В падении Иерехона можно видеть образ действия благодати Божией в душе грешни­ка. При посредстве слова истины, разрушают­ся твердыни царства греховного, подобно тому, как при звуке труб пали неприступные стены города. Но горе грешнику, если после того, как разрушено царство греха в сердце его, он сно­ва, по своему нерадению, подпадает под власть своего жестокого врага! Евангелие говорит, что злой дух, изгнанный из человека, пользуясь не­радением его, возвращается и поймет с собой седмь иных духов лютейших себе, и вшедше жи­вут ту: и будут последняя человеку тому гор­ше первых (Матф. XII, 45).

«Аще утаится кто в сокровенных, и Аз не узрю ли его? Рече Господь...Очи Мои на всех путех их: не сокровенны суть от лица Моего, и не утаена суть беззакония их от очию Моею» (Иереем, XXIII, 24. XVI, 45). Ничто не может утаиться от всеведенья Божия! Беззаконие, со- деланное тайно, обличается Богом и наказыва­ется явно: поразительный пример этого пред­ставляется на Ахаре.

Бог есть любы, и, как Он часто говорит в Священном Писании, не хощет смерти греш­ника, но еже обратитися и живу бытии ему. Но при этом не должно забывать также, что Бог есть и бесконечное правосудие. Посылая нака­зание грешнику, Он хочет всегда, чтобы зло по­служило к добру, если не прямо, то, по крайней мере, косвенно, как пример: Он хочет, чтобы кара, посылаемая Им за грех, внушала святой ужас тем, которые являются нечувствительны­ми и неблагодарными к Его благости.