Иоанн Ильич! Предчувствие, тяготившее меня во время посещения Вами 15–го сего ноября в Москве Любови Ивановны Трухиной, не обмануло. Посещение Божие было действительно грозно: в ночь на 15 ноября самый большой, трехэтажный корпус монастыря сделался жертвою пламени. Пожар начался в два часа ночи, когда мирно спали сестры обители, и замечен был уже тогда, когда лестницы во всех трех этажах были в пламени, а деревянный коридор был наполнен страшным, удушающим дымом. Разбуженные сестры выходили из келлий в чем только были в постели и с страшными усилиями пробивали себе дорогу из объятого пламенем жилища, некоторые же со второго этажа спускались в окна по подставленной лестнице. И вот 75 сестер остались без крова, без пищи, так как помещение монастырской кухни и трапезы также сгорело, раздетые, разутые. Распределение их между остальными сестрами представляет большие трудности, еще труднее хоть немного утешить, успокоить страшно перепуганных, убитых скорбию о потере того небольшого имущества и достатка, которым каждая из них владела до пожара. Наконец, исправление сгоревшего корпуса, в котором торчат одне только обгорелые стены, устройство в нем нового каменного корпуса и лестниц представляет для меня такое тяжелое, кажется, просто невозможное дело, пред которым прямо–таки опускаются руки. Все средства и сбережения прежних лет истрачены мною на постройку монастырского собора, который только в нынешнем году закончен постройкою вчерне, так что я положительно не могу себе представить, откуда могут явиться у меня средства, потребные в количестве 50–60 тысяч рублей, на исправление всех повреждений, причиненных пожаром. В таких–то грустных обстоятельствах я и осмеливаюсь обратиться к Вашей всем известной доброте и сострадательности, к Вашему великодушию и милосердию с своею покорнейшею просьбою поддержать меня, немощную, оказать мне свое содействие и помощь прежде всего своею сильною и действенною молитвою о благодатной помощи и благословении Божием в столь трудные для меня минуты жизни; 2) приглашением известных Вам благодетелей и благотворителей поддержать и помочь мне материальным пожертвованием на устройство сгоревших келлий, из которых ни одна не была застрахована, на скорейшее устройство монастырской трапезной и кухни, где бы сестры могли находить готовый стол, которого в настоящее время все они лишены, и на снабжение погорелиц одеждою, обувью, бельем и постельными принадлежностями. Милосердный батюшка! Раскройте свое золотое сердце для сочувствия и помощи нашей скорби, отрите своим участием слезы 75 сестер монастыря и их многоскорбной настоятельницы, чтобы мы не только сами возносили от благодарных сердец непрестанные молитвы к Престолу Вседержителя о благоденствии и долгоденствии своего отца и благодетеля, но заповедали то же и грядущим поколениям сестер святой обители нашей. Вашего Высокопреподобия Милостивого отца и Благодетеля смиренная послушница Тульского Успенского женского монастыря настоятельница игумения Магдалина»(ЦГИА СПб., ф. 2219, оп. 1, д. 16а, лл. 103–104).

(<< back)

8

С игуменией Теолинского монастыря (одним из отделений монастыря Леснинского) Людмилой отец Иоанн был лично знаком, вероятно, с конца 1901 г., когда она приезжала в Кронштадт (в письме к Батюшке от 22 декабря 1901 г. она, благодаря его за присланные 300 руб., пишет, что все время вспоминает Кронштадт и «дивный Андреевский собор» — ЦГИА СПб., ф. 2219, оп. 1, д. 56, л. 1–1об.). Комментируемые записи связаны с очередными отправками денег в монастырь. В письме от 17 сентября 1908 г. игумения благодарила отца Иоанна за только что полученные 200 руб. и сообщала о своем намерении вскоре вновь посетить Петербург, несмотря на то, что боится свирепствовавшей там холеры (Там же, лл. 32—33). Ранее отец Иоанн посылал в монастырь и более крупные суммы — 400, 600, 3000 руб. и др., но их постоянно не хватало на содержание монастыря. Понимая, что этих, хоть и регулярно высылаемых денег недостаточно, он не раз обращался к высокопоставленным лицам и организациям с просьбами о помощи монастырю (например, в Святейший Синод, лично к В. К. Саблеру). Самой же игумений советовал: «На Руси много добрых людей, только бы знать им нужды ваши, давайте знать о себе» (цит. по письму игум. Людмилы к отцу Иоанну от 9 янв. (без обозначения года). — Там же, лл. 34–35об.). Но несмотря на все старания отца Иоанна, долги монастыря росли, что однажды даже вызвало нарекание Батюшки. Отвечая на его очередное письмо (неизв.), игумения приводит такие его слова: «Я думал, что заплатил за вас все долги, потому что посылал вам с избытком против того, сколько ты мне объявляла, но вот открывается, что у вас появились новые долги» (Там же, лл. 26–27).

(<< back)

9

Запись в рукописи вычеркнута.

(<< back)

10

Запись в дневнике зачеркнута, что означает, вероятнее всего, что деньги на имя игумений Сусанны были отправлены (См., например: ЦГИА СПб., ф. 2219, оп. 1, д. 22, л. 80). Сохранилось письмо м. Сусанны от 3 октября 1908 г.: «Дорогой, родной наш Батюшка! Помогите нашему горю, помолитесь за бедную эту девочку Марию Афанасьеву, с которой все сильнее делаются припадки. Верю, что молитвами Вашими — бес ее оставит. Не забудьте и нас, дальних, дорогой наш Батюшка и благодетель. Непрестанно молим и мы Господа о укреплении сил Ваших, о восстановлении дорогого для всех истинных христиан — здоровья Вашего. За все Ваши милости к нам еще раз благодарим Вас, земно кланяемся. Не забудьте и нас в святых своих молитвах. Благословите нас. Ваши усердные богомолицы игумения Сусанна с сестрами и детьми. 3–е Окт. 1908 г. Вировская Пустынь» (ЦГИА СПб., ф. 2219, оп. 1, д. 7в, лл. 165–166об.).

(<< back)

11

Запись в рукописи вычеркнута.

(<< back)

12

Запись в рукописи зачеркнута (см. пред, примеч.). Игуменией Леснинского Богородицкого монастыря была при отце Иоанне м. Екатерина (в миру графиня Евгения Борисовна Ефимовская; 1851–1925), на имя которой отец Иоанн регулярно отправлял разные суммы (см., например: ЦГИА СПб., ф. 2219, оп. 1, д. 22, л. 75, 80) и с которой часто переписывался и встречался почти в каждый ее приезд в Петербург. Сохранились ее письма к отцу Иоанну за 1897–1907 гг. В одном из них игумения писала: «Ваше Высокопреподобие возлюбленный о Господе дорогой мой Батюшка. Земно кланяюсь Вам и благодарю от всего сердца за присланные мне пятьсот рублей и за великое утешение, которое доставило мне Ваше письмо. Получено оно было в монастыре без меня и мне сюда переслано. Я в конце ноября приехала в Петербург. Несказанно хочется повидаться с Вами. Несколько раз думала ехать в Кронштадт. Да боюсь с Вами разминуться и не застать Вас. Носятся слухи, что Вы часто бываете здесь на Бассейной у м<атушки> Таисии. Мы же так близко оттуда живем. Брат мой очень жаждет видеть Вас и получить Ваше благословение. Квартира его на первом этаже, так что взбираться не приходится. Мы никому не скажем, что Вы пожалуете. Только потрудитесь назначить день и час. М<онахиня> Анна здесь и тоже так жаждет Вас видеть. Адрес: Сергиевская ул., д. 26, кв. № 2. Поручите Александру Алексеевичу нас известить о Вашем решении. Горячо целую Ваши святые руки и прошу Вашего благословения. Душевно преданная Вам недостойная послушница Ваша игумения Екатерина» (ЦГИА СПб., ф. 2219, оп. 1, д. 7а, лл. 137–138).

(<< back)

13

Очередная денежная сумма на нужды кронштадтского Дома трудолюбия, постоянно поддерживавшегося отцом Иоаннам.

(<< back)

14

Очевидно, в этот день отец Иоанн отправил в Лавелу деньги на ремонт часовни, упоминаемой в следующем ответном письме о. Аполлония: «3 нояб. 1908. С. Лавела. Высокочтимый батюшка О. Протоиерей Иоанн Ильич! Сим уведомляю Вас, Ваше Высокопреподобие, Дорогой наш благодетель, что по милости Божией, при помощи Вашей и содействии добрых людей, мы ныне переустроили, обновили и 26 октября сего года после Божественной литургии освятили Явзорскую древнюю часовню во имя святого великомученика Димитрия Солунского Чудотворца. Но ремонт часовни еще не окончен, ибо необходимо ее обшить тесом и выкрасить, на что потребуется еще средств до 150 рублей. Крестьяне жертвуют тес для обшивки, а денег больше не обещают дать в виду своей бедности. Желательно мне и крестьянам села Явзоры окончить ремонт часовни, а ввиду сего я осмеливаюсь еще просить и беспокоить Вас, Дорогой наш: благодетель О. Иоанн Ильич! Не окажете ли нам материальную помощь в средствах на сие святое дело, окончание ремонта Явзорской часовни и на нужды Явзорского храма, который тоже во многом нуждается. С душевною радостию сообщаю Вам, дорогой Батюшка, что слава Богу, мои прихожане явзорцы начинают пробуждаться от векового душевного сна, ибо они начинают усердно посещать церковные богослужения, 26 октября в Явзорском храме присутствовало при богослужении более 60 человек, а также они участвовали при освящении Явзорской часовни и молились Господу Богу о здравии и долгоденствии Вашем. Прошу Вас, дорогой Батюшка Отец Иоанн! Помолитесь за меня, недостойного иерея, Господу Богу, да поможет мне проходить сие великое служение среди заблудших и отпадших от церкви раскольников, да обратит их Господь на путь истины и спасения. Вашего Высокопреподобия покорнейший слуга и богомолец священник Лавельского прихода Пинежского уезда Архангельской епархии Аполлоний Никифоров. Сурское почт, отделение» (ЦГИА СПб., ф. 2219, оп. 1, д. 4, лл. 189–190об.).

(<< back)

15

Через почтовое отделение Суры отец Иоанн несколько раз в год высылал крупные суммы денег для выдачи бедным сурянам и жителям ближайших деревень. В 1908 г. эти суммы распределялись местным священником о. Венедиктом Титовым, вероятно, при участии смотрителя почты, после чего отцу Иоанну высылалась платежная ведомость. За 1908 г. сохранились три письма о. Венедикта — от 10 февраля, 7 мая и 4 сентября. Ниже приводится текст последнего письма: «Ваше Высокопреподобие Досточтимый О. Протоиерей Иоанн Ильич! Представляя при сем оправдательный документ в раздаче сурянам посланных Вами на мое имя тысячи (1000) рублей, долг имею почтительнейше высказать Вашему Высокопреподобию искреннюю и глубокую благодарность от лица получателей за совершенно неожиданную ими от Вас щедрую милостыню и сердечное пожелание Вам, Дорогой Сородич и Благодетель, многих и многих лет жизни ко благу их земляков и во спасение многих!! Дорогой Батюшка! В виду мелководья, по случаю сухого лета и за отлучкой из прихода о. Аифала с первых чисел августа и по сие время сей год в г. Архангельск для закупки провианта не удалось съездить и последний для школы и общежития придется покупать у местных торговцев и платить за все чуть не двойную цену; что должно вредно отозваться на моем кармане как заведующего школою, а посему, Ваше Высокопреподобие, Дорогой О. Протоиерей, при возможном случае не откажите в посильной помощи. С искренним пожеланием Вам крепкого и многолетнего здравия и всего наилучшего в жизни Вашей, с глубочайшим почтением покорный слуга и по гроб за Вас Богомолец, Сурского прихода священник Венедикт Титов. Р.8. Осмеливаюсь представить при сем два письма о помощи на Ваше благоусмотрение по просьбе означенных просителей». К письму приложен «журнал для записи лиц, крестьян Сурского прихода, в получении ими денежного вспомоществования» — 375 подписей о раздаче 1002 р. 50 коп. (ЦГИА СПб., ф. 2219, оп. 1, д. 4, л. 172–172об.; «журнал» — лл. 173–188об.).

