Христианское отношение к собственности

Собрание работ Владимира Эрна, философа Серебряного века по социальной философии:

«Христианское отношение к собственности». Короткий, но важнейший текст удивительным образом суммирующий все, что можно сказать о христианском отношении к экономике: Евангелие и сама внутренняя логика христианства обязывает христиан к социализму, иные формы экономической жизни немыслимы, невозможны между христианами; заповедь любви — главнейшее в христианстве — властно требует активной борьбы против экономического порабощения людей. Логика Эрна блистательна: отношение к собственности сначала рассматривается на уровне отдельного человека (христианину должно отречься от собственности и помогать ближнему), на уровне общины (община христиан обязана иметь общение имуществ — это прямое воплощение христианской любви), на уровне общества (христиане обязаны участвовать в борьбе с капитализмом — во имя любви к своим братьям и сестрам). Социализм есть просто выполнение заповеди любви на общественном уровне и христианин не может думать иначе. Эрн делает, однако, важное замечание: социализм и христианство все же не одно и то же, социализм есть наиболее христианский экономический уклад для христиан в этом падшем мире — но саму падшесть человека и мира он, конечно, не преодолевает, это уже чисто религиозная задача.

«Социализм и проблема свободы». Свобода, освобождение — вот главное в социализме. Но осмысляет ли проблему свободы марксизм? — нет. Материалист вообще не может выступать за свободу — он детерминист, никакой свободы для него вообще нет и быть не может, есть только природные и социальные процессы. Но если даже не обращать внимания на это вопиющее противоречие (участники освободительного движения, исповедуют философию, отрицающую свободу) — все равно останется вот это: предельная свобода на нерелигиозной основе недостижима, ибо во всяком случае диктатуру времени и смерти нерелигиозно свергнуть невозможно. Христианство есть движение метафизической революции, бросающее вызов времени и смерти и таким образом оно является обязательной метафизикой всякого освободительного движения. Социализм нуждается в христианском расширении и углублении — без этого он проваливается.

Статья «Идея катастрофического прогресса» и почти полностью с ней совпадающий доклад «Идея христианского прогресса» (текст вмещает в себя и прения по докладу). Социалисты выступают за прогресс, христиане — вроде как нет. Но вот оказывается, что идея нерелигиозного прогресса — ущербна: не имея абсолютного идеала, она может лишь отрицать данное положения вещей. А главное: нерелигиозный прогресс не может преодолеть время и смерть — он никогда не достигнет абсолютного прогресса. А вот христианство может (во всяком случае верит, что может): оно имеет абсолютные идеалы и дерзает бросить вызов времени и смерти: что за прогресс, если человек — субъект прогресса — живет 50–60 лет и умирает? — не прогресс, а просто смерть. Идея прогресса — культурного, социального, экономического и пр. — может быть реализована только на христианских основаниях.

«Разговор о логике с социал-демократом». Социалисты пламенно борются за справедливость, обрекая себя на страдания и гонения, часто жертвуя своей жизнью. Пламенная вера в Справедливость однако никак не отображается в идеологии марксистов, которая, как правило, остается серым и скучным материализмом и атеизмом — то есть чем-то таким, что ну никак не дает поводов не то что к пламенной — вообще к какой-либо вере. Короче говоря, статья ведет речь о вопиющем противоречии этического пафоса марксистов с их идеологией, о бессознательной религиозности социалистов.