- Суббота 11-й седмицы по Пятидесятнице
- Прподобного Антония Римлянина
- Неделя 11-я по Пятидесятнице
- Понедельник 12-й седмицы по Пятидесятнице
В миру Александр Иванович Путилов. Оптинский старец, игумен Малоярославецкого Николаевского монастыря, один из основателей Предтечева скита при Оптиной пустыни, чьим начальником он был 14 лет.
Монахиня Игнатия о письмах преподобного Антония Оптинского
- Вторник 12-й седмицы по Пятидесятнице
- Преображение Господне
- Среда 12-й седмицы по Пятидесятнице
- Преподобномученика Дометия
- Святителя Митрофана Воронежского
Димитрий Григорьевич Гумилевский; наст. фамилия Конобеевский. Архиеп. (1805–66), рус. правосл. богослов, патролог, историк и библеист. Род. в Тамбовской губ. в семье сельского священника. В годы учения в Шацком духовном училище посетил прп. Серафима Саровского, который предсказал, что он будет «великим светильником Церкви и прославится на всю Русь как ученый». В Тамбовской ДС он получил свою вторую фамилию (от лат. humilis — смиренный) за скромность и за малый рост. Завершил образование в МДА (1830), где был рукоположен в иеромонаха. Оставленный при академии, Ф. преподавал церк. историю, нравств., пастырское и догматич. богословие. В 1833 назначен инспектором, а в 1835 — ректором МДА, с возведением в сан архимандрита. С 1860 доктор богословия. Ф. много сделал для благоустроения вверенной ему духовной школы. Ему принадлежит инициатива издания творений св. отцов в рус. переводе и журнала «Прибавление к творениям св. отцов» (основан в 1843). Лекции его были отмечены глубокой эрудицией и живостью изложения. По словам историографа МДА, Ф. «выступил на поприще учения с новыми приемами, — с критикою источников, с филологическими соображениями, с историею догматов, с резкими опровержениями мнений, порожденных рационализмом в протестантском западе, что было занимательною новостию для его слушателей». Ф. пользовался покровительством митр. Филарета (Дроздова); тесная дружба связывала его с Горским А., впоследствии ректором МДА. В академии Ф. начал работать над курсом патрологии. Он стремился раскрыть всю живую многогранность святоотеч. учения, а не превращать его в застывшую схему. По его словам, св. отцы, следуя в главном церк. Преданию, по многим вопросам имели различные мнения. Они «размышляли о слове Божьем, о предметах веры, о правилах жизни, они спорили, ораторствовали, философствовали и были филологами, и при этом даже ошибались». Подобный подход показался слишком смелым, и книга смогла выйти лишь в новых церк. — обществ. условиях («Историческое учение об Отцах Церкви», т. 1–3, СПб, 1859). Наиболее плодотворный период лит. деятельности Ф. начался после его хиротонии во еп. Рижского (1841). Занимая затем кафедры Харьковскую (с 1848) и Черниговскую (с 1859), он продолжал неутомимо трудиться в разл. сферах церковной науки. Ему принадлежит «История Русской Церкви» (СПб, 18946), «Православное догматическое богословие» (Чернигов, 1864, т. 1–2), жития святых, а также множество историч. монографий, статей и проповедей. По словам прот. Г. Флоровского, «это был человек исключительных дарований, с беспокойной мыслью и тревожным сердцем». Проф. Каз. ДА Елисеев Г. З. считал, что для своей эпохи Ф. был единств. в России богословом и историком, который «стоял если не выше, то никак не ниже знаменитых иностранных богословов». Скончался Ф. в Конотопе, когда во время эпидемии холеры ездил по епархии.