(<< back)

16

Последнее известное письмо отца Иоанна к м. Флорентии было написано 30 января. Возможно, было и более позднее, в котором Батюшка сообщал об отъезде в Ваулово. Помещаемое ниже письмо м. Флорентин, вероятно, ответ на него: «Обожаемый батюшка! Почтительнейше поздравляю Вас с наступающим торжественным днем Св<етлого> Хр<истова> Воскресения и всегда молю Всевышнего о сохранении жизни Вашей на многие лета!!! Редкая милость Божия за Вашу доброту над Вами, дорогой батюшка, и я с чувством глубочайшего моего уважения возвышаю свой слабый голос среди бесчисленных почитателей Ваших и говорю: »Христос воскресе». Целую Ваши ручки и ножки, умоляя св. Ваших молитв за себя — Флорентию и за упокой монахини Макрины. Очень скучаю при мысли, что я одна сирота. Всю зиму хворала и сейчас хвораю: ноги, руки пухнут и болят, одышка, хрипота, кашель. Умоляю св. Ваших молитв. Не забывайте меня, убогую Флорентию. 26–го мая будет год как мама скончалась. Наш батюшка просит у Вас на благословение рясу (Вашу), благостнейший мой отец благодетель. Очень хотела бы перед Вашим отъездом побывать у Вас в Кр<онштадте> и причаститься, послушать Ваших душеспасительных слов, которые для меня составляют наслаждение. Наигрешнейшая, немощная, всегда молящая за Вас. Недост<ойная> М. Ф. 10–го Апр. 1908 г.» На полях: «Благословите заочно и помолитесь. Мне ничто и никто не мило, так скучаю без мамы. Одно утешение — Вы» (ЦГИА СПб., ф. 2219, оп. 1, д. 146, л. 110–110об.).

(<< back)

17

Вероятно, отец Иоанн послал к Кондратьеву записку с запросом, на который в тот же день получил следующий ответ: «Глубокоуважаемый дорогой батюшка! По наведенным мною справкам оказалось всех рабочих на постройке морского Собора 130 челов., в том числе 2 десятника. Дорогой батюшка, благословите меня, грешного, и всю семью мою. В. Кондратьев. Податель сего доверенный Иван Емельянов. 17 октября 1908 г.» (ЦГИА СПб., ф. 2219, оп. 1, д. 16, л. 8). Не исключено также, что записка связана с посещением Батюшкой строящегося Собора, которое состоялось в конце августа и о котором сам отец Иоанн рассказал в телеграмме на имя имп. Николая П. В ней говорилось: «…глубоко интересуясь сооружаемым по Вашему вчинанию [инициативе] Морским Собором в Кронштадте, я с помощью людей побывал в нем, осмотрел его внутренность с возвышенности и удивился его красоте, размерам, архитектуре, смелости и высокому художественному вкусу архитектора и его помощника…» («Котлин», 1908, 29 августа, № 196).

(<< back)

18

Возглас священника из Евхаристического канона (последование Божественной литургии).

(<< back)

19

Тайная молитва священника перед чтением Евангелия («Возсияй в сердцах наших Твоего Боговедения нетленный свет»).

(<< back)

20

Имеются в виду А. А. Горпинченко, С. Я. Бурхард и В. И. Федосихина. Последняя по возвращении из Ваулова писала отцу Иоанну: «По приезде от Вас из Дулова как было хорошо, как отрадно на душе, одно живое воображение Вашей светлости перед Престолом Царя Царствующих вызывало обильные слезы, и я долго согревала свою душу этими слезами, как лучами от солнца, <…> Одного прошу, помогите мне, радость моя, дорогой Батюшка, покровитель и отец мой, чтоб до конца Господь дал крепость бороться с искушениями…» (ЦГИА СПб., ф. 2219, оп. 1, д. 2, лл. 18–19об.). 18 октября отец Иоанн получил поздравительную телеграмму от Бурхард и Горпинченко, а 9–го — «от старых друзей» — Надежды и Александры Горпинченко (Там же, лл. 133, 240).

(<< back)

21

Текст: К моему огорчению О, погибель! — относится, повидимому, к дневниковой записи от 16 июля (см. с. 29).

(<< back)

22

Имеется в виду Вауловский Успенский скит Петербургского Иоанновского женского монастыря. Он располагался в с. Ваулове на территории бывшего родового имения сенатора В. П. Мордвинова в Романов–Борисоглебском у. Ярославской губ., подаренного им монастырю в августе 1903 г. Учрежден по Указу Святейшего Синода в 1903 г. В скиту имелись два каменных храма — в честь Успения Божией Матери (освящен 14 авг. 1751 г.) и во имя преп. Александра Свирского (освящен 30 сент. 1767 г.; ЦГИА СПб., ф. 19, оп. 113, д. 4106, л. 40об.). В рапорте преосвященному Антонину, епископу Нарвскому, от 14 марта 1905 г. благочинный монастырей Ярославской епархии архимандрит Герман писал, что «в скиту монашествующие сестры во главе с управляющей скитом монахиней Евпраксией подают хороший пример своею скромною иноческою жизнью, выражая это неопустительным посещением всех Божественных служб, благоговейным стоянием в храме. Богослужение отправляется неспешно по уставу Феодора Студита. Во внебогослужебное время сестры заняты исполнением разных послушаний, возлагаемых на них управляющей скитом: производят заготовку строительных материалов при устройстве общежития скита, ведут полевое хозяйство и занимаются скотоводством… Окружающее население относится к скиту с видимым сочувствием, выражая это частым посещением богослужений и посильными жертвами на устройство скита» (ЦГИА СПб., ф. 19, оп. 96, д. 45, лл. 59–60). Здесь, в доме Мордвиновых, отец Иоанн часто отдыхал по дороге из Суры в Петербург. Протоиерей о. .Павел Левитский записал со слов м. Евпраксии рассказ о последнем пребывании отца Иоанна в Ваулове: «Живя в Ваулове летом 1908 года, Батюшка тяжко страдал от усилившейся болезни: целые ночи проводил без сна, сидя в кресле, ибо лежать не мог. »Однажды, — рассказывала мне матушка Евпраксия, — я пришла к Батюшке и вижу: сидит он в своем кресле с закрытыми глазами и творит умную молитву. Тяжело ему, но ни ропота, ни стона. Жалко мне его стало до слез, а как помочь и утешить? Думаю: помолюсь за него. Читаю в уме тропарь Успению Божией Матери, у меня в угольнике икона этого праздника, и вижу, что Батюшка лицо свое обратил к этой иконе и поклонился. Начинаю читать: »Заступнице усердная…» — Батюшка поклонился Казанской иконе Божией Матери. Видимо, Батюшка читал в моей душе»». (Прот. ПЛЛевитский. Протоиерей Иоанн Ильич Сергиев Кронштадтский. Пг., 1916. С. 70–71).

(<< back)

23

Фразу перевести не удалось.

(<< back)

24

Евпраксии — мой гнев (греч. — лат.).

(<< back)

25

В иудаизме демоническое существо, главный из демонов, или царь демонов (Тов. 3, 8—17); в русской традиции синоним злого духа, дьявола, беса, сатаны (см.: Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1978. Т. I, с. 26, стлб. 2).

(<< back)

26

Далее в рукописи следует слово, не поддающееся прочтению.

(<< back)

27

В № 121 газеты «Котлин» за 29 мая сообщалось, что «Высокопреосвященный <…> был убит 28 мая в 11 час. утра туземцами по дороге на заседание грузинско–имеретинской синодальной конторы. Убийцы найдены не были». На следующий день в газете появился некролог. По свидетельству биографа, «назначение архиепископа Никона как русского главою грузинской церкви на Кавказе было недружелюбно встречено грузинским духовенством и частью грузинского общества» (Софийский Л. И. Высокопреосвященный Никон, архиепископ Карталинский и Кахетинский. СПб., 1909. С. 110). В другой биографии Экзарха говорится: «Его взгляд на вопрос о грузинской автокефалии был проникнут мудростью, прямотой и не был осложнен никакими видами светской политики, а прямо вытекал из идеи о существе Церкви. Он находил целесообразным выделить из существующего состава грузинского Экзархата части с русским и греческим населением и присоединить их к русским епархиям; грузинским же частям Экзархата предоставить известную долю самостоятельности. Этот взгляд он старался проводить в жизнь с осторожностью, памятуя, что всякое необдуманное разделение в данном случае грозит обратиться в раздирание Хитона Христова, что есть великий грех пред Господом. <…> Когда в Грузии кипели против всего русского ненавистью, он был исполнен по отношению к грузинской Церкви благих намерений. По его инициативе было приступлено к ремонту знаменитого памятника грузинской церковной древности — Мцхетского собора, на что он исходатайствовал у Св. Синода значительные средства — более 30 000 рублей. По его инициативе начат пересмотр и исправление священных и богослужебных книг на грузинском языке, для чего была образована особая комиссия. <…> Его борьба с автокефалистами закончилась трагически» (Митрополит Мануил (Лемешевский). Русские православные иерархи. Т. V. Эрланген, 1987. С. 265–266.)

(<< back)

28

Эта запись под датой «4 июня» была сделана спустя месяц после произнесенного доктором В. Б. Бертенсоном «вполне откровенного мнения», высказать которое потребовал сам отец Иоанн. Выслушав рекомендации («…специальное лечение под руководством врача–специалиста, полнейший отдых, постоянное пребывание на чистом деревенском воздухе, строжайший режим, отказ от всякого богослужения…»), Батюшка ответил: «Спасибо <…>. Но от богослужений, от постов и от молитв за болящих я никогда не откажусь, покуда болезнь окончательно не прикует меня к постели. Только один из ваших советов я исполню: поеду, как и каждый год, в Архангельскую губернию…» (См.: Бертенсон В. Б. За 30 лет (листки из воспоминаний). СПб., тип. Суворина, 1914. С. 188–190). Однако до Суры отец Иоанн не доехал, ограничившись отдыхом в Ваулове и в Леушинском монастыре.

(<< back)

29

Далее в рукописи следует слово не поддающееся прочтению.

(<< back)

30

Текст: Католикам — горделиво! — в рукописи вписии карандашом.

(<< back)

31

Эта запись под 22 июня означает, что игумения Таисия сопровождала отца Иоанна в его поездке в Ваулово и вместе с ним отправилась в Леушинский монастырь. В своих воспоминаниях она пишет о времени, проведенном отцом Иоанном в Леушине (с 28 июня по 6 июля): «Это было уже последнее его посещение; он был уже очень слаб, почти ничего не мог кушать, мало разговаривал, все больше читал, уединялся, но служил ежедневно в соборном храме, который он всегда так хвалил и о котором говорил неоднократно, что ему легко в нем служить. <…> Пробыл он у нас в обители 9 дней и в день отъезда спросил меня: »Сколько дней я пробыл у вас, матушка?» Когда я ответила, то он продолжал: »Девятины справил по себе, уже больше не бывать мне у тебя. Спасибо тебе, спасибо за все твое усердие, за любовь, за все!» Сестры провожали его, как и обычно, с пением и со слезами — всем было ясно, что бесценный светильник догорает. Когда мы с ним выехали из обители и, миновав деревню Леушино, свернули налево в поля, Батюшка стал все оборачиваться назад и глядел на обитель. Предполагая, что он забыл что–нибудь или хочет сказать едущим позади нас, я спросила его об этом, но он отвечал: »Любуюсь еще раз на твою обитель: тихая, святая обитель! Да хранит ее Господь; поистине с вами Бог!» Теперь эти чудные, отрадные слова служат нам великим, высоким утешением. С пристани »Борки» мы поехали на пароходе к Рыбинску и вниз по Волге на далекую Каму, куда приглашали Батюшку. С нами было 5 сестер–певчих, которые по распоряжению Батюшки отправляли на пароходе богослужения и в течение дня пели ему по его желанию. Это оставалось уже единственным утешением из обычного препровождения времени на пароходе. Накануне того дня, когда мы должны были расстаться с Батюшкою, он попросил сестер–певчих пропеть все №№ Херувимских песней, которые они знают. Таковых набралось очень много (так как ноты были с собою), и сестры, став подле Батюшки, начали петь. Когда дошла очередь до »Симоновской» Херувимской, Батюшка сказал: »Это моя любимая песнь, я сам ее пел, еще будучи мальчиком», — и попросил ее повторить. Затем пропели по назначению же Батюшки: »О Тебе радуется» и »Высшую небес». Батюшка во все время пения сидел в кресле у борта парохода, закутанный в теплую рясу, и, сидя, регентовал правой рукой своей и подпевал. Когда пропели »Высшую небес», он заметил: »Это хорошо, но уже новый напев, а я певал иначе», — и он своим мелодичным, но уже старческим, дрожащим голосом пропел всю эту песнь до конца, то есть до во еже спастися нам. Все прослезились, да и могло ли быть иначе? Пропев, Батюшка встал и, обратись к певчим, произнес: »Ну, дай Бог и нам всем спастися! Спасибо вам, сестры, за ваше прекрасное сладкопение, которым вы и всегда утешали меня». На следующий день мы с Батюшкой расстались: это было 6–го июля 1908 года» (Беседы о. протоиерея Иоанна с настоятельницею Иоанно–Предтеченского Леушинского первоклассного монастыря игумениею Таисиею. Пг., 1915. С. 52–54).

(<< back)

32

См. текст «От издателей», с. 180.

(<< back)

33

О том, что диакон был направлен в Суру владыкой, отец Иоанн знал из письма к нему самого диакона от 27 сентября 1906 г. (ЦГИА СПб., ф. 2219, оп. 1, д. 2, л. 145–145об.). И тем не менее в слове «ставленник» чувствуется негативное отношение Батюшки к архиепископу, и оно не было несправедливым. Об отношении архиепископа к монастырю и к нему самому отец Иоанн знал из писем, отправляемых ему игуменией Порфирией и послушницей Анастасией Ефимовой. Первая писала: «<…> За что он так Вас не любит? И что не сделайте, все будет худо, а мне говорит, вы должны, ежели хотите угодить Батюшке, то покрывать все недостатки присланной казначеи; ежели не умеет казначеить, то другое дело дайте ей. Я поклонилась ему в ноги и заплакала…» (ЦГИА СПб., ф. 2219, оп. 1, д. 2, лл. 80об. — 81об.). И тем не менее Батюшка старался поддерживать с архиепископом добрые отношения. Известно, например, что он поздравил его в связи с получением митры и получил вскоре благодарственное письмо. Диаконом Сурского Иоанно–Богословского общежительного монастыря был в это время П. В. Никольский. Еще в 1899 г. отец Иоанн основал у себя на родине женскую монашескую общину, которая в следующем году была преобразована в монастырь. Здесь «обосновались насельницы, приезжавшие в Суру по благословению отца Иоанна из Петербурга, Кронштадта и Петергофа. В скромных келиях проживало около 120 монахинь и послушниц» (Денисов Л. И. Православные монастыри Российской империи. М., 1908. С.35). В начале XX в. на территории монастыря были выстроены храм во имя св. ап. Иоанна Богослова, монастырские школы, гостиница для богомольцев, больница, рукодельная, трапезная. «Одноклассная церковно–приходская школа для девочек с рукодельным классом и общежитием содержалась на проценты с неприкосновенного капитала в 40 тыс., положенного на ее имя протоиереем Иоанном Сергиевым (Кронштадтским)» (РГИА, ф. 796, оп. 442, д. 2255, лл. 14–14об.).

(<< back)

34

Далее в рукописи следует слово, не поддающееся прочтению.

(<< back)

35

В этом уездном городе в Новгородской губ. на р. Мологе отец Иоанн бывал почти ежегодно по дороге в Суру и неоднократно служил в главном храме города — храме Рождества Богородицы.

(<< back)

36

Монастырь в Вышнем Волочке во имя Казанской иконы Божией Матери, принадлежавший Тверской епархии и бывший первоначально (с 1872 г.) общиной, имел в своем составе пять храмов, в одном из которых находилась главная монастырская святыня — древняя Андроникова икона Божией Матери, происходившая из Греции. В этот монастырь на имя игумений Досифеи отец Иоанн регулярно отправлял денежные переводы в 200— 250 руб. (См.: ЦГИА СПб., ф. 2219, оп. 1, д. 22, лл. 79, 84 и др.).

(<< back)

37

В Веркольский Артемиев мужской монастырь на р. Пинеге, находившийся недалеко от Суры, отец Иоанн заезжал в каждый свой приезд на родину. И в юношеские годы, возвращаясь домой на отпускное время из Архангельского духовного училища, отец Иоанн часто заезжал в монастырь на богомолье. В этот монастырь он посылал ежемесячно по 100 руб. (см. квитанции о получении монастырем денег: ЦГИА СПб., ф. 2219, оп. 1, д. 22, лл. 28, 29 и др.). В ответ на предыдущую перед упоминаемой отправленную сумму архимандрит Варсонофий писал: «Ваше Высокопреподобие. Сердечно любимый и дорогой батюшка! Новая жертва Ваша в 100 рублей в пользу Веркольского монастыря принята братиею с величайшею благодарностью. Молимся усердно о ниспослании Вам от Господа крепости сил и здравия для дальнейшего служения Церкви и отечеству. Не забывайте, дорогой батюшка, и нас во святых Ваших и благоприятных молитвах к Богу. Любящий Вас о Христе покорнейший послушник, настоятель Веркольского монастыря, архимандрит Варсонофий с братией. 1908 г. окт. 20 дня» (ЦГИА СПб., ф. 2219, оп. 1, д. 16а, л. 1).

(<< back)

38

Это название носили два города: первый — уездный город Псковской губ., вблизи которого находился Воронцовский женский монастырь; и второй — губернский город на западе России, центр Холмскои епархии, на территории которой находились Леснинский Свято–Богородицкий и Вировский во имя Спаса Всемилостивейшего монастыри. Но, судя по контексту («в Холмы — сто»), здесь речь идет об Успенском женском монастыре в Холмогорах (Архангельская губ.), в который отец Иоанн регулярно посылал деньги и который всегда посещал во время своих поездок в Суру (близ монастыря жила его сестра Анна Ильинична Фиделина). Последний раз он получит письмо от игумений монастыря Ангелины с благодарностью за очередные сто рублей в середине декабря 1908 г. В этом письме сообщалось о посещении родных ему мест новым архиепископом Михеем. В письме от 10 декабря говорилось: «Ваше Высокопреподобие! Всечестнейший Милостивейший великий Благодетель наш Дорогой Батюшка Отец Иоанн Ильич! Смиренно припадаю к святым стопам Вашим и с сокрушенным сердцем и слезами прикасаюсь к святейшей деснице Вашей. Дорогой Батюшка, прошу Ваших святейших молитв и благословения на себя, недостойную, на сестер и на всю Святую Обитель, в которой по милости Божией Покровом Заступницы и Вашими Святейшими молитвами благополучно и хранимо. Милостивейший любвеобильный Отец и Благодетель, утешение скорбящих, Дорогой Батюшка Отец Иоанн, повергаю себя к святым стопам Вашим и с благоговейным чувством сердечной моей благодарности с горячими слезами приношу Вам, дорогой Батюшка, искреннюю благодарность за Ваши великие милости, удостоилась я, недостойная, получить Вашу щедрую жертву сто рублей. Дорогой Батюшка! Не могу я выразить радость, когда я получила, не умею выразить и достойно возблагодарить с горячими слезами молила Создателя Бога, да воздаст Вам все Небесные милости, да продлит Вашу драгоценную жизнь на многие и многие лета, да подкрепит и обновит Господь Бог Ваши силы, о чем усердно молит наша смиренная обитель. По получении Вашей великой радостной жертвы 10–го числа сего декабря отслужили молебен о здравии и спасении Вашем Милосердому Господу Богу и Покровительнице Св. Обители — Царице Небесной, в молитвах неусыпающей, Ее Преславному Успению, да услышит нашу недостойную, но усердную молитву; со слезами, коленопреклонением и многолетием вознесли мы общую молитву за Вас, дорогой Батюшка, да продлится Ваша драгоценная жизнь на утешение недостойных нас, чад Ваших. Милостивейший Дорогой Батюшка! Удостоились мы встретить нового нашего Архипастыря Преосвященного Епископа Михея, который посетил нашу Святую Обитель 8–го и 9–го числа утром проследовали в Веркольский монастырь и в Сурский женский монастырь, обратно 17 и 18–го изволят быть у нас в обители отдохнуть. Слава и Благодарение Милосердому Создателю Господу, даровавшему нам милостивейшего Архипастыря и отца Епископа Михея. Дорогой Батюшка! Часто беседа была с нами об Вас. Он Ваш духовный сын, душою преданный Вам, как и мы, недостойные Ваши чада, всей душою и сердцем преданные Вам. К встрече Владыки была привезена Ваша сестрица матушка Анна Ильинична, с радостным сердцем все мы соединились, воспоминая Вас, дорогой Батюшка, и усердно моля Господа Бога, да сподобит нас, недостойных, видеть Вашу святыню, с трепетным сердцем все мы ожидаем радостной весны. Поручая себя и сестер Вашим Святейшим молитвам и Отеческому благословению, Вашего Высокопреподобия недостойная послушница и убогая усердная молитвенница Игумения Ангелина о Христе с сестрами.

[Сбоку приписка:]

Дорогой Батюшка! Сестрица Ваша Анна Ильинишна кланяется Вам, просит Вашего благословения и Святейших молитв, усердно молит Бога за Ваше здравие» (ЦГИА СПб., ф. 2219, оп. 1, д. 7в, лл. 13–14об.).

(<< back)

39

В Свято–Троицкий женский монастырь на имя игумений Иовиллы отец Иоанн также регулярно отправлял по 100 руб. (см., например: ЦГИА СПб., ф. 2219, оп. 1, д. 22, л. 81).

(<< back)

40

В этот день Русская Православная Церковь отмечает память св. равноапостольной Ольги, вел. княгини Российской, и воспоминает чудо св. великомученицы Евфимии всехвальной.

(<< back)

41

Вероятно, речь идет о духовных чадах и друзьях отца Иоанна супругах А. С. и Е. М. Мироновых. Александр Семенович Миронов, московский фабрикант, по просьбе отца Иоанна изготовлял материю для одеяний сурских монахинь; в его доме отец Иоанн обычно останавливался во время пребывания в Москве. Дом Мироновых находился на Разгуляе, № 34. …Якова, Параскеву и чад их и внучат их… — Речь идет о супругах Я. М. и П. Н. Поздеевых. Известны имена их дочерей — Клавдии и Елизаветы. После смерти первой в 1907 г. Я. М. и П. Н. Поздеевы взяли к себе четырех осиротевших внуков; старший из них, Николай, стал впоследствии секретарем деда (См. также примеч. на с. 123).

(<< back)

42

Вспахать (церк. — cлав.).

(<< back)

43

Ср.: Молитва 4 я, св. Макария Великого, из молитв на сон грядущим.

(<< back)

44

Таков был обычный маршрут отца Иоанна в Вауловский монастырь: сначала в Ярославль на пароходе по р. Мологе, соединяющей Новгородскую и Ярославскую губернии, а затем на поезде из Ярославля до ст. Ляжчево.

(<< back)

45

Речь идет о Всероссийском Миссионерском съезде, проходившем в Киеве с 12 по 26 июля 1908 г. Это был четвертый съезд, открывшийся после одиннадцатилетнего перерыва. На съезде присутствовало более 300 участников. Попечителем съезда был Высокопреосвященный Флавиан, митрополит Киевский и Таллинский. Председательствовал на съезде епископ Волынский и Житомирский Антоний. Приветственное слово на открытии съезда читал обер–прокурор Святейшего Синода П. П. Извольский. На съезде был широко представлен епископат Русской Православной Церкви: 26 иерархов практически из всех епархий Российской империи. В работе съезда приняли участие: Антоний, митрополит Санкт–Петербургский и Ладожский; Владимир, митрополит Московский и Коломенский; Назарий, епископ Нижегородский и Арзамасский; Тихон, епископ Николаевский, викарий Самарской епархии; Алексий, епископ Чистопольский, викарий Казанской епархии; Евлогий, епископ Холмский и Люблинский; Стефан, епископ Могилевский и Мстиславский; Михаил, епископ Гродненский и Бобруйский; Никон, епископ Вологодский и Тотемский и др. 16 июля на общем собрании членов съезда обсуждался вопрос об иоаннитах, распространявших мнение, будто в лице отца Иоанна вторично пришел на землю сам Господь Иисус Христос. Иоанниты появились в начале 1880–х гг. в кронштадтском Доме трудолюбия (из них наиболее известны были: Дрыгина Марфа — бывшая кухарка; Варламов Иван — бывший кучер; Бычек Иван — письмоносец, позднее казначей секты; Голубков Михаил — бывший послушник; Карчаева Екатерина — бывшая горничная, открывшая в Кронштадте «мастерскую цветов» — «Катька Белая»; Дмитриев Назарий — главный руководитель, вокруг которого начала образовываться секта иоаннитов–хлыстов; Внуков Иван Матвеевич — «Иоанн болящий») и вскоре распространились по всей России. Съезд постановил признать иоаннитство сектантским движением, хотя не вполне сложившимся и близким к хлыстовщине. Комиссия, рассматривавшая вопрос, рекомендовала просить самого отца Иоанна изобличить иоаннитов в их ереси. (См.: Киевлянин, 1908, 18 июля, № 197; Последние новости, 1908, 16 июля, № 414.)

(<< back)

46

Я. М. Поздеев не был лесопромышленником. Сплавной лес ранее принадлежал наследникам Николая Ивановича Поздеева (ум. в 1906 г.), занимавшегося торговлей лесом в Мологском у. Ярославской губ., владел он лесопильным заводом под Устюжной. О семье Поздеевых см.: Воротынцева Е. Поздеевы//Устюженская районная газета «Вперед», 1998, 22 апреля, № 32.

