«Письма из Германии» и другие тексты о фашизме

«"Письма из Германии" и другие тексты о фашизме» — несколько работ выдающегося русского христианского философа и социолога Федора Степуна, жившего после Революции в Германии. Он своими глазами видел зарождение и приход к власти нацистов: некоторые из предлагаемых текстов — просто-напросто «репортажи с места событий», но не только: Степун всегда пытается понять социологическую суть происходящей катастрофы, а главное — пытается понять религиозное измерение катастрофы, наметить христианскую альтернативу происходящему — и всегда думая о России. Степун — критик одновременно и нацизма/фашизма и большевизма и либеральной демократии, защитник христианских истин свободы личности (против фашистов и большевиков), социальной справедливости (против фашистов и либералов), антинационализма/антирасизма (против фашистов) — прозревает опасность русского постсоветского «православного» фашизма. Цитаты:

«В национал-социалистической Германии строятся новые церковные здания, по воскресеньям страна заливается церковным звоном, а по будням государственные чиновники вежливо описывают нерадивых плательщиков церковных налогов. Тем не менее невозможны никакие сомнения насчет того, что Германия все определеннее выходит на путь, в котором безбожное просвещенство весьма прихотливо сливается с боговерческим язычеством. Для Муссолини католичество ценно не как христианство, а как многовековая национальная религия итальянцев. Не только в отношении к абиссинцам, но даже и в теории этих отношений нельзя было уловить ни намека на смущение христианской совести фашистского патриотизма.

Развивающееся сейчас в некоторых кругах эмиграции «православное» социалистоедство и «православное» кулачество (Христос как основа «священной» собственности) представляет собою для судеб грядущей России, в подъяремных недрах которой тоже, конечно, накапливается и «православное» кулачество и «православное» «жидоедство», очень большую опасность; опасность поддержки реакции со стороны церкви и растления церкви реакцией: опасность черносотенного клерикализма.

Мы, как огня, боимся превращения христианства в мертво-клерикальную идеологию, в бытовой аксессуар национальной революции, утробно устремленной к созданию скуластой, трезвонной и погромной фашистской России. В России завтрашнего дня найдется немало элементов, как бы специально приспособленных для превращения кончающегося страшной катастрофой красного фашизма в новый, националистический милитантный фашизм, евразийский по выражению своего лица и православный в духе бытового исповедничества; однопартийный, с обязательною для всех граждан историософией, с азиатским презрением к личности и с лютым отрицанием всякой свободы во имя титанического миссионизма одной шестой мира, только что возродившей на всей территории священное имя России. Можно с уверенностью сказать, что в будущем России, если бы она встала на путь военно-государственного восстановления «православной Руси», дело одним костром не обойдется.

Задача демократии в освоении религиозно-нравственного миросозерцания. Все мучающие современность тяготы и болезни связаны в последнем счете с тем, что основные идеи европейской культуры — христианская идея абсолютной истины, гуманистически-просвещенская идея политической свободы и социалистическая идея социально-экономической справедливости не только не утверждают своего существенного единства, но упорно ведут озлобленную борьбу между собою. Положение это является тяжелым наследием девятнадцатого века, для которого характерно и безразличие христианства к вопросам творчества и свободы, и острая вражда политического свободолюбия к социалистическому стремлению практической (социально-экономической) реализации свободы».