Экзегетика не была гл. предметом занятий Ф., но и в эту область он внес определ. вклад. Он написал «Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа» (М., 1857, СПб, 18843), выдержавшие 4 издания. Один из рецензентов отмечал, что эти беседы «не только драгоценны, как архипастырские наставления, содействующие христианскому настроению ума, сердца и жизни в читателях, но имеют и характер учено-литературный, то есть могут во многих отношениях служить важным пособием к исследованию евангельской истории» («Странник», 1860, № 3). В Чернигове Ф. издал свой «Опыт объяснения на Послание ап. Павла к галатам» (1862). В труде «Учение евангелиста Иоанна о Слове» (Чернигов, 1869) Ф. дал истолкование пролога Ин и ряда разделов 4-го Евангелия, связанных с учением о Слове. Эта тема была расширена святителем в его труде «Объяснение на Ев. от Иоанна», опубликованном в «Черниговских ЕВ» (1865–66).
А. Мень «Библиологический словарь»
14 апреля 2009 года прославлен УПЦ МП в лике местночтимых святых
Флоровский о свт. Филарете в «Путях русского богословия» — гл. 11. «Пути реформирования духовного образования»
- Четверг 12-й седмицы по Пятидесятнице
- Преподобных Зосимы и Савватия Соловецких
- Пятница 12-й седмицы по Пятидесятнице
- Апостола Матфия
В миру князь Дмитрий Алексеевич Шаховской. Осенью 1915 г. он поступает в Императорский александровский лЛицей; однако занятия прерываются катаклизмом 1917 г. Семнадцатилетний князь Дмитрий принимал участие в белом движении, но оказавшись в изгнании, он четко проведет свою независимую линию относительно правыми и левыми, окормляя в будущем и тех и других, и видя в каждом человеке лишь неповторимый образ Божий. Начиная с 1923 г. Дмитрий Шаховской выпускает один за другим три поэтических сборника, начинает издавать в Брюсселе литературный журнал. И вдруг — резкий поворот: оставив все светское и мирское, Дмитрий Шаховской, по совету своего старца, уходит в монашество. Он служил Богу в разных странах: Югославия, Франция, Германия, Америка. Но он не оставляет литературных трудов: дар слова, преображенный и очищенный, должен служить людям и славе Божьей. Изучая духовное богатство Русского Зарубежья, нельзя миновать труды, созданные одним человеком, но подписанные по-разному: Дмитрий Шаховской — иеромонах Иоанн — архиепископ Иоанн Сан-Францисский — Странник — Священнослужитель. В закономерной смене этих наименований отражается сложный, но удивительно целостный жизненный путь замечательного человека — пастыря, философа, поэта — путь к Богу.
- Иоанн (Шаховской), архиепископ
- Русская религиозно-философская мысль XX века
- По страницам книг архиепископа Иоанна Сан-Францисского (Шаховского) — радио «Град Петров»
- О тайне человеческой души
- Апокалипсис мелкого греха — радио «Град Петров»
- Спутники Дамасской дороги
- Беседы с русским народом
- Сборник статей
- Письма к верующим
- Переписка с владыкой Иоанном (Шаховским)
- Суббота 12-й седмицы по Пятидесятнице
Тихон Задонский (в миру Тимофей Савельевич Соколов, при рождении Кириллов) родился в очень бедной семье, рано потерял отца. Тихон блестяще завершил духовное образование и сам становится преподавателем. Затем Тихон становится епископом сначала новгородским, затем воронежским. В качестве епископа Тихон разворачивает бурную активность по православному просвещению народа, выводу Церкви из полной деградации. По болезни уходит в монастырь, на покой. Там Тихон Задонский занимается аскетическим деланием и пишет свои основные труды.
Значение Тихона Задонского трудно переоценить. Он — один из крупнейших богословов Русской Церкви, причем в подлинно святоотеческом смысле — богословствовании от своего опыта. Тихону Задонскому пришлось жить в XVIII в. — веке атеизма по преимуществу, где вера понималась как этнографический признак простого народа. В России это усложнялось глубочайшим упадком Церкви после петровских реформ. На этом фоне фигура Тихона Задонского исключительна. И хотя в творениях Тихона Задонского встречается еще много «семинарской» лексики и даже самой логики тогдашних семинарий, тем не менее это по-настоящему святоотеческое богословие. Аверинцев называл Тихона Задонского «главным русским христологом», и действительно — фигура Спасителя, особенно страдающего, фигура Христа кенотического занимает в творчестве Тихона Задонского центральное место. Стоит добавить, что Тихон Задонский был не просто возродителем православного богословия, для него характерна та экзистенциальная тревога, которая станет всеобщей в следующую эпоху, в частности — опасение за будущее христианства, понимание атеизма не просто как греха, а чего-то фундаментального в судьбах Европы. Тихона Задонского также отличает открытость, смелость мысли: например он открыто следовал лютеранскому богослову Арндту и другим западным теологам мистического направления. Здесь предзнаменовано другое важное событие следующей за Тихоном эпохи — экуменическая встреча христианских конфессий. Эти три черты Тихона Задонского — христоцентричность, открытость, экзистенциальная тревога предопределили увлеченность Достоевского творчеством Тихона — старец Зосима (особенно его богословие) списано, часто дословно, с Тихона Задонского, а не с Оптинцев, как часто думают.
«У святителя Тихона был великий дар слова, художественного и простого сразу. Он пишет всегда с какой-то удивительной прозрачностью. Вот эта прозрачность больше всего и удивляет. В образе святителя Тихона поражает эта его легкость и ясность, его свобода, — и не только от мира, но и в мире. Это легкое чувство странника и пресельника, ничем не завлеченного и не удерживаемого в этом мире, — “и всяк живущий на земли есть путник…” В своем монастырском уходе Тихон оставался пастырем и учителем. Он оставался в мире своей чуткостью и состраданием. Он писал для этого мира, свидетельствовал о Спасителе погибающему миру, и не ищущему спасения. Это был апостольский отклик на безумие вольнодумного века. Это была первая встреча с новым русским безбожием . Это тонко почувствовал Достоевский, когда хотел именно Тихона противопоставить русскому нигилизму и в этом противопоставлении вскрыть мистическую проблематику веры и безбожия… Есть особенная настойчивость и некий импрессионизм у Тихона, когда он говорит об Уничижении и Страстях… И с тем большей силой чувствуется в его опыте обновление Византийских созерцаний. Эти светозарные видения, озарения Фаворского света, пафос Преображения, предчувствие Воскресной весны… Напряженная собранность духа сочеталась у Тихона Задонского с какой-то исключительной силой милующего внимания и любви. О любви к ближним, о социальной правде и милосердии он говорит не мягче и не слабее Златоуста… Святитель Тихон был большим писателем. В его книгах увлекает эта легкость и пластичность образов. В особенности книга “Об истинном христианстве” имела историческое значение. Это не догматическая система, скорее мистическая этика, или аскетика. Но это был первый опыт живого богословия, и опытного богословия, — в отличие и в противовес школьной эрудиции, без подлинного опыта…» — писал о Тихоне Задонском Флоровский в «Путях русского богословия».
О нем:
«Задонский чудотворец в воспоминаниях келейников»
«Житие святителя Тихона Задонского» Елагина
Зеньковский в «Истории русской философии»
- Тихон Задонский, святитель
- О личных обязанностях каждого христианина
- Великий пост — радио «Град Петров»
- Моления святителя Тихона Задонского
- Письма келейные и др. творения
- Об истинном христианстве
- Сокровище духовное, от мира собираемое
- Плоть и дух. Другие творения. Житие
- Истолкование молитвы Господней словами святых отцов
- Неделя 12-я по Пятидесятнице
- Понедельник 13-й седмицы по Пятидесятнице
В миру Иван Попов-Вениаминов. Родился в Анчинском селе Иркутской губернии (в Сибири). Еще в детстве лишившись отца, он рос под особым попечением Божиим. Самостоятельно выучившись грамоте, он уже в 7 лет прекрасно читал Псалтырь и Апостол за Литургией. Прихожане храма, куда он ходил, уговорили его мать отдать сына в учение, и Иннокентий был принят в Иркутскую семинарию на казенный счет, которую он окончил с отличием. Женившись в 1821 г., Иннокентий был посвящен в священники. В 1823 г. он был отправлен на Аляску в качестве миссионера, куда прибыл со своей супругой. Здесь он с большим самоотвержением и успехом проповедовал Христово учение среди диких алеутов. Он составил азбуку и первую грамматику алеутского языка, перевел на алеутский язык несколько книг Священного Писания, ряд проповедей и богослужений. Через несколько лет Иннокентий поехал в Петербург, чтобы получить от Синода помощь своему миссионерскому делу. Узнав здесь о смерти своей жены, он принял монашество. В 1840 г. он был посвящен в архиереи и назначен епископом Камчатским, Курильским и Алеутским, благодаря этому его миссионерская деятельность еще больше расширилась. Двадцать восемь лет спустя он был переведен на Московскую кафедру митрополитом.