(<< back)

47

На поезде.

(<< back)

48

Подворье Сурского Иоанно–Богословского женского монастыря, устроенное на личные средства отца Иоанна (РГИА, ф. 796, оп. 442, д. 2255, л. 10), располагалось в Архангельске на Оперной площади. Открытие его состоялось в 1903 г. Первоначально подворье состояло из деревянного двухэтажного дома и часовни; позднее был выстроен и освящен (19 окт. 1907 г.) каменный храм во имя иконы Божией Матери «Скоропослушницы» (там же, л. 11об.; сохранилась поздравительная телеграмма отцу Иоанну от подрядчика Шамина: «с Ангелом и освящением нового храма Сурского подворья» — ЦГИА СПб., ф. 2219, оп. 1, д. 206, л. 79); построены помещение для трапезной, келий для сестер. В течение 1906—1908 гг. отец Иоанн регулярно посылал деньги на строительство подворья (Там же, д. 2, лл. 34, 44, 72). В письме к отцу Иоанну (вероятно, ответном) чиновник казенной палаты г. Архангельска А. П. Кулаков писал: «Ваше детище — Сурское в г. Архангельске подворье с его благоукрашенным храмом Божиим является не только для местных городских жителей, но и для всех лиц, отовсюду имеющих с городом то или иное общение, светильником, где верующие видят Свет истинный, таинственно воспринимают Духа Небесного, находят веру истинную… Что же касается порядка, то такой образцовый порядок, который ведется в подворье, можно только приветствовать. Я прямо–таки был поражен таким чудным во всех отношениях примерным благоустройством и распорядком, какой царит в подворье… Сестры, судя по выражениям их лиц, все и жизнерадостные и довольные своим положением, и, по–видимому, мир царит в их душах» (ЦГИА СПб., ф. 2219, оп. 1, д. 2, лл. 206, 232–233).

(<< back)

49

Еще в начале года отец Иоанн послал архимандриту письмо (неизв.), в котором, вероятно, приглашал его «попутешествовать» вместе летом. Об этом становится известно из ответного письма архиепископа Игнатия от 16 февраля 1908 г. Он писал: «Ваше Высокопреподобие, искренно всеми чтимый, всею вселенною уважаемый, наш духовный учитель и Отец, протоиерей отец Иоанн Ильич Сергиев! Христос посреде нас! Еще раз Вы, дорогой Батюшка, удостоили меня Вашего отеческого внимания и любви о Господе. Покорнейше благодарю за собственноручное письмо Ваше, за щедрый дар Вашей любви, за великое утешение, которое соблаговолили мне доставить. Я теперь от ног до головы облагодетельствован Вашими милостями и погружен в волнах Ваших щедрот. Я верю, что Ваша мзда на небесах увеличится из–за меня, ибо Вы призрели на меня — сира, странна и мала. Да напишется в книгах живота и то, что Вы сделали для меня и моей родины. Радуюсь о Господе, что Вы поправляетесь здоровьем, да даст Вам Господь полного выздоровления во утешение и в мощь духовную и спасение людей. <…> От нашего патриарха Григория я получил письмо для Вас, которое с переводом Вам посылаю. Наступает Прощеное воскресенье, смиреннейше прошу у Вас прощения, прошу Ваших Святых молитв достойно, спасительно провести пост и все дни жизни моей. Еще раз простираюсь долу пред Вашей Святыней, выражая охватывающие всегда душу мою чувства глубокой сердечной благодарности за Вашу любовь и милостыню ко мне и за Ваше отеческое ко мне внимание. <…> Да удостоит нас Господь опять попутешествовать с Вами летом, Благодать Господня да пребудет преизобильно на Вашу честную главу. С своей стороны, я неопустительно за каждой службой всенародно поминаю Ваше святое имя. Многая и многая Вам лета в полном здравии прошу Вам от Господа. Вашего Высокопреподобия меньший собрат всею душою Вам преданный и Ваш о Господе сослужитель архимандрит Антиохийский Игнатий. 1908 г. февр. 16 дня» (ЦГИА СПб., ф. 2219, оп. 1, д. 7в, лл. 114–115об.).

(<< back)

50

Презрении, пренебрежении (церк. — слав.).

(<< back)

51

Ср.: Молитва 1–я. св. Макария Великого, к Богу Отцу, из молитв на сон грядущим.

(<< back)

52

О Всероссийском Миссионерском съезде см. выше, с. 122. Текст приветствия отца Иоанна в киевских газетах не появлялся. …отец иерей Михаил… — Упоминаемый в этой записи иерей Михаил, как и его отец, протоиерей Романов–Борисоглебского Воскресенского собора Леонид Сретенский, были давними знакомыми отца Иоанна. Еще в письме к Батюшке, написанном летом 1905 г., о. Леонид, радуясь выздоровлению отца Иоанна от тяжелой болезни, писал: «Особенно же мы, смею сказать, ближние Ваши, нетерпеливо ожидая прибытия Вашего в Ваулово, за великую милость Божию почтем Ваше посещение святой обители сей и надеемся удостоиться лицезреть Вас и послужить с Вами Божественную Литургию. <…> Я же и подведомственный мне причт Романов–Борисоглебского Воскресенского собора — г–на священника Михаила (не говорю уже о 3–м священнике Михаиле — сыне моем и Вашем постоянном богомольце в Ваулове) и соборный дьякон за Вас каждую Литургию и каждое воскресение за соборным акафистом пред чудотворным образом Спасителя молимся…» (ЦГИА СПб., ф. 2219, оп. 1, д. 206, лл. 39–40об.).

(<< back)

53

Ср.: Молитва священника перед причащением («Верую, Господи, и исповедую…»), из последования Божественной литургии.

(<< back)

54

Ирмос 5–й песни канона Пресвятой Богородице, гл. 4–й (Малое повечерие).

(<< back)

55

Овчина; верхняя одежда, плащ на овчины [церк. — слав).

(<< back)

56

Эта запись может быть связана как с письмом священника Архангельского подворья Сурского монастыря о. Димитрия Федосихина, в котором он благодарит отца Иоанна «за все благодеяния» и передает поклоны и просьбы о благословении своей жены В. И. Федосихиной и детей — Дмитрия и Ангелины (ЦГИА СПб., ф. 2219, оп. 1, д. 14в, л. 11–11об.), так и с ответным письмом самой В. И. Федосихиной от 20 числа (без года), в котором она пишет, что по получении письма от отца Иоанна «ожила духовно», и рассказывает о торжественном богослужении на Архангельском подворье в день Ангела Батюшки (Там же, д. 7г, лл. 3–4об.).

(<< back)

57

Фраза в рукописи вписана карандашом.

(<< back)

58

В с. Малахове, где служил упомянутый выше священник Николай Васильевич Виноградов.

(<< back)

59

Последователи религиозной секты, начавшей свое существование в результате проповедей лорда Редстока (Англия), последователь которого, отставной гвардии полковник В. А. Пашков, получил разрешение на учреждение «Общества поощрения духовно–нравственного чтения» протестантского толка. В 1884 г. по предписанию Святейшего Синода «Общество» было закрыто, но секта продолжала существовать.

(<< back)

60

Иоанно–Богословское подворье Леушинского монастыря было построено игуменией Леушинского монастыря Таисией с благословения отца Иоанна. Строительство началось в первой половине июня 1893 г. В газете «Петербургский листок» от 18 июня сообщалось: «Новое подворье. На этих днях приступлено к постройке на Бассейной улице, на месте под № 31, каменного подворья с церковью. Сооружается это подворье Леушинского Иоанно–Предтечиева монастыря на доброхотные даяния жертвователей по проекту и под наблюдением архитектора Н. Н. Никонова. На время постройки епархиальным начальством разрешено устроить во временном заборе временную деревянную часовню». Освящение главного храма подворья состоялось 21 ноября 1894 г. в сослужении с отцом Иоанном. Первым священником подворья стал о, Иоанн Орнатский, родственник Батюшки. Отец Иоанн Кронштадтский часто служил на подворье; здесь, на 2–м этаже, для него были устроены покои. По возвращении из Ваулова (6 августа) отец Иоанн совершил Литургию в подворье; на следующее утро он вновь служил Литургию в Леушинском подворье (см.: «Котлин», 1908, 8 авг., № 179).

(<< back)

61

Фраза в рукописи вписана карандашом.

(<< back)

62

Фраза в рукописи вписана карандашом.

(<< back)

63

Иоанновский женский общежительный монастырь в Петербурге. В 1901 г. отцом Иоанном на участке земли, пожертвованном ему потомственным почетным гражданином С. Г. Раменским по набережной р. Карповки в Петербурге, было устроено подворье Сурского женского монастыря. Определением Святейшего Синода (1902–1903 гг.) подворье было «обращено в самостоятельный монастырь с таким числом монашествующих, какое обитель в состоянии содержать на свои средства, причем монастырь этот, названный Иоанновским, был перечислен из Архангельской епархии в Петербургскую» (ЦГИА СПб., ф. 19, оп. 113, д. 4106, л. 39об.). В главном каменном здании монастыря были устроены храмы: верхний — с главным престолом во имя 12–ти Апостолов и приделами — во имя Казанской иконы Божией Матери и во имя прп. Андрея Критского и прп. Марии Египетской; нижний — во имя прп. Иоанна Рыльского, и — храм–усыпальница. Кроме того, в здании монастыря размещались две небольшие церковные ризницы, трапезная, библиотека, покои для основателя монастыря — отца Иоанна, келий для настоятельницы и сестер, живописная, рукодельня, просфорня, хлебная и т. д. (См.: ЦГИА СПб., ф. 19, оп. 113, д. 4106, лл. 39об. — 40). После 1917 г. обитель вступила в полосу испытаний. Уже в 1918 г. в ее верхнем храме был открыт клуб, но богослужения продолжали совершать в нижнем храме и в храме–усыпальнице. Осенью 1923 г. монастырские помещения были отобраны у общины и переданы под жилье рабочим завода «Электрик». Какое–то время здесь находился отдел Научно–мелиоративного института. Вплоть до 1989 г. в помещениях монастыря размещалось 12 организаций. В 1989 г. здание Иоанновского монастыря было передано Русской Православной Церкви. Первое всенощное бдение было совершено 31 октября 1989 г., накануне дня памяти прп. Иоанна Рыльского и дня рождения св. прав. Иоанна Кронштадтского. В 1989 г. здесь было устроено подворье Пюхтицкого Успенского женского монастыря. Ныне — это действующий, самостоятельный, Свято–Иоанновский ставропигиальный женский монастырь (Архим. Августин (Никитин). Возрождение Петербургского Иоанновского монастыря//Вестник Ленинградской Духовной академии. 1990, № 2. С. 156–158; см. также: Свято–Иоанновский ставропигиальный женский монастырь. История обители. СПб., 1998. С. 11–43).

(<< back)

64

Ср.: Молитва на coн грядущим («Ненавидящих и обидящих нас прости…»).

(<< back)

65

Запечатай (церк. — слав.).

(<< back)

66

О съезде см. выше, с. 122. Здесь же, очевидно, имеются в виду напечатанные в июле 1908 г. в «Новом времени» следующие статьи В. В. Розанова: «Под золотыми маковками в Киеве» (21 июля), где автор иронично отзывался о выступлениях высокопреосвященного Антония, еп. Волынского, и известного миссионера В. М. Скворцова; «Смешанные браки» (3 августа), а также «За кем идти» (13 августа) — по поводу принятия съездом решения о запрещении смешанных браков, то есть браков православных с иноверными, на всей территории России, за исключением некоторых северо–западных губерний. Несколько «смирился» Розанов лишь к 1911 г. (См. его записи за этот год в автобиографической книге «Уединенное», носящей характерный подзаголовок «Почти на праве рукописи». Запись от 9 декабря начинается со слов: «О доброте нашего духовенства…» А спустя несколько дней, 14 декабря, Розанов пишет: «Церковь есть единственно поэтическое, единственно глубокое на земле. Боже, какое безумие было, что лет 11 я делал все усилия, чтобы ее разрушить. И как хорошо, что не удалось. Да чем была бы земля без Церкви? Вдруг обессмыслилась бы и похолодела». — Розанов В. О себе и жизни своей. М., 1990. С. 121, 127).

(<< back)

67

Ср.: Молитва 3–го часа («Владыко Боже Отче Вседержителю…»

(<< back)

68

Эти записи не случайны. Отец Иоанн неоднократно получал письма с жалобами на Е. Г. Герасимову. В одном из них ее сестра Маргарита Яновская писала, например, что Евгения «с ее верностью <…> самая ужасная взяточница, брала с нас по 10 р. за каждый раз, чтобы провести к Вам», что «она Вас ревнует до безумия, когда видит, что Вас искренно любят и Вы сами расположены», что она, например, «оставила умирать священника без покаяния, не разбудивши Вас» и что «Матушку [Елизавету Константиновну. — Ред.] ругает дурой, сумасшедшей» и т. д. (См.: ЦГИА СПб., ф. 2219, оп. 1, д. 6, л. 12–12об.).