Раздел святителя Иннокентия в аудиоархиве
Его житие в аудиоархиве
В миру Николай Иванович Звездинский. С юных лет Серафим (Звездинский) полюбил церковное богослужение, Божественную литургию, за которой, как говорил будущий мученик, он уже тогда распалялся сердцем «Твоя от Твоих Тебе приносити». Когда Серафим (Звездинский) учился в Духовной академии, он тяжело заболел и был исцелен по молитве Серафиму Саровскому. Он так говорил об этом: «Ты влек меня, Господи, к служению Тебе и гласом хлада тонка, тихим веянием ветра благодати Твоея, влек и бурею земною, вихрем крепким… А когда я дерзнул сопротивляться Тебе, послал Ты мне болезнь лютую, от которой восстать живым я не чаял, будучи приговорен к смерти двумя врачами: гомеопатом и аллопатом. И когда врата смерти раскрылись уже предо мною, предстал у одра болезни моея врач небесный, чудно меня исцеливший, в память чего и воспет был святый сей в песнях духовных покойным отцом моим, протоиереем Иоанном». (Священник Иоанн Звездинский, отец Серафима (Звездинского) по предписанию Священного Синода составил благодарственный тропарь и кондак преподобному Серафиму, тогда еще не канонизированному.) Еще студентом Духовной академии Серафим (Звездинский) прославился как проповедник, его статьи печатались в богословских журналах. Серафим (Звездинский) был духовным сыном Алексея Зосимовского, по благословению которого принимает постриг. Когда большевики начали гонения на Церковь он вместе с Арсением (Жадановским) перебрался в лесной скит. По благословению Патриарха Тихона становиться епископом. Серафим (Звездинский) пережил несколько арестов и ссылок. Расстрелян.
Раздел священномученика Серафима (Звездинского) в аудиоархиве
- Вторник 13-й седмицы по Пятидесятнице
- Святителя Тихона Задонского
- Среда 13-й седмицы по Пятидесятнице
- Преподобного Феодосия Печерского
«Блаженный Августин» — величайший отец Запада, философ, влияние которого ощущается в европейской мысли до сих пор. Сын язычника и христианки. Блаженный Августин проделал долгий и трудный путь от наивной детской веры через манихейство, скептицизм и неоплатонизм к зрелой, обогащенной опытом, выстраданной вере во Христа. До своего обращения (около 30 лет) Августин имел карьеру преподавателя. «Исповедь» описывает этот путь таким образом, что он становится философским анализом пути человека к Богу вообще (не просто так «Исповедь» — одна из самых читаемых христианских книг, ставшая парадигматичной для Средневековья). «О граде Божьем» — книга, написанная в ответ на катастрофу античного мира — взятие варварами Рима. В ней Августин развивает великую христианскую историософию: град небесный, созидаемый в истории, движущийся к эсхатологической радости против града земного, основанного на крови убитого брата (Ромул и Рем, Каин и Авель). «О Троице» — один из главных триадологических трактатов Церкви, где Августин делает попытку вывести тринитарное богословие из образа Божьего в человеке (таким образом, это еще одно из важнейших свидетельств христианской антропологии). Разработанные Августином темы памяти, времени, свободы, личности стоят в центре всего дискурса западной культуры.
- Четверг 13-й седмицы по Пятидесятнице
- Успение Пресвятой Богородицы
- Пятница 13-й седмицы по Пятидесятнице
- Нерукотворного Образа Господа Иисуса Христа
- Суббота 13-й седмицы по Пятидесятнице