(<< back)

69

В этот день (12 августа) отец Иоанн посетил в Старом Петергофе семью принца А. П. Ольденбургского. Посещение было вызвано просьбой принцессы Евгении Максимиллиановны напутствовать ее перед поездкой на лечение за границу. С подобной просьбой принц обращался к отцу Иоанну и 27 июня 1906 г. Он писал: «Прошу Вас, Глубокочтимый отец Иоанн, помолитесь об исцелении моего болящего брата принца Константина» (ЦГИА СПб., ф. 2219, оп. 1, д. 26, л. 94). Известно также письмо принца от 25 января (без года) с приглашением отца Иоанна в Старый Петергоф на празднование 50–летия Приюта принца П. Г. Ольденбургского (Там же, д. 3, л. 238).

(<< back)

70

Церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы (домовая) при городской думе в Кронштадте была построена по проектам архитекторов А. П. Брюллова и Э. Х. Анерт в 1836 г. и освящена в 1842 г. Первоначально в ней было два престола: в честь Успения Пресвятой Богородицы и во имя св. Иоанна Предтечи. В 1866 г. в память спасения имп. Александра II (от покушения 4 апреля) был устроен еще один придел во имя празднуемого в этот день прп. Иосифа Песнопевца. С первого года служения в Кронштадте отец Иоанн часто служил в этой церкви. (См. благодарственное письмо к нему от ее прихожан. — РГАЛИ, ф. 402, оп. 1., д. 284, л. 3.)

(<< back)

71

О съезде см. выше, с. 122. Здесь же, очевидно, имеются в виду напечатанные в июле 1908 г. в «Новом времени» следующие статьи В. В. Розанова: «Под золотыми маковками в Киеве» (21 июля), где автор иронично отзывался о выступлениях высокопреосвященного Антония, еп. Волынского, и известного миссионера В. М. Скворцова; «Смешанные браки» (3 августа), а также «За кем идти» (13 августа) — по поводу принятия съездом решения о запрещении смешанных браков, то есть браков православных с иноверными, на всей территории России, за исключением некоторых северо–западных губерний. Несколько «смирился» Розанов лишь к 1911 г. (См. его записи за этот год в автобиографической книге «Уединенное», носящей характерный подзаголовок «Почти на праве рукописи». Запись от 9 декабря начинается со слов: «О доброте нашего духовенства…» А спустя несколько дней, 14 декабря, Розанов пишет: «Церковь есть единственно поэтическое, единственно глубокое на земле. Боже, какое безумие было, что лет 11 я делал все усилия, чтобы ее разрушить. И как хорошо, что не удалось. Да чем была бы земля без Церкви? Вдруг обессмыслилась бы и похолодела». — Розанов В. О себе и жизни своей. М., 1990. С. 121, 127).

(<< back)

72

О съезде см. выше, с. 122. Здесь же, очевидно, имеются в виду напечатанные в июле 1908 г. в «Новом времени» следующие статьи В. В. Розанова: «Под золотыми маковками в Киеве» (21 июля), где автор иронично отзывался о выступлениях высокопреосвященного Антония, еп. Волынского, и известного миссионера В. М. Скворцова; «Смешанные браки» (3 августа), а также «За кем идти» (13 августа) — по поводу принятия съездом решения о запрещении смешанных браков, то есть браков православных с иноверными, на всей территории России, за исключением некоторых северо–западных губерний. Несколько «смирился» Розанов лишь к 1911 г. (См. его записи за этот год в автобиографической книге «Уединенное», носящей характерный подзаголовок «Почти на праве рукописи». Запись от 9 декабря начинается со слов: «О доброте нашего духовенства…» А спустя несколько дней, 14 декабря, Розанов пишет: «Церковь есть единственно поэтическое, единственно глубокое на земле. Боже, какое безумие было, что лет 11 я делал все усилия, чтобы ее разрушить. И как хорошо, что не удалось. Да чем была бы земля без Церкви? Вдруг обессмыслилась бы и похолодела». — Розанов В. О себе и жизни своей. М., 1990. С. 121, 127).

(<< back)

73

Ср.: Ектения по причащении («Прости, приимше…»), из последования Божественной литургии.'

(<< back)

74

1 марта 1881 г. Александр II после первых пяти неудавшихся покушений был убит бомбой, брошенной членом «Народной воли», ярым пропагандистом террора Игнатием Гриневицким.

(<< back)

75

Сомнения отца Иоанна в причинах пожара скорее всего разрешены не были. Не прояснило случившегося и полученное им незадолго до комментируемой записи письмо от послушницы Сурского подворья в Архангельске Анастасии Ефимовой, в котором говорилось: «…Пишу подробно, что знаю и слышу. Я вот тоже не была в Суре. Но из писем слышу, что это неправда, что завод пострадал не от поджога, по–видимому, от нерадения или же по их оплошности. А на заводе работает бывший наш пароходский машинист Петр Романов. Он был очень доволен, что ему дали это дело, и прибавки никто не просил, по крайней мере, я так слышала. Но я вот не была в Суре. Пишу, что слышу…» (ЦГИА СПб., ф. 2219, оп. 1, д. 12, л. 97–97об.). Монастырский завод, состоявший из лесопильного и кирпичного отделов, в результате пожара был разрушен полностью. В письме к отцу Иоанну от 23 августа 1908 г. сурский священник о. Георгий Маккавеев писал о мерах, предпринятых для восстановления завода: «Согласно Вашему письму я составил смету на возобновление нашего завода, которая выразилась для начала приведения в действо локомобиля, мукомольного постава и лесопилки» (ЦГИА СПб., ф. 2219, оп. 1, д. 2, л. 215). В другом письме к отцу Иоанну от 9 сентября 1908 г о. Георгий сообщает следующее: «По милости Божией и за Ваши молитвы здесь все благополучно. 6 сентября совершили по церковному чиноположению закладку завода, призывая молитвенно св. Архистратига Михаила, чудо которого в тот день вспоминает Св. Церковь, покровительству которого и мы поручаем наш новый завод» (Там же, л. 218).

(<< back)

76

Игуменией Сурского монастыря в это время была м. Порфирия.

(<< back)

77

Лицо неустановленное.

(<< back)

78

Извращают (церк. — слав.).

(<< back)

79

Запинка (церк. — слав.).

(<< back)

80

Священника с такой фамилией среди петербургского духовенства обнаружить не удалось, но в Кронштадте был мичман Михаил Иванович Сукин.

(<< back)

81

Речь, по–видимому, идет о событиях, относящихся к 1889–1898 гг., когда Морским ведомством России был составлен проект новой судостроительной программы, принятой в 1898 г. Программа предусматривала строительство 5 эскадренных броненосцев, 6 крейсеров и 36 миноносцев, в основном для нужд Дальнего Востока, так как Япония после войны с Китаем начала в эти годы занимать враждебную позицию по отношению к России. Новая судостроительная программа требовала около 200 млн. руб., что составляло огромную сумму расхода для государственного бюджета, и вызвала возражения министра финансов С. Ю. Витте, который предлагал сократить расходы до 50 млн. руб. На совещании, состоявшемся 6 февраля 1898 г. под председательством имп. Николая II, было решено все–таки отпустить Морскому ведомству на строительство судов 200 млн. руб., но с рассрочкой — по 16–20 млн. руб. ежегодно до 1904 г.; 90 млн. руб. было решено выдать сразу же, в том же 1898 г. (Петров МЛ.. Подготовка России к мировой войне на море. М., 1926. С. 49–50). 

(<< back)

82

В конце 90–х гг. XIX в. были построены крейсеры — «Баян», «Громобой», «Диана», «Паллада», «Аскольд», «Варяг», «Аврора»; броненосцы береговой охраны — «Перун», «Единорог» и впоследствии потерянные Россией в русско–японской войне эскадренные броненосцы «Ослябя» и «Пересвет». 

(<< back)

83

Инверсия известного латинского выражения: «Для понимающего достаточно».

(<< back)

84

Об этом М. И. Сибирцев просил отца Иоанна в письме от 19 августа 1908 г. Он писал: «Письмо Ваше от 31 июля не утешило меня, и признаюсь, сам я виноват; я, выражаясь словами пророка Илии к Елисею: ожесточил есмь просити, т. е. просил многого и трудного; простите мне. Теперь радуюсь, что Вы благополучно возвратились в Кронштадт, как читал я в газетах, и в С. — Петербурге служили уже не одну литургию. Это обстоятельство внушает мне светлую мысль, что драгоценное здоровье Ваше достаточно восстановилось. Поэтому мне еще хочется попытать счастия обратиться к Вам с другою, быть может, менее неудобоисполнимою, хотя и докучливою просьбою, — она следующая. Вы как человек и священнослужитель, известный всей России, как пользующийся всеобщим высоким почетом и заслуживший глубокое уважение людей властных и влиятельных и даже стяжавший особенное монаршее благоволение, Вы, наконец, как член, присутствующий в Св. Синоде, имеете не только доступ, но и дерзновение к лицам высокопоставленным и имущим власть и силу в нашей духовной сфере, — не благоволите ли Вы поэтому принять на себя труд — походатайствовать пред Синодом и г. обер–прокурором его о воспособлении получаемой мною за семинарскую службу пенсии, прибавлением к ней по крайней мере до 300 рублей за епархиальную службу <…> Ваше слово веско, сильно, могущественно, и неужели власти, стоящие у кормила правления, не посочувствуют 86–летнему старику, послужившему и духовной школе и церкви Божией в течение 62 лет… Просил я подобного ходатайства у местного Преосвященного, но его ходатайство едва ли будет иметь такую силу, как Ваше…» (ЦГИА СПб., ф. 2219, оп. 1, д. 28, лл. 39–40об.). В письме от 23 августа 1908 г. Сибирцев благодарил Батюшку за присланную ему большую денежную сумму: «Такого изобилия… средств к существованию во все продолжение жизни моей у меня не скоплялось одновременно столько, сколько получил я теперь от щедрот Ваших за один раз. И слава Богу и благодарение Вам — ими зачинил я многие прорехи незавидной жизни моей и облегчил тяготенье нужд моих, почему и стал чувствовать себя несколько спокойнее и благодушнее. Как же мне не благодарить Вас, Великого Благодетеля моего, оказавшего мне столь благовременную и благотворную помощь, поистине, скажу не обинуясь, в тяжелом моем настоящем положении? Как оставаться равнодушным и хладнокровным? Нет, храни меня Бог от черного чувства неблагодарности!» (Там же, лл. 146об. — 147.)

(<< back)

85

Помоги, о Господи! (лат.).

(<< back)

86

Тысячи (лат.).

(<< back)

87

Религиозные воззрения Л. Н. Толстого были изложены им в сочинениях «Исповедь» (1878–1882), «Критика догматического богословия» (1880), «Краткое изложение Евангелия» (1881), «В чем моя вера?» (1884), «Воскресение» (1899), «Ответ на постановление Синода от 20–22 февраля и на полученные мною по этому поводу письма» (1901) и «Обращение к духовенству» (1902). Пройдя период «испытания вер», Толстой выработал свое, противное православию и христианству нравственно–религиозное учение сектантского толка. В одной из дневниковых записей, относящихся к 1896 г., отец Иоанн замечал: «Этот новый самозванный учитель и писатель унижает всех святых Православной Церкви, всех апостолов, мучеников, преподобных, вселенских учителей и витий неподражаемых — Златоуста, Василия Великого, Григория Богослова и всех великих подвижников и учителей Христианства, унижает всю Церковь, не признавая ее Божественного авторитета, истины и спасительности, одного себя и свой ум возвышая и возводя на недосягаемую высоту, приписывая себе одному непогрешимость. Но от плодов дерево познается. Посмотрите, что породило в русских толстовское учение: разнузданность умов, сердец и волей, распущенность нравов, разрыв брачных священных уз, эпикурейское наслаждение жизнию, безверие и безбожие многих, поклонение своему разуму, самопрельщение, гордыню бесовскую и самоубийства. Разумные и богобоязливые люди, конечно, скоро познают нелепицу и пагубу толстовского учения; но многие и увлекаются им, потому что как все ереси, так и толстовская, имеют в себе некоторую заманчивость для неокрепших. Да сохранит Господь русских людей от таких и подобных пагубных учений и да утвердит нас в единомыслии и правой вере и страхе Божием. Будем все стараться приносить Богу плоды покаяния и добрых дел, будем распинать плоть со страстьми и похотьми как тленную и преходящую и прилежать о душе бессмертной, о исправлении ее и украшении всякою добродетелию. Аминь. 18 окт. 1896. Прот. И. Сергиев» (Беседы о. протоиерея Иоанна с настоятельницею Иоанно–Предтеченского Леушинского первоклассного монастыря игумениею Таисиею. Пг., 1915. С. 60–61). Отец Иоанн возражал Толстому в своих проповедях; им было написано более 20 статей в защиту православного вероучения и среди них «Ответ пастыря Церкви Льву Толстому на его »Обращение к духовенству»» (СПб., 1903), «О душепагубном еретичестве графа Л. Н. Толстого» (СПб., 1907, 4 изд.), «В обличение лжеучения графа Л. Толстого. Из дневника» (СПб., 1910). 20–22 февраля 1901 г. определением Святейшего Синода за № 557 Толстой был признан отпавшим от Церкви: «<…> И в наши дни, Божиим попущением, явился новый лжеучитель — граф Лев Толстой. Известный миру писатель, русский по рождению, православный по крещению и воспитанию своему, граф Толстой, в прельщении гордого ума своего, дерзко восстал на Господа и на Христа Его и на святое Его достояние, явно пред всеми отрекся от вскормившей и воспитавшей его Матери, Церкви Православной, и посвятил свою литературную деятельность и данный ему от Бога талант на распространение в народе учений, противных Христу и Церкви, и на истребление в умах и сердцах людей веры отеческой, веры православной, которая утвердила вселенную, которою жили и спасались наши предки и которою доселе держалась и крепка была Русь святая. В своих сочинениях и письмах, во множестве рассеиваемых им и его учениками по всему свету, в особенности же в пределах дорогого Отечества нашего, он проповедует с ревностью фанатика ниспровержение всех догматов Православной Церкви и самой сущности веры христианской: отвергает личного Живого Бога, во Святой Троице славимого, Создателя и Промыслителя вселенной, отрицает Господа Иисуса Христа — Богочеловека, Искупителя и Спасителя мира, пострадавшего нас ради человеков и нашего ради спасения и воскресшего из мертвых, отрицает бессеменное зачатие по человечеству Христа Господа и девство до рождества и по рождестве Пречистой Богородицы Приснодевы Марии, не признает загробной жизни и мздовоздаяния, отвергает все Таинства Церкви и благодатное в них действие Святого Духа и, ругаясь над самыми священными предметами веры православного народа, не содрогнулся подвергнуть глумлению высочайшее из Таинств — святую Евхаристию. Все сие проповедует граф Лев Толстой непрерывно, словом и писанием, к соблазну и ужасу всего православного мира, и тем не прикровенно, но явно пред всеми сознательно и намеренно отторг себя сам от всякого общения с Церковью Православною. Бывшие же к его вразумлению попытки не увенчались успехом. Посему Церковь не считает его своим членом и не может считать, доколе он не раскается и не восстановит своего общения с нею. Ныне о сем свидетельствуем пред всею Церковью к утверждению правостоящих и вразумлению заблуждающихся, особливо же к новому вразумлению самого графа Толстого. Многие из ближних его, хранящих веру, со скорбию помышляют о том, что он на конце дней своих остается без веры в Бога и Господа Спасителя нашего, отвергшись от благословений и молитв Церкви и от всякого общения с нею. Посему, свидетельствуя об отпадении его от Церкви, вместе и молимся, да подаст ему Господь покаяние в разум истины (2 Тим. 2, 25). Молимтися, милосердый Господи, не хотяй смерти грешных, услыши и помилуй и обрати его ко святой Твоей Церкви. Аминь» (Церковные ведомости. 1901, № 8, 24 февраля, с. 45–47). Однако в своем «Ответе Синоду» (апрель 1901 г.) Толстой подтвердил окончательность своего отречения от Церкви.

(<< back)

88

Это воззвание отца Иоанна к Господу упомянуто в записи не случайно. Он знал о нерасположении архиепископа и к нему самому и к новому Сурскому монастырю. В письме к отцу Иоанну от первой половины сентября 1908 г. игумения Порфирия рассказывала о встрече с владыкой: «…он столько мне наговорил наставлений, что шенкурские сестры умницы, не такие, как сурские, и бранит обитель и живущих в ней. Он очень не любит наш монастырь <…> О. Георгию нашему в глаза польстил, а мне его бранил из подлеца и вора, какие мы бедные, что находимся в его Епархии, и не будет у нас ничего хорошего, пока этот Владыка. За что он так Вас не любит? И что не сделаете, все будет худо…» (ЦГИА СПб., ф. 2219, оп. 1, д. 2, лл. 80–81). В письме от 13 ноября этого же года игумения сообщала, что из Архангельска в Петербург уже не в первый раз ездил представитель духовенства (Макаров) с прошением о смене архиепископа: «…а ежели теперь не будет просьба уважена, то на Высочайшее Имя будут подавать, митрополит Антоний обнадежил, что сменят его» (Там же, л. 93–93об.). Прошение отца Иоанна было исполнено преосвященным Иоанникием, и диаконом Сурского подворья стал Павел Вероятов, который писал отцу Иоанну: «Ваше Высокопреподобие о. Иоанн! Живя, батюшка дорогой, в Маймаксе тринадцать лет (в сане диаконе 8 лет), на псаломщической вакансии приходилось служить очень редко за диакона. С постройкой Сурского подворья часто было на уме, нельзя ли поступить туда на службу. Видел во сне здание Сурское с изображением св. икон, какие на нем находятся, сходил в церковь к богослужению, очень понравилось, стал просить г. Севериана Кыркалова похлопотать на прошении резолюции такого содержания: »Псаломщик диакон Павел Вероятов переводится тем же званием на Сурское подворье г. Архангельска». Проживя вот уже и месяц, очень мне здесь нравится, сестры очень добрые. Имею в семействе: жену Анну, сыновей Бориса 4 лет и Василия 3 месяц., мать Калерию. Благодарю за принятие, прошу Ваших пастырских теплых молитв и благословения на служение мое здесь. Простите великодушно за неумелое мое послание. Сию минуту получил от Вас телеграмму о фотографической карточке, схожу снимусь, в скором времени пошлю. Поздравляю Вас, батюшка, с наступающим днем Ангела и молю Всевышнего много лет Вам здравствовать. Ваш покорный слуга и богомолец диакон Павел Вероятов. Архангельск. Октября 14 дня. 1908 г.» (ЦГИА СПб., ф. 2219, оп. 1, д. 2, лл. 224–225).

(<< back)

89

Деньги были отправлены в ответ на просьбу племянницы Е. К. Сергиевой Е. Г. Родионовой. Она писала: «Дорогой и добрый дядя! Прошу Вас, не откажите прислать мне сколько можете на дачу, так как надо уже переезжать, а мне не на что. Я бы сама приехала попросить Вас, мой бесценный дядя, но тетя меня не отпускает от себя. Умоляю, пришлите мне. Прошу Ваших молитв. Горячо любящая Вас Лиза» (ЦГИА СПб., ф. 2219, оп. 1, д. 4, л. 92).

(<< back)

90

Речь идет о церкви во имя Тихвинской иконы Божией Матери при Воронцовском подворье в Петербурге, находившемся на Очаковской ул., д. 7.

(<< back)

91

Фраза: Дал 50 рублей. — в рукописи вписана карандашом.

(<< back)

92

Отец Иоанн имеет в виду Третью Государственную Думу, действовавшую с 1907 по 9 июня 1912 г. Председателем этой думы был «октябрист» Н. А. Хомяков. В Думу входило 442 депутата, среди которых было: 171 из «правых», 113 «октябристов», 101 кадет, 13 «трудовиков», 18 социал–демократов и 14 большевиков.

(<< back)

93

Отец Иоанн был не только духовным отцом Анюты (так она себя называла в письмах к нему), но и крестным отцом ее дочери. В письме к Батюшке от 13 января 1908 г. Анюта просила его: «Прошу заочно у Вас Вашего благословения себе и Вашей крестнице Вере. Прошу Ваших святых молитв об нас, грешных» (ЦГИА СПб., ф. 2219, оп. 1, д. 27, лл. 10–11об.) 

(<< back)

94

Ср.: Тайная молитва священника по «Отче наш» («Благодарим Тя, Царю невидимый,..»), из последованияБожественной литургии св. Иоанна Златоуста.

(<< back)

95

Ср.: Молитва св. Иоанна Дамаскина, из молитв на сон грядущим («Владыко Человеколюбче…»).

(<< back)

96

Ср.: Ирмос 3–й песни Молебного канона ко Пресвятой Богородице, гл. 2–й.

(<< back)

97

Так сокращено слово в рукописи дневника: послать или послано?

(<< back)

98

Отец Иоанн этой отправкой денег отвечает, вероятно, на очередное письмо Н. Е. Андреянова. Вот текст письма, полученного им в декабре 1906 г.: «Высокопочитаемый и добрейший Отец Иоанн! Не знаю, о чем больше плакать: о своей участи или о судьбе России. Невероятно, возмутительно, что мне не дают ни пенсии, ни определения на службу уже больше года, после того как Государь возвратил мне всё. Вот что делают министры немцы. Куда на него жаловаться, неизвестно. Мое положение отчаянное! Зима — и все дети босы, голы, голодны. Я живу в простой мужичьей избе, без пола, с соломенною крышею и все не могу справиться на еду, топливо, одежду, получая 26 руб. в месяц эмеритуры. Моя скорбь и нищета безграничны. Помощи ждать неоткуда, кроме Вас, и я умоляю Вас, помогите мне (как уже спасали несколько раз) — сколько душа Ваша захочет. Несколько раз мне приходила мысль: взять револьвер и перестрелять жену, детей и себя, чтобы сразу окончить все страдания; но вера в Бога и Ваш портрет (стоящий у меня на письменном столе) удерживали всегда мое отчаяние. Я знаю Вашу доброту и верю, что Вы еще раз поможете мне! Ради Бога, не оставьте меня погибнуть — прямо с голода и холода! Истинно почитающий, искренно любящий Вас Николай Андреянов. 7 дек. 1906 г. С восторгом прочитал в «Свете» об освящении Вами знамени Русского народа. Ваше участие в этом выдающемся торжестве имеет и будет иметь огромное значение. Мой адрес: Посад Шабо Аккерманского уезда. Подполковнику Николаю Евгеньевичу Андреянову». (ЦГИА СПб., ф. 2219, оп. 1, д. 146, л. 76–76об.) 

(<< back)

99

Запись сделана для памяти. Отец Иоанн получил от Н. Я. Грот письмо (без даты) с сообщением о предстоящем переезде на новую квартиру на Знаменской ул. и просьбой благословить ее «иконкой Знамения Божией Матери (если есть)» (ЦГИА СПб., ф. 2219, оп. 1, д. 14в, л. 2). С Н. Я. Грот, дочерью вице–президента Петербургской Академии наук Я. К. Грота, отец Иоанн мог быть знаком, поскольку семья Гротов жила рядом с Иоанновским монастырем. Один из авторов воспоминаний об отце Иоанне пишет: «Боковой своей частью обитель упиралась во владение семьи Гротов, представлявшее тогда среди Петербурга совершенно деревенский уголок, с громадным тенистым садом и видневшимся за деревьями господским домом». (См.: Зверев В. Н. Памяти о. Иоанна Кронштадтского//«Православная жизнь», 1951, № 1. С. 16.) 

(<< back)

100

Ср.: Символ веры.

(<< back)

101

Лицо неустановленное.

(<< back)

102

22 сентября (ст. ст.) 1908 г. в Тырнове состоялось провозглашение Болгарии независимым королевством.

(<< back)

103

Улица в Кронштадте, в конце которой находится причтовый дом с квартирой отца Иоанна.

(<< back)

104

То есть у собора во имя св. ап. Андрея Первозванного (освящен 21 августа 1817 г.) в Кронштадте на Николаевском проспекте. Здесь отец Иоанн служил 53 года.

(<< back)

105

Эти записи не случайны. Отец Иоанн неоднократно получал письма с жалобами на Е. Г. Герасимову. В одном из них ее сестра Маргарита Яновская писала, например, что Евгения «с ее верностью <…> самая ужасная взяточница, брала с нас по 10 р. за каждый раз, чтобы провести к Вам», что «она Вас ревнует до безумия, когда видит, что Вас искренно любят и Вы сами расположены», что она, например, «оставила умирать священника без покаяния, не разбудивши Вас» и что «Матушку [Елизавету Константиновну. — Ред.] ругает дурой, сумасшедшей» и т. д. (См.: ЦГИА СПб., ф. 2219, оп. 1, д. 6, л. 12–12об.).

(<< back)

106

Запись сделана отцом Иоанном в преддверии боснийского кризиса, вызванного объявлением Австро–Венгрией аннексии Боснии и Герцеговины (7 октября 1908 г.). Объявление аннексии без предупреждения об этом русского правительства нарушало так называемый Берлинский трактат и ущемляло интересы России на Балканах. Осуществление планов Австро–Венгрии при поддержке Германии привело к серьезному международному конфликту, усилившему угрозу войны. Италия как член Тройственного союза (блок — Австрия, Германия, Италия) агрессивным курсом своей политики также сыграла определенную роль в Боснийском кризисе. Ослабление России после русско–японской войны 1904–1905 гг. использовала для осуществления своих планов и Англия. Создав весной 1907 г. напряженность в отношениях между Россией и своим союзником — Японией, английские дипломаты форсировали заключение англо–российского соглашения о разделе сфер влияния в Иране, Афганистане и Тибете на выгодных для себя условиях. В этот же период в Финляндии и Польше активизировались требования полной автономии в составе России. 

(<< back)

107

В начале октября 1908 г. крейсер «Олег» под командованием капитана I ранга Л. К. Гирса сел на мель у маяка Стейнорт близ Либавы. Но уже 4 октября корабль при помощи ледокола «Ермак» и транспортных судов «Могучий» и «Владимир» и при участии водолазной команды был снят с мели и «под своими парами успешно вошел в порт Либавы» («Новое время», 1908, 5 окт., № 240). Однако в 1909 г. состоялся судебный процесс по этому делу (См.: «Котлин», 1909, 4 дек., № 275). 

(<< back)

108

Плавание по Пинеге было затруднено из–за большого количества песчаных отмелей («заструг») и обмеления реки в жаркое летнее время. Отправляясь в Суру, отец Иоанн обычно дожидался времени максимального подъема воды, но ему часто приходилось завершать свое путешествие на лошадях. Пароход «Св. Николай Чудотворец», построенный на средства отца Иоанна инженерами Э. Г. Гуляевым и В. И. Афонасьевым, принадлежал к колесному типу и был рассчитан специально для плавания по мелководным северным рекам, т. е. имел небольшую осадку. Но во время первого плавания до Суры летом 1897 г. он потерпел аварию, и в следующем году на верфях острова Голодай был освящен новый пароход с тем же названием. Газета «Котлин» сообщала, что пароход «»Св. Николай Чудотворец» обладает прекрасными качествами: остойчив, ход его достаточно скорый; во встречных порогах, против сильного течения поднимался сам, обходясь без буксиров» («Котлин», 1898, 1 июля, № 142). 

(<< back)

109

Далее в рукописи следует слово, не поддающееся прочтению.

(<< back)

110

В Суру направлялись игумения Иоанновского монастыря Ангелина с сестрами.

(<< back)

111

В этой записи чувствуется, что отец Иоанн остро воспринимал отношение к себе и митрополита, и духовника Их Императорских Величеств. «Надо сказать, — пишет биограф отца Иоанна, — что митрополит С. — Петербургский Антоний завидовал славе о. Иоанна и не любил его. Правда, я сам видел однажды, как по окончании торжественного собрания »Общества распространения религиозно–нравственного просвещения в духе Православной Церкви», где присутствовал Святейший Синод в полном составе, в том числе и о. Иоанн, который был Членом Святейшего Синода, народ неудержимо устремился к о. Иоанну, прося благословения. О. Иоанн обратился к сидевшим рядом с ним митрополитам с просьбой разрешить ему благословлять народ и, получив разрешение, стал благословлять. Митрополиты же, сойдя с эстрады, направились было к выходу, но народ, бросившись к о. Иоанну, затер их в угол. Народ понимал, что просто святой лучше, чем святейшие, т. е. Члены Святейшего Синода. Как, например, просто преподобный Сергий лучше, чем высокопреподобные архимандриты Сергиевой Лавры, и просто Государь много лучше, чем «милостивый государь». Ненависть митрополита С. — Петербургского Антония (Вадковского) к о. Иоанну получила свое яркое выражение после блаженной кончины Великого молитвенника Земли Русской и Чудотворца, когда митрополит воспретил служить молебны в церкви–усыпальнице о. Иоанна» (Сурский И. К. Отец Иоанн Кронштадтский. М., 1994. С. 118). Внешне же отношения отца Иоанна и Владыки оставались обычными: Батюшка неоднократно сослужил митрополиту; в 1908 г. митрополит освящал главный храм Иоанновского монастыря и усыпальницу отца Иоанна. Отрицательное отношение отца Иоанна к о. И. Янышеву происходило, возможно, из различного понимания ими основ православия. Так, о. Иоанн Янышев вдохновлялся преимущественно трудами современной ему западной Церкви (особенно протестантской), в то время как отец Иоанн Кронштадтский в своих проповедях и книгах ревностно защищал Церковь от католического и протестантского влияния. Он боролся за святоотеческое понимание Церкви, против отвергающей устои православия «протестантствующей школы», голоса представителей которой все громче звучали с профессорских кафедр.

(<< back)

112

Отец Иоанн имеет в виду напечатанное в 1906–1907 гг. «Сказание» из сборника «Круг чтения. Избранные, собранные и расположенные на каждый день Львом Толстым мысли многих писателей об истине, жизни и поведении»: «Есть такое арабское сказание: Моисей будто бы, странствуя в пустыне, услыхал, как один пастух молился Богу. Пастух молился так: »О, Господи, как бы мне сойтись с Тобой и сделаться Твоим рабом. С какой бы радостью я обувал Тебя, мыл бы Твои ноги и целовал бы их, расчесывал бы Тебе волосы, стирал бы Тебе одежду, убирал бы Твое жилище и приносил бы Тебе молоко от моего стада. Желает Тебя мое сердце». Услыхав такие слова, Моисей рассердился на пастуха и сказал: »Ты богохульник. У Бога нет тела, Ему не нужно ни одежды, ни жилища, ни прислуги. Ты дурно говоришь». И пастух опечалился. Не мог он представить себе Бога без тела и без телесных нужд, и не мог он больше молиться и служить Богу, и пришел в отчаяние. Тогда Бог сказал Моисею: »Зачем ты отогнал от Меня верного раба Моего? У всякого человека свои мысли и свои речи. Что для тебя нехорошо, то для другого хорошо, что для тебя яд, то для другого мед сладкий. Слова ничего не значат; Я вижу сердце того, кто ко Мне обращается»» (Л. Толстой. На каждый день (1906–1910 гг.) — Поли. собр. соч. В 90 т. М., 1929. Т. 43. С. 124). 

(<< back)

113

Эти записи не случайны. Отец Иоанн неоднократно получал письма с жалобами на Е. Г. Герасимову. В одном из них ее сестра Маргарита Яновская писала, например, что Евгения «с ее верностью <…> самая ужасная взяточница, брала с нас по 10 р. за каждый раз, чтобы провести к Вам», что «она Вас ревнует до безумия, когда видит, что Вас искренно любят и Вы сами расположены», что она, например, «оставила умирать священника без покаяния, не разбудивши Вас» и что «Матушку [Елизавету Константиновну. — Ред.] ругает дурой, сумасшедшей» и т. д. (См.: ЦГИА СПб., ф. 2219, оп. 1, д. 6, л. 12–12об.). 

(<< back)

114

Ср.: Молитва 4–я, прп. Симеона Метафраста, из молитв ко Святому Причащению (Канонник).

(<< back)

115

Покаянные тропари на утрени Великого поста, гл. 6–й.

(<< back)

116

16 марта 1860 г. отец Иоанн был награжден набедренником; 21 апреля 1861 г. — бархатной фиолетовой скуфьею; 26 марта 1866 г. — бархатной фиолетовой камилавкой; 19 апреля 1870 г. — золотым наперсным крестом от Святейшего Синода; 15 апреля 1878 г. — орденом Святой Анны 3–й степени; 15 мая — орденом Анны 2–й степени; в 1887 г. — орденом Св. Владимира 4–й степени (См.: Формулярный список Кронштадтского Андреевского собора Ключаря протоиерея Иоанна Ильича Сергиева от Ноября 4 дня 1889 года. — РГИА, ф. 796, оп. 438, ед. хр. 2989). Победоносцев, а не он, митрополит, управлял. — С всесильным обер–прокурором Святейшего Синода отца Иоанна помимо официальных связывали и сложившиеся (по инициативе Победоносцева) личные отношения и, вероятно, нередкие встречи. Об этом свидетельствует и одно из сохранившихся писем обер–прокурора к Батюшке, носящее чисто личный характер. «Достопочтенный Отец Иоанн, — писал Победоносцев. — Жена моя говорила Вам сегодня о девице Бабаниной, которая приехала искать у Вас духовного утешения и умирения смятенной души своей. Она едет в Кронштадт завтра в пятницу. Поговорите с ней и помолитесь за нее. Это поистине одна из душ скорбящих и озлобленных, помощи Божией и милости требующих. Она поражена великим горем и не в силах выйти из мрака, коим одета и проникнута душа ее. Благое дело возвратить ее к жизни и показать ей свет. Душевно уважающий и преданный К. Победоносцев. 21 Янв. 1899» (ЦГИА СПб., ф. 2219, оп. 1, д. 26, л. 5). 

(<< back)

117

Феодора Власьевна Сергиева скончалась в Кронштадте, куда незадолго до этого приехала к сыну. Болезнь началась внезапно, глубокой ночью. Отец Иоанн записал в дневнике за 1871 г.: «4 июля… удиви, Господи, милость Твою и всемогущую силу Твою на матери моей Феодоре, люто занемогшей холерою, изменившейся и ослабевшей до чрезвычайности в несколько часов (от 4–х утра до 12–ти вечера), — исцели ее, — дай за сие прославить Тя, якоже за все милости Твои, Господи». И далее: «6–го июля, в 7–м часу утра, скончалась от холеры родительница моя Феодора Власьевна, на 63–м году от роду. Упокой, Господи, душу возлюбленной матери моей, рабы Твоей Феодоры, в селениях праведных <…> Где я встречу после матери такую нежную любовь, такую простоту, безыскусственность, нелицемерность, такое смирение искреннее? Слова: «здравствуй, дитятко, благослови, дитятко», — останутся у меня навсегда в памяти сердечной, все ее услуги безотговорочные, скорые. Видно, так Господу угодно было, чтобы я походил за ней во время смертельной болезни и похоронил ее, помолился о упокоении души ее». Далее следуют записи о панихидах отца Иоанна на могиле матери в 9–й и 20–й дни (ГАРФ, ф. 1076, оп. 1, д. 16, лл. 46об. — 51об.). Письма отца Иоанна к матери не сохранились, но сохранилось одно письмо ее к сыну, написанное незадолго до последней поездки в Кронштадт. В сопровождающем его письме веркольского игумена Феодосия упоминается и письмо отца Иоанна к матери. Игумен писал: «Старушка — Ваша родительница — была у меня в сей день <«.> и письмо ей писали кто–то у нас. Она весьма рада и благодарит Вас от глубины души со слезами. Когда я ей читал письмо (о чем она меня просила), плакала старица и радовалась, а сама все крестится и благодарит Бога. Великая старица Ваша Родительница — только ей нужно утешение, и я заметил, что зело желает она Вас видеть — скучает безмерно, даже и моему сердцу больно…». В письме к сыну от 4 мая 1870 г. Феодора Власьевна писала: «Христос Воскресе, Любезный Сынок Отец Иоанн. Поздравляю Вас с текущим Праздником Светлого Христова Воскресения и св. Пятидесятницы с желанием Вам всех благ от Милостивого Господа, а особенно здравия душевного и телесного. При сем уведомляю Вас письмо Ваше с деньгами одиннадцать рублей получила 3 Мая. Василий Иванович отправился на богомолье в Соловецкий Монастырь, а когда приедет то Вам попрастание напишет. Остаемся мы все слава Богу живы и здоровы и кланяемся Вам и поручаем себя Вашим Св. Молитвам. Остаюсь Мать Ваша Феодора Власьевна. С. Веркол. 4 Мая 1870 года». (ЦГИА СПб., ф. 2219, оп. 1, д. 5, лл. 1–2.) 

(<< back)

118

Отец Иоанн высоко ценил епископа Гермогена, зная его непоколебимость в вере и стойкость в отстаивании интересов государства и церкви. Он был признателен епископу за его горячее выступление в саратовской прессе против клеветнической «пьески» некоего Протопопова, носившей название «Черные вороны» и шедшей на сценах провинции и Петербурга, за отправленную им Святейшему Синоду пространную телеграмму и за помещенную 12 ноября 1907 г. в «Кронштадтском Маяке» статью «Черные вороны» (текст ее см.: Источник живой воды. СПб., 1995. С. 782–789). В начале декабря 1908 г. еп. Гермоген побывал в Кронштадте вместе с еп. Серафимом (Чичаговым) и прот. Иоанном Восторговым. Они испрашивали благословение Батюшки на проведение съезда Союза русского народа. 9 декабря святители молились в Иоанновском монастыре на Карповке о здравии болящего отца Иоанна. (См.: Там же, с. 804–805.) Знал отец Иоанн и о разногласиях епископа с саратовским губернатором и Саратовской городской думой по вопросу о чествовании Л. Толстого в связи с его юбилеем (1908). Владыка Гермоген выступил с решительным отказом от проведения торжеств в своей епархии. В начале сентября 1908 г. он разослал пастырское распоряжение о разъяснении еретичества Л. Толстого. Губернатор и Саратовская дума жаловались на владыку в Синод. Позднее епископ еще раз проявил настойчивость и самостоятельность в суждениях, вступив в конфронтацию с самим Святейшим Синодом по поводу находившихся там дел о возможности установления в Московской Марфо–Мариинской обители института диаконисе на протестантский лад и особого чина панихиды по иноверным христианам. В своей телеграмме Царю преосвященный указывал на противоканонический характер подобных нововведений, «открытое попустительство и самовольное бесчинное снисхождение к противникам Православной Церкви». Эта телеграмма сделала присутствие еп. Гермогена в Синоде невозможным: ему было вынесено осуждение, а 3 января 1912 г. последовало распоряжение о его увольнении от присутствия в Синоде. Вскоре святитель был отстранен от управления Саратовской епархией и выслан в Жировицкий Успенский монастырь Гродненской епархии. Здесь еп. Гермоген пробыл до 1915 г., после чего был переведен в Николо–Угрешский монастырь Московской епархии. 8 марта 1917 г. он был назначен на Тобольскую кафедру. В апреле 1918 г., на Страстной седмице, он был арестован большевиками и привезен в Екатеринбург. Собравшие особую делегацию верующие пытались выкупить владыку, но сами были схвачены и привезены со святителем в Тюмень. Отсюда на пароходе «Петроград» еп. Гермоген должен был быть доставлен в Тобольск, «чтобы предстать перед судом». Однако город взяли белые, и 16 июня 1918 г., по приказу комиссара, святителя–мученика утопили в реке Туре, притоке Тобола, неподалеку от деревни Покровское. (См.: Митрополит Мануил (Лемешевский). Русские православные иерархи. Т. II. Эрланген, 1981. С. 336–345.) 

(<< back)

119

Фраза в рукописи вписана карандашом.

(<< back)

120

Ср.: Тропарь Преображения Господня, гл. 7–й.

(<< back)

121

Ср.: Стихира на «Господи, воззвах», гл. 4–й из Службы Собору св. Архистратига Михаила.

(<< back)

122

Ср.: Молитва 4–я, св. Макария Великого, из молитв на сон грядущим.

(<< back)

123

Ср.; Молитва 7–я, св. Иоанна Златоуста, из молитв на сон грядущим.

(<< back)

124

Известен русский народный обычай в конце Великого поста запекать поросенка и на Пасху освящать его в церкви вместе с яйцами и куличами.

(<< back)

125

Запись очевидно связана с впечатлениями отца Иоанна, присутствовавшего в Ялте при кончине императора. Этими впечатлениями Батюшка поделился с П. П. Левитским, записавшим с его слов весь этот живой рассказ. Левитский пишет: «— Какой истинно русский человек был этот Государь! — словно беседуя с самим собою, воскликнул Батюшка. — Как сейчас вижу перед собою его чистый взор. Как он любил Россию, как искренно был предан Церкви Божией, как благожелательно относился к нам, духовным. Я застал Государя очень уж слабым. Большею частию при нем находились только ближайшие члены Августейшей семьи и двое или трое лиц свиты. Когда, благословляя Государя и молясь о нем, я возложил ему на голову руку, Государь соизволил сказать мне: »Мне легче. По крайней мере, утихает головная боль. Подержите, Батюшка, еще мою голову». Я держал обеими руками эту благородную голову царственного венценосца, призывая благость Божию на верного сына нашей святой Церкви — молил Господа об уменьшении страданий Государя. В промежутке, когда боли утихали, Государь с чарующей ласковостью, но заметно упавшим голосом говорил мне: »Батюшка, у вас отекли руки. Отдохните». Однако желание хоть как–нибудь быть полезным твердому духом страдальцу заставляло меня забыть и усталость. И я вновь, сколько хватало сил, крепко держал в ладонях голову Государя» (Прот. П. П. Левитский. Протоиерей Иоанн Ильич Сергиев Кронштадтский. Пг., 1916).

…Наследника младенца видел… очень ласкового… — В одной из дневниковых записей за 1905–1906 гг. отец Иоанн вспоминает: «Благодарю Господа, удостоившего меня величайшей чести и радости присутствовать и молиться во всем благолепии священнического сана при крещении высоконоворожденного Наследника Всероссийского престола, Благоверного Государя Цесаревича и Великого князя Алексия Николаевича (11 августа 1904 года в среду) в церкви Петергофского дворца и — видеть Россию во всех ее высших представителях мужского и женского пола». (В кн.: Горе сердца. Из дневника протоиерея Иоанна Ильича Сергиева. СПб., 1908. С. 120.) В память об этом событии отец Иоанн в своих покоях в Иоанновском монастыре на одной из стен распорядился повесить в рамке телеграмму имп. Николая II с приглашением на крещение наследника–цесаревича (См.: Лебедева ЕЛ. Петроград и его святыни. СПб., 1992. С. 56). Отец Иоанн присутствовал при крещении царевича Алексея Николаевича, и в память об этом событии ему был пожалован золотой наперсный крест, украшенный сапфирами, бриллиантами и двумя золотыми медальонами. 

(<< back)

126

Е. К. Сергиеву. Отец Иоанн с трогательной заботливостью относился к Елизавете Константиновне и официально всегда именовал ее супругой. Священник Василий Шустин, часто бывавший в доме Батюшки, пишет: «Матушка вообще мало рассказывала нам про жизнь о. Иоанна. Называла она его »брат Иван», так как и в действительности он никогда не был ее мужем. Она хотела даже разводиться с ним и подавала на него в суд. Но он был непреклонен, и она смирилась. Теперь она также состарилась, у нее болели ноги, она не могла самостоятельно передвигаться, но о себе не заботилась, а только о »брате Иване»» (Свящ. Василий Шустин. Запись об о. Иоанне Кронштадтском и об Оптинских старцах. Белая Церковь, 1929. С. 15). 

(<< back)

127

В действительности воскресенье было 26 октября.

(<< back)

128

Упоминаемый денежный перевод дьякону Александру, служившему в Пинежском соборе Архангельской епархии, вероятно, был по ошибке получен его братом, псаломщиком того же собора, Нифонтом. Получив свой перевод, дьякон Александр писал Батюшке: «По получении от Вас с вчерашней почтою посланные Вами нам 200 руб. Мы получили с такой неожиданной радостью, что как мы, так и наша семья даже плакали, первым долгом по получении денег нами куплена была всем нашим ребятишкам обувь и платьишка к празднику, на остальные купили провизии и самое необходимое для хозяйства. Сердечно благодарим Вас, добрый о. Иоанн Ильич, за Ваше благодеяние и сочувствие к нашей бедности, как пред Богом, так и пред Вами, о. Иоанн, мы сознаемся о своих недостатках и не можем выразить даже, до какой степени могли бы мы обнищать, но Господь услышал наши молитвы, нас, грешных, на Которого мы возложили всю надежду, и Он помог нам в самые трудные дни» (ЦГИА СПб., ф. 2219, оп. 1, д. 7 в, л. 138–139).

(<< back)

129

Далее в рукописи следует слово, не поддающееся прочтению.

(<< back)

130

Ср.: Молитва Святому Духу.

(<< back)

131

Отца Иоанна связывали с В. К. Саблером и дружеские и деловые отношения. Товарищ обер–прокурора Святейшего Синода являлся членом строительной комиссии, руководившей постройкой Сурского подворья (будущего Иоанновского монастыря) в Петербурге. 

(<< back)

132

И. А. Башмакова — давняя знакомая отца Иоанна, его адресат с 1902 г. В первой известной ее телеграмме к Батюшке от 2 ноября 1902 г. содержится просьба помолиться о ее болящих брате Иване и сестре Марии (ЦГИА СПб., ф. 2219, оп. 1, д. 14 а, л. 167). В 1904 г. она предложила отцу Иоанну взять в собственность ее золотой прииск, но Батюшка, по размышлении, отказался; в 1907 г., сообщая о бедственном положении своего семейства, Башмакова просила у него денежной помощи (Там же, д. 61, лл. 1, 2–4). Вероятно, настойчивые письма с просьбами приходили от нее и позднее, и отцу Иоанну пришлось даже прибегнуть к помощи своего доброго знакомого и духовного сына М. А. Кривошлыка, который в телеграмме от 31 октября сообщил ему: «…радуюсь, что мне удалось успешно исполнить просьбу Вашу относительно Башмаковой» (Там же, д. 146, л. 133).

(<< back)

133

Книга вышла посмертно в начале 1909 г. под заглавием «Живой колос с духовной нивы протоиерея Иоанна Ильича Сергиева–Кронштадтского: Выписки из дневника 1907—1908 гг. С портретом и эпиграфом автора. Посмертное издание в пользу С. — Петерб. Иоанновского женского монастыря» (СПб., Синод, тип., 1909). Издал книгу председатель Общества распространения религиозно–нравственного просвещения в духе Православной Церкви о. Философ Николаевич Орнатский, которому отец Иоанн за полтора месяца до кончины передал рукопись (См.: Филимонов В. П. Крестом отверзается небо. СПб., 2000. С. 95–96). Книга была поднесена имп. Николаю II через обер–прокурора Святейшего Синода С. М. Лукьянова, который в письме от 3 апреля 1909 г. писал о. Философу: «…Государь Император <…> Всемилостивейше приняв означенную книгу, Высочайше повелел благодарить Ваше Высокопреподобие за поднесение означенной книги. О таковой Всемилостивейшей благодарности имею честь уведомить Ваше Высокопреподобие…» (Там же, с. 96).

(<< back)

134

В первой половине ноября на заседаниях Синода обсуждались следующие вопросы: о раздельном жительстве священнослужителей с их женами (Церковные ведомости, № 47, с. 342–344); о взимании сборов на общеепархиальные нужды со священнослужителей, не входящих в состав приходского духовенства (Там же, с. 347–348); об участии инспекторов духовных семинарий и помощников смотрителей духовных училищ в очередных дежурствах членов инспекции; о допущении учительниц к преподаванию новых языков в духовных семинариях и училищах (Там же, № 48, с. 353–354). С каким из этих вопросов могла быть связана речь отца Иоанна — неизвестно, так как текст ее не обнаружен (сам Батюшка по болезни в Синоде не был). 

(<< back)

135

Далее в рукописи следует слово, не поддающаяся прочтению.

(<< back)

136

Далее в рукописи следует слово, не поддающаяся прочтению.

(<< back)

137

жители древних городов Содома и Гоморры, некогда существовавших в Сиддимской долине, при устье р. Иордан. Отличались крайней распущенностью нравов, противоестественным развратом, за что подверглись гневу Божию — города были сожжены низвергнутым с неба огнем (Быт. 19, 1—29). Тиряне — жители древнего финикийского г. Тира, некогда крупнейшего торгового порта. Роскошь, порок и идолопоклонство тирян неоднократно обличались пророками, предсказавшими им за это конечную гибель (Ис. 23, 1; Иер. 25, 27). В 1291 г. город был разрушен мусульманами. Сидоняне — жители древнего финикийского г. Сидона, известного еще до времени пророка Моисея. Распущенность и падение нравов жителей Сидона навлекли на него гнев Божий, и Сидон был разрушен (Суд. 18, 7). Ниневитпяне — жители древнего г. Ниневии, бывшего некогда столицей Ассирийского государства. Порочный образ жизни ниневитян, их бесчестие не раз обличались ветхозаветными пророками (Мф. 12, 41); за это Ниневия подверглась гневу Божию — в 607 г. город был полностью разрушен мидянами.

(<< back)

138

Далее в рукописи следует фраза, не поддающаяся прочтению.

(<< back)

FB2 document info

Document ID: ooofbtools-2014-10-13-14-42-3-828

Document version: 1

Document creation date: 13.10.2014

Created using: ExportToFB21, FictionBook Editor Release 2.6 software

Document authors :

Трушова

About

This file was generated by Lord KiRon's FB2EPUB converter version 1.1.5.0.

(This book might contain copyrighted material, author of the converter bears no responsibility for it's usage)

Этот файл создан при помощи конвертера FB2EPUB версии 1.1.5.0 написанного Lord KiRon.

(Эта книга может содержать материал который защищен авторским правом, автор конвертера не несет ответственности за его использование)

http://www.fb2epub.net

https://code.google.com/p/fb2epub